Arhat
Arhat je termín používaný pro praktikujícího, který se podle buddhistických myšlenek zcela vzdal chamtivosti, nenávisti a klamu. Dosažením nirvány již nebude znovuzrozen. Slovo pochází ze sanskrtu ( अर्हत् árhat , Pali arahant , arahati ; čínština 阿羅漢 / 阿罗汉, Pinyin āluóhàn , obvykle krátký羅漢 / 罗汉, luóhàn ) a znamená „hodný“. Termín je z velké části používán synonymně s termínem svatý .
Historie konceptu
Původně bylo šestnáct Buddhových společníků v buddhismu označováno jako Šestnáct arhatů . Seznam byl přijat z Indie v Japonsku a Tibetu a později rozšířen na osmnáct arhatů v Číně . Původní arhatové byli Pindola Bharadvaja, Kanaka z Vatsy, Kanaka z Bharadvaja, Nandimitra, Nakula, Bhadra / Bodhidharma, Kalika, Vijraputra, Gobaka, Pantha starší, Rahula, Nagasena, Angida, Vanavasa, Asita, Kundha mladší a Nantadh. Tato interpretace tento termín přibližuje křesťanským apoštolům, a tedy kazatelům nauky v době, kdy se hlásá.
Před buddhismem byly arhaty vybaveny magickými silami, které s buddhismem do značné míry zmizely. V pozitivním smyslu je Arahaṃ forma oslovení, která se podává soudci ve smyslu „vaší cti“. V negativním smyslu je spojení spojeno s ari-hanta ( ari = nepřítel / hanta = zničit), která byla převzata ze sanskrtu do tibetštiny. Nepřátelský ničitel (arahant) ničí nepřátelské myšlenky, připoutanosti atd.
Arhat v Theravadě
V Theravadě termín arhat označuje praktikujícího, který se probudil prostřednictvím buddhistického učení. Arhatové se nazývají Shravaka Buddhové (posluchači). Označení „Buddha“ je tedy v první řadě čestným označením pro arhat, který dosáhl plného osvícení bez vedení a uchýlil se do tří klenotů . Buddhismus rozlišuje mezi možnými způsoby, jak dosáhnout buddhovství:
- Buddhy Šákjamuniho, který dosáhl probuzení bez jakékoli pomoci a který později kázal učení,
- pratyeka-buddha , odborník, který má také přijít probuzení na jeho vlastní, ale nemusí systematicky projít na výuku,
- arhat, který se probudil učením.
Již za života Buddhy Šákjamuniho se o mnoha jeho žácích říká, že se stali arhaty různými způsoby (například meditací, recitací nebo dokonce jen poslechem řeči). Neexistuje jednotný způsob, jak dosáhnout arhatships v Pali Canon, což byl jeden z důvodů, proč byly později psány komentáře k objasnění různých prohlášení a rozporů.
Hlavní rozdíl mezi arhatem a jeho mahajánským ekvivalentem , bódhisattvou , spočívá v tom, že arhat dobrovolně neodkládá poslední krok do nirvány, aby pomohl ostatním bytostem na cestě z utrpení. Theravada je přesvědčen, že to v první řadě není možné. Podle zákona karmy je každá bytost zodpovědná za své vlastní činy; zásluhy nelze převést na jiné bytosti. Arhat se proto snaží podporovat jiné bytosti na cestě k osvícení tím, že učí dharmu (Pali: Dhamma) a dává jim příležitost vytvářet dobrou karmu (např . Tím, že dává Danu , almužnu). Arhat nemá etickou povinnost vůči ostatním věřícím šířit doktrínu nebo dávat pokyny. Je zcela na jeho rozhodnutí pomoci jiným živým bytostem. Podle textů to v žádném případě není podmínkou dosažení arhatství, které v pozdějších textech a komentářích Mahayana vedlo k polemickým tvrzením proti konceptu arhat.
Když v Theravadě zemře arhat, dojde k parinirváně.
Arhat v Mahayaně
Arhatschaft proto hraje hlavní roli v Theravadě, jejíž učení je založeno na kánonu Pali, zatímco požadovaný ideál Mahayany se přesouvá k bódhisattvu.
Bódhisattva je bytost, která odkládá touhu vstoupit do nirvány, aby vedla všechny vnímající bytosti k osvícení. Arhatschaft v Mahayaně proto označuje někoho, kdo pouze zcela rozpustil myšlenku na ego. Výsledkem je, že v Mahayaně stojí dosažení arhatschaftu jako samostatného stupně duchovního vývoje bezprostředně před vstupem do takzvaných deseti stupňů bódhisattvy , které vedou přímo k osvícení. Každá z těchto úrovní označuje úroveň duchovního rozvoje, která je spojena s výskytem speciálních sil ( Siddhi ). Mentální schopnost pracovat ve prospěch vnímajících bytostí se zvyšuje s každou úrovní a vede k dosažení osvícení (buddhovství).
Aby bylo možné dosáhnout buddhovství, je tedy v Mahayaně a zvláště ve Vadžrajaně nad rámec arhatství nutná motivace bódhisattvy jednat ve prospěch všech vnímajících bytostí a rozpuštění duality subjektu a objektu, která omezuje vnímání běžných vnímajících bytostí.
Altruistická, transcendentní a nadpřirozená postava bódhisattvy je často v kontrastu s omylem arhatů. V některých textech Mahayana jsou arhatships a osobní osvobození považovány za nevhodné.
webové odkazy
- Susan Elbaum Jootla: ARAHAT-BIKKHUNIS - Anatta Teaching