Ahriman

Angra Mainyu („rozzlobený duch, zlý duch, nepřátelský duch“) je avestický výraz, který v zoroastriánské teologii představuje destrukci nebo destruktivní. Ve středoperských textech zoroastrijské tradice se jméno objevuje poprvé jako Ahriman . Jméno Black Diw lze také nalézt jako zosobnění Ahrimana .

Význam slova

Angra je opakem Spenty , a proto je překlad Angra Mainyu silně závislý na překladu Spenta Mainyu . Mainyu znamená něco jako „mysl, myšlenka, představivost“; Spenta se překládá mimo jiné jako „povznášející, velkorysý, svatý“.

Jako antonymum lze Angra Mainyu přeložit jako „destruktivní duch“. To je také často případ, protože myšlenka destruktivní představuje jeden aspekt základní filozofie zoroastrismu: zapojení vesmíru do boje mezi ášou („pravda, řád, bytí, existence“) a druj („ lež, chaos, destrukce bytí “).

Tento doslovný překlad se však vztahuje pouze na nejstarší instance výrazu. Abstrakce se postupem času změnila ve vlastní jméno, představující alegorii ničení.

Vzhledem k vývoji jazyka se Avestan Angra Mainyu změnil na Middle Persian Ahriman ( Middle Persian  ʾHlmn '  Ahreman ( Book-Pahlavi ) ?????? ʾHlmny ( vepsané Pahlavi )  ʾhrmn  Ahreman ( manichejský )  Āhrəman ( avestianský ) ) a tím nadobro ztratil doslovný význam názvu.

V Avestě

V gátách

V Gathasu , nejstarší části Avesty , se termín Angra Mainyu vyskytuje pouze jednou. V tomto bodě, v Yasně 45.2, je termín, stejně jako většina ostatních Gathasových výrazů, pouze pravidelným párem přídavných jmen a podstatných jmen. Zde „angra mainyu“ prohlašuje „štědrý ze dvou“ (Spenta Mainyu) za protivníka ve všech záležitostech.

Podobný výraz se objevuje i jinde v Gathasu , ale není zde angra mainyu , ale alias mainyu („zlý duch“) protivník Spenta Mainyu. Na jiných místech se hovoří o akem manah „špatném myšlení“ a daebaamanském „podvodníkovi“.

V mladší Avestě

Pouze v mladší Avestě je Angra Mainyu jasně představitelem ničivého.

Zatímco Angra Mainyu a Spenta Mainyu stále válčí ve starších textech mladší Avesty, situace se ve Vendidadovi náhle mění. V těchto velmi pozdních textech Vendidadu 1 (4. století př. N. L. Je všeobecně přijímáno) bitvu již nevedou Angra Mainyu a Spenta Mainyu, ale Angra Mainyu a Ahura Mazda sami. Zde má postava Mazdy postavu Spenta Mainyu zcela asimilovaný. Tuto změnu dokládá citát od Aristotela v Diogenes Laertios (1.6), ve kterém jsou zmíněni protivníci Ariemanios a Oromazdes .

V tradici

V zurvanismu

Zurvanism , zaniklá forma zoroastrismu, vycházel z dvojčat Doctrine, poté Ahura Mazda a Angra Mainyu skutečná dvojčata synové „otec“ Zurvan ( „Time“) byly.

Ačkoli zurvanismus vymřel nejpozději v 10. století, protizurvanské polemiky se jako první dostaly na Západ a výrazně tak formovaly chápání zoroastrismu. Tento stav věcí pokračoval a přestože je akademicky dlouho zastaralý, stále utváří obecný obraz zoroastrismu dnes, včetně ustálené myšlenky, že zoroastrismus má dva bohy nebo že Ahura Mazda a Angra Mainyu jsou přímými odpůrci.

Přikázání Ahrimana všem ostatním jsou zlí duchové v podřízenosti a „zlí tvorové“ - jedovatí hadi, dravci, krysy, myši, havěť - byli stvořeni .

V náboženských knihách z 9./10. Století

Podle informací ve středoperských náboženských knihách z 9./10 Století, pro které jsou základy již dány v Avestě a ve zprávách Řeků, světová historie probíhá ve čtyřech cyklech po 3000 letech. Třetí cyklus začíná boj mezi Ahrimanem a stvořeními dobrého ducha, který trvá 6000 let. Poté bude Ahriman zničen a bude vytvořen nový nesmrtelný a slavný svět.

