Cikáni

Ve v německy mluvících zemích, Gypsy je částečně cizí název , který se používá pro členy Romů a Yenish .

etymologie

(Viz také část Distribuční oblast, časný výskyt )

Článek Ziegeuner , Johann Heinrich Zedler, Universallexicon (1731–1754), nejdůležitější německá encyklopedie 18. století: „Ziegeuner“ jako heterogenní sociální skupina se společnými charakteristikami kriminality a nestálého způsobu života

Původ slova cikán (srovnej také francouzsky Tziganes ) je kontroverzní. Je to pravděpodobně poškozená forma řeckého jména pro sektu Athingani nebo Athinganen ( řecky Ἀθίγγανοι Athínganoi „nedotknutelní“, střední řecká výslovnost o [ aˈθiŋgany ]), která žila v 9. století v dřívější Phrygii . V roce 803 byli v Amorionu poprvé popsáni jako „kouzelníci, věštci a zlí kacíři“. V roce 1580 Caspar Peucer předpokládal, že Cikáni jsou potomky Athinganů. Byli považováni za kacíře, kteří byli zahrnuti pod Paulikians .

Cornerus na počátku 15. století tvrdil, že se budou označovat jako secani ; toto je latinizovaná varianta Cigani . Dalším tradičním pravopisem je Cingari . Derivace, které pocházejí z 19. století, se vztahují k „ vyvrhelé “ populační skupině zvané Cangar ( Tschangar ) v dnešním Paňdžábu ( Indie ), která mluvila „ sanskrtským dceřiným jazykem Sindhi “. Rienzi pojmenoval tento cangar v roce 1832 „Cingari“ nebo „Tzengari“. Protože neexistují žádné důkazy o kontinuitě původu skupiny s „Cikány“ z této indické skupiny, kromě společné fonetické shodnosti názvů skupin jde o čistou domněnku. Totéž platí pro stavbu „Sindhi“ jako předchůdce „Sinti“ po staletí kvůli nedostatku písemných pramenů.

Existuje také původ ze starotureckého čïγay s variantami čïγan a čïγany s významem „chudý, mizerný“, vyjádřený maďarským slovem cigány . Jeden i druhý pokus o jazykovou derivaci mají společné to, že jejich zástupci přidělují skupině postavení outsidera ve společnosti.

V němčině pochází toto slovo od středního vysokého Němce  Cigäwnära , který se poprvé objevil v roce 1422 jako ručně psaná poznámka v deníku Andrease von Regensburg , která byla psána hlavně latinsky : „Určitý kmen Cingari, obvykle nazývaný Cigäwnär “( Latinsky quaedam Cingarorum vulgariter Cigäwnär vocitata ). „Mezi lidmi však bylo řečeno, že jsou v zemi tajnými špiony“. Přinejmenším od počátku 15. století žili v německy mluvících zemích příslušníci menšiny Sinti, označovaní jako „ Tataři “ nebo „Cikáni“ - v pravopisných variantách jako Zeyginer, Zigeiner, Ziginer a podobných výrazech.

Švýcarský kronikář Johannes Stumpf hlásil, že „Zygins“ z Helvetia poprvé přišel do Švýcarska v 1418 a měl „zlato a stříbro“, které mají k dispozici.

Pokud jde o lidovou etymologii , cikáni jsou někdy mylně vykládáni jako „podvodníci tahání“, to znamená „(putující) podvodníci“. To je jeden z důvodů, proč má tento výraz negativní účinky.

Dnešní význam slova

Cikán je v německém jazyce podezřelý z byzantské řečtiny a vrací cizí označení pro populaci, které je ve stereotypech přiřazeno každému stávkujícímu výrazu většinové populace k jiným vlastnostem . Lze rozlišit dva hlavní režimy popisu, které se mohou vyskytovat ve směsích:

  • „Cikáni“ jako kolektivní sociografická kategorie pro různé etnické a sociální skupiny , jejichž členům je přidělen způsob života popsaný jako nestabilní, nevázaný, deviantní nebo delikventní . Tento koncept se objevil na počátku raného novověku .
  • „Cikáni“ jako etnická skupina v kulturním nebo biologickém chápání. Způsob života, který je také popsán jako nestálý až do „nomádství“, jako nevázaný, deviantní nebo delikventní, je považován za neměnnou charakteristiku. Tento koncept sahá až k etnograficky orientovaným cikánským studiím z konce 18. století a je účinný dodnes. V rámci tohoto konceptu byl „Gypsies“ používán a je používán jako souhrnný název pro romské skupiny , výlučně za národního socialismu.

Od konce 18. století se vyvinula perspektiva ve smyslu „ lidí “ a „ rasy “, která se v 19. století stále více upevňovala. Zároveň se objevila diskriminační , romantizující perspektiva, která pozitivně přehodnotila negativní stereotypy.

Důležitější národní a mezinárodní zájmové skupiny Romů používání termínu o Romech odmítají kvůli stigmatizujícím a rasistickým konotacím . Vidíte to v kontextu dlouhé historie pronásledování, která vyvrcholila nacionálně socialistickou genocidou.

Termín „cikán“ mezitím zmizel z jazyka, který používají německy mluvící státní a nestátní správa, soudnictví, velké sociální instituce, jako jsou odbory nebo církve, mezinárodní úřady a politika. Ani v médiích to není potřeba. Vlastní jména jako Roma nebo Sinti mají jiný význam a jiné konotace než vnější název. Nelze je tedy s ním ztotožnit, ale nahradit jej nezávislým obsahem.

Zařadit termín

Distribuční oblast, časný výskyt

Edikt proti „Cikánům“ a dalším, Berlín 1720

Slovo cikán je cizí název, který se v podobné podobě vyskytuje v mnoha evropských jazycích. Jedním z nejstarších latinských dokumentů ve střední Evropě je secanus jako latinizace názvu skupiny, která způsobila senzaci v Lübecku v roce 1417 ( Sec (h) anos se nuncupantes ) a údajně se o sobě říkalo jako Secaner ; toto je - v latinizované podobě - ​​z období jejich imigrace jediný důkaz údajného sebeurčení jako cikána. Formu „Gypsy“ lze poprvé vysledovat až do roku 1418 v Mnichově.

V novější literatuře existuje také hypotéza o původu ze středořeckého jména athingany , která označovala stoupence gnostické sekty, která byla primárně doma ve Frýgii , oblasti v západní Anatolii , a byla přijata romskou populací. Podle legendy v biografii „ Sv. Georga z Athosu “ z počátku 12. století „ Samaritáni , potomci Simona Maguse, kteří se nazývají Adsingani, osvobodili loviště byzantského císaře od invaze divokých zvířat pomocí magická obrana.

Termín Athinganoi ve smyslu pozdějšího „cikána“ se objevuje od 12. nebo 13. století, nejprve s nejistým odkazem v Theodoros Balsamon († po roce 1195) pro zaklínače hadů a kartářky, a poté s jasným odkazem ( o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous ) s Gregoriosem II. Kypriosem (patriarcha Konstantinopole 1283–1289). Výzkum pojednává o tom, zda dokumenty z 11. a 12. století již svědčí o přítomnosti Romů v Byzanci, nebo zda se týkají věštců jiného původu.

Alternativně byly navrženy