Staré jihoarabské náboženství

Old South Arabian náboženství byl stejně jako ostatní náboženství semitských národů polytheistic , až do 4. století našeho letopočtu, šíření judaismus a křesťanství v jižní Arábii z doby před začátkem 7. století islámu byly přemístěny.

Polyteistický čas

Panteon

Sabaean votivní nápis

Stejně jako všechna ostatní starověká orientální náboženství (kromě judaismu ) bylo i starověké jihoarabské náboženství polyteistické, přičemž astrální charakter bohů je jasně rozeznatelný. Většina božstev se obvykle pokouší vysledovat zpět k triádě slunce - měsíc - Venuše, z nichž nejextrémnější je Ditlef Nielsen . Nielsenova rekonstrukce rodiny bohů skládající se ze tří božstev byla po dlouhou dobu z velké části odmítána, ale dosud nebylo dosaženo konsensu ohledně zjednodušení světa bohů na triádu: Maria Höfner se zejména snažila interpretovat vzácnější božstva jako projevy jedné ze tří postav triády. B.AFL Beeston to považoval za příliš zjednodušující.

V čele panteonu byl bůh Athtar , zástupce planety Venuše , ve všech starověkých jihoarabských říších . Byl také zodpovědný za životně důležité zavlažování i za bojového boha, který nepřátelům přinesl smrt. V Qatabanu a Hadramautu bylo slunce nesporně zastoupeno podvodníky , navíc, zejména v ostatních říších, existovalo několik bohyň, které lze také s velkou jistotou interpretovat jako sluneční božstva. Kromě toho měla každá říše svého národního boha , v Sabě to byl Almaqah , který je tradičně považován za boha měsíce, ale kvůli svým symbolům byl také spojován se sluncem. Minean a pravděpodobně Ausanian národní bůh byl volán Wadd (“láska”); je výslovně označován jako bůh měsíce. Možná pocházel ze severní Arábie. Sin („měsíc“), hadramitský národní bůh, je tradičně považován za boha měsíce kvůli svému jménu, ale kvůli své symbolice mohl být také bohem slunce. Koneckonců, národní bůh byl katabánský amm , možná také bůh měsíce.

Kromě těchto důležitých božstev nápisy zmiňují mnoho dalších, většinou regionálně úzce definovaných bohů, včetně Sama , který byl uctíván v západní Sabě a později byl vyloučen Ta'lab , bohyní Uzzayan, vypůjčenou ze severní Arábie, a Dhu- Samawi , kmenový bůh mezi Ma'inem a obyvatelem Najran Amir .

O mytologii není nic známo, pouze symboly přiřazené různým bohům umožňují vyvodit závěry o mytologické poloze jednotlivých bohů, ale téměř žádné symboly a symbolická zvířata nelze spolehlivě přiřadit božstvu.

Kulty

Bydlištěm a místem uctívání božstva byl jejich chrám, otevřená budova ( haram nebo mahram ), do které byl přístup povolen pouze podle určitých zákonů o rituální čistotě. Například byl zakázán vstup do chrámu se špinavým nebo roztrhaným oblečením a ženy do ní nesměly během menstruace chodit. Kromě bohatých veřejných chrámů, tam byl také menší svatyně, dále jen „hradní kaple“, ve kterém je patron ( shāyim byl ctěn) z rodiny pána, stejně jako dům svatyně ( mas 3 chuchvalec „krb“) a modlitební prostory ( madhqanat ). Zatímco zmíněná místa bohoslužby byla všechna v osadách, stély ( qayf ) stály izolovaně v krajině na prominentních místech .

Starý jihoarabský kadidlový oltář s reliéfem kozorožce

O samotných kultovních aktech se toho ví mnohem méně. Nejdůležitějším aktem tohoto druhu byla oběť prováděná na různých typech oltářů, přičemž se rozlišovalo mezi oběťmi, kadidly a případně úlitbami . Při oficiálních příležitostech bylo možné obětovat až 40 zvířat; Různé divoké kočky a býci jsou zmiňováni jako obětní zvířata . Úkon podobný oběti byl posvátný lov, který praktikoval výhradně vládce. Kořist zjevně odpovídá obětovaným zvířatům oběti. Tento obřad se dodnes praktikuje v určitých částech Hadramautu . Není jisté, zda došlo také k lidské oběti , zatím však bylo vyneseno pouze rituální zabíjení nepřátel v souvislosti s bojem. Osobní zdokumentování zaznamenané v raných dobách je třeba chápat pouze jako povinnost člověka pracovat v chrámu božstva. Dalším důležitým kultovní akt byl oracle ( mas'al ), který byl zřejmě praktikována v některých místech, například chrám Ta'lab v Riyam na Jebel Itwa byla známá jako místo Oracle v islámských časech . Nápisy z věštírny poblíž Naschq im Jauf dokonce umožňují rekonstruovat rituál: výslech se konal ve stanovené dny, tazatel obětoval určité oltáře nebo daroval sošku a poté předložil svou otázku. Věštbu mu sdělil kněz, pokud byla odpověď záporná, tazatel přinesl další oběť a dotazování zopakoval. Kromě toho je věštec Los ( maqsam ) a věštecký přenos dokumentován jako vidění ve spánku v chrámu.