V antroposofii

Antroposofie vidí Ahriman ducha, který dává člověku strukturování, zhmotnění síly v opozici k řešení, pohybující se silami Lucifera . Ahriman má údajně pronikavou, chladnou inteligenci, kterou však dychtivě zavírá. Na rozdíl od Lucifera se proto jeví jako „princ temnoty“, který chce lidské duši znemožnit přístup do duchovního světa. 1919 řekl Rudolf Steiner v jejich přednášce, Ahriman, že ve třetím tisíciletí po vtělení Boha do Ježíše Krista v lidském vtěleném moštu.

Ahriman v Shahname

V Šáhnáme , život je dílem perského básníka Abu'l-Qāsim Firdausím (940 / 41-1020) a zároveň národní epos o persky mluvícím světě , Ahriman je protivník a nepřítel králů a hrdinů. Přikazuje řadu submisivní lihovin, nazvaný Dewen nebo tagy Div .

V souladu s ústředním významem Ahrimana jako představitele zla jej Firdausi již představuje v první ságě Schahname o Gayomarthovi :

Firdausi přímo řeší základní konflikt v íránské mytologii mezi dobrem a zlem, zastoupený šachem a Ahrimanem. Ahrimanův syn chce zabít syna Šáha, Sijamaka , aby získal kontrolu nad světem:

Nakonec se Hushangovi , synovi Sijamaka, podaří pomstít svého otce, zabít Ahrimanova syna a zajistit vládu a trůn:

Po Ahrimanově porážce však zlo ze světa nemizí. I v následujících ságách se Ahriman pokusí uskutečnit své zlé plány.

Viz také

• V Byronově dramatické básni Manfred se Ahriman objevuje jako princ démonů a duchů.
• Ahrimanův pohled je dílem Paula Klee z roku 1920.
• Ahriman tvoří topos v pozdním díle Karla Maye Im Reiche des Silber Löwen .
• V rozhlasové trilogii The Undead Life se Ahriman snaží zničit svět.
• V akční adventuře Prince of Persia (2008) pro PC , PlayStation 3 , Xbox 360 bojuje titulní hrdina společně se svou společnicí Elikou a pomocí Ormazda, jak se zde říká Ahura Mazda, proti nohsledům Ahrimana, o jeho útěk z Zabránit vězení, které Ormazd vytvořil.
• Ahriman je postava stolní hry Warhammer 40 000, která patří do Chaosu.
• Ahriman se jeví jako „bůh ticha“ ve hrách Shin-Megami-Tensei Nocturne a Lucifer's Call .
• Ahriman se také objevuje jako monstrum ve hře Square Enix ze série Final Fantasy .
• Ahriman se objeví jako zlá postava (voják temnoty) ve filmu Gabriel - Pomsta je moje (2007) o archandělu Gabrielovi.

literatura

• Ulrich Hannemann (Ed.): Zend-Avesta. Svazek 1: Obecná část. Přepracované nové vydání vydání z roku 1776. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-89998-199-5 .
• Firdausi: Příběhy ze Schahnameh (= kapesní vydání Diederichs. 21, ZDB -ID 255192-5 ). Vybral a přenesl Uta von Witzleben . Eugen Diederichs, Düsseldorf a kol. 1960, s. 13 a nás. (O Ahrimanovi).

Individuální důkazy

1. ↑ rituale-weisheiten.info .
2. ^ P. Stanford (2011): Dobro a zlo. In: 50 klíčových myšlenek o náboženství. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2011 ( doi : 10.1007 / 978-3-8274-2639-0_4 ).
3. ↑ V souladu s tradicí je slovo ve scénáři Buch-Pahlavi vždy otočeno o 180 °.
4. ↑ Walther Bühler : Antroposofie jako požadavek naší doby. Úvod založený na duchovním pohledu na přírodu. Novalis-Verlag, Schaffhausen 1987, ISBN 3-7214-0589-7 , Kapitola 10: Hádanka zla: Lucifer a Ahriman. , Str. 137 a násl.
5. ↑ 11. přednáška z 1. listopadu 1919. In: Rudolf Steiner: Sociální porozumění ze znalosti humanitních věd. Patnáct přednášek uvedených v Dornachu mezi 3. říjnem a 15. listopadem 1919. 3. vydání, fotomechanický dotisk. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-1910-5 .
6. ^ Friedrich Rückert (překladatel): Firdosiho kniha krále (Schahname). Řekněme I-XIII. Georg Reimer, Berlín 1890, s. 4 .
7. ^ Friedrich Rückert (překladatel): Firdosiho kniha krále (Schahname). Řekněme I-XIII. Georg Reimer, Berlin 1890, s. 4 f.
8. ^ Friedrich Rückert (překladatel): Firdosiho kniha krále (Schahname). Řekněme I-XIII. Georg Reimer, Berlín 1890, s. 7 .