Ostatní kulty přežily jen fragmentárně, například průchod kolem svatyně ( tawāf / ṭwf ), představení ženy bohu jako manželce, petiční průvody do chrámu, rituální čištění zbraní a veřejné přiznání viny, zejména porušení předpisů o čistotě. V „Mukarribově období“ se uskutečnila unie , o jejímž uplynutí není nic známo.

Chrámy organizovaly různí kněží a další držitelé titulů, ale jejich přesná funkce zůstává nejasná. Velmi důležití byli někteří kněží, kteří se v určitých cyklech změnili , Kabīre , a proto se používali jako eponyma pro datování roku. Není jasné, zda byli Mukarribe také kněží, koneckonců katakanská Mukarribe měla kněžské tituly.

Kult mrtvých

Hrob s býčí hlavou
Náhrobky s vyobrazením mrtvých

Hroby měly v předislámské jižní Arábii různé tvary. Do skalních stěn byly vytesány umělé hrobové jeskyně (plocha: cca 3 x 3 m, výška: 3 m) s výklenky ve vnitřních stěnách, které byly pravděpodobně určeny pro hrobové zboží nebo malé sošky. Další, jednodušší forma pohřbu spočívala v dírách vykopaných v zemi, do kterých byla uložena mrtvola, a které byly pokryty hromadou kamenů a případně označeny kamenným kruhem nebo podobně. Nadzemní hroby byly vyhrazeny pro významnější lidi. Běžným typem těchto hrobových struktur byly mauzolea podobná krychlovitým systémům s komorami uvnitř, ve stěnách kterých byly výklenky pro příjem mrtvých. Obzvláště velká budova, která se nachází hned vedle Awwam v Maribu , obsahovala kolem 60 hrobových výklenků a další pohřební komory pod podlahou. Dalším typem nadzemních hrobových struktur byly takzvané krabičky , které byly zřejmě postaveny výhradně na horských hřebenech. Jejich vnější stěny byly většinou kulaté, vchodem se jeden dostal do čtvercového interiéru, který byl zakryt klenbou pokrytou sutinami. Existují také důkazy o kulatých hrobových domech a věžích, které ve výšce vypadají jako úl. Všechny tyto typy hrobů se mohou vyskytovat jednotlivě nebo ve skupinách různých velikostí. V blízkosti mnoha hrobů byly hrobové stély, které často pojmenovaly pohřbenou osobu a někdy ji představovaly jak na tomto světě, tak v posmrtném životě spolu s božstvem.

O starodávných jihoarabských představách o posmrtném životě se ví velmi málo, protože žádné skutečné náboženské texty nepřežily. Náznakem těchto pojmů jsou především hrobové zboží, bohužel často vypleněné, které zahrnovalo šperky, pečetě, amulety, sochy, zbraně a keramiku i - dosud zdokumentovaná - poražená zvířata. Stejně jako v jiných kulturách pravděpodobně sloužily k péči o mrtvé v posmrtném životě. Výslovný zákaz pohřbívání dalších lidí v hrobech, které již byly obsazeny, ukazuje body v tomto směru. V některých případech byli mrtví také mumifikováni .

jednobožství

Hlavní článek: Rahmanismus
Hlavní článek: Dějiny judaismu v Jemenu

Od 2. poloviny 4. století našeho letopočtu již staří bohové nejsou odvoláváni na nápisy říše Sabao-Himjar, ale na „Pána nebe“ a „milosrdného“. Po starém jihoarabském slově Rahmanan „milosrdný“ je toto náboženství známé také jako „Rahmanismus“. Existence synagog a některých nápisů ukazuje, že judaismus hrál v Himjaru od 4. století důležitou roli, ale není jisté, že to bylo jediné monoteistické náboženství v Jižní Arábii. Nejpozději od začátku 6. století jsou také známa křesťanská společenství, která také nazývají svého Boha Rahmanan . Yusuf Asʾar Yathʾar († 525) byl jediným králem v jižní Arábii, jehož monoteismus byl prokazatelně židovský, snad jako protiváha křesťanského rivala Aksuma, který zavedl křesťanství v roce 525 dobytím Jemenu, který vládl až do zavedení islámu v r. 632.

Individuální důkazy

  1. ↑ in: D. Nielsen (ed.): Handbuch der Altarabischen Altertumskunde , svazek 1. Kodaň 1927, s. 227
  2. ^ Gese / Höfner / Rudolf: Náboženství staré Sýrie, Altarabie a Mandaeans , viz bibliografie
  3. ^ G. Garbini: Il deo sabeo Almaqah , in: RSO 48 (1974), str. 15-22; také Jacques Ryckmans (viz bibliografie)
  4. ↑ Adolf Grohmann: symboly bohů a symbolické zvířat na Jižní arabských památek (memoranda Akademie věd ve Vídni, filosoficko-historické třídě, objem 58, pojednání 1), Vídeň 1914 a p 295-317 v Gese, Höfner, Rudolph:. náboženství staré Sýrie , Altarabie a Mandaeans (viz bibliografie)
  5. ↑ Viz: G. Ryckmans: La confession publique des péchés en Arabie Méridionale préisplamique , in: Le Muséon, č. 58, 1945, s. 1-14
  6. ^ M. Maraqten: Typy starých jihoarabských oltářů , in: Norbert Nebes (Hrsg.): Arabia Felix. Příspěvky do jazyka a kultury předislámské Arábie. Festschrift Walter W. Müller k jeho 60. narozeninám. Harrassowitz, Wiesbaden 1994. ISBN 3-447-03603-6 , str. 160-177
  7. ↑ K tomu: AFL Beeston : The Ritual Hunt , in: Le Muséon, No. 61, 1948, s. 183 a násl .; Walter W. Müller, in: O. Kaiser (Ed.): Texts from the environment of the Old Testament , Volume 2, Delivery 3 , p. 442 ff.
  8. ↑ Ryckmans, Religion of South Arabia (viz bibliografie) s. 174
  9. ↑ Jedná se o nápisy CIH 460–466, jejich obsah viz: AFL Beeston: Svatyně věštců Jara Al-Labby , in: Le Muséon, č. 62, 1949, s. 209 a násl.
  10. ↑ Podrobnosti viz Gese / Höfner / Rudolf (viz bibliografie), s. 348–350
  11. ↑ O systému sabejských eponym: AG Lundin: Die Eponymliste von Saba (z kmene Halilů) , Vídeň 1965; Ch. J. Robin: À propos d'une nouvelle nápis du règne de Shalrum Awtar, réexamen de l'éponymat sabéen à l'époque des rois de Saba 'et de dhû-Raydan . In: Norbert Nebes (ed.): Arabia Felix. Příspěvky do jazyka a kultury předislámské Arábie. Festschrift Walter W. Müller k jeho 60. narozeninám. Harrassowitz, Wiesbaden 1994. ISBN 3-447-03603-6 , str. 230-249

literatura

  • Hartmut Gese, Maria Höfner , Kurt Rudolph: Náboženství staré Sýrie, Altarabie a Mandaejců (= Náboženství lidstva . Svazek 10,2) Kohlhammer, Stuttgart / Berlín / Kolín / Mainz 1970 (Jižní Arábie: str. 234–353 . Velmi rozsáhlá a podrobná, ale částečně zastaralá celková prezentace)
  • Christian Robin: Himyar et Israël. In: Académie des nápiss et belles lettres (ed.): Comptes-rendus des séances de l'année 2004. 148/2, 2004, strany 831–901 (o judaismu v Jižní Arábii)
  • Jacques Ryckmans: Staré jihoarabské náboženství. In: Werner Daum (ed.): Jemen , Pinguin-Verlag, Innsbruck / Umschau-Verlag, Frankfurt a. M. 1987, str. 111-115, ISBN 3-7016-2251-5
  • Jacques Ryckmans: Náboženství Jižní Arábie. In: DN Freedman (ed.): Anchor Bible Dictionary. Svazek VI. New York 1992, s. 171–176, ISBN 0-385-26190-X (rozsáhlá bibliografie v příloze)
  • Walter W. Müller: Art. Himyar . In: Reallexikon für starověku a křesťanství . Svazek 15 (1991) 303–331, ISBN 3-7772-5006-6 (rozsáhlá prezentace jihoarabského křesťanství)

webové odkazy

Commons : Preislámská Arábie  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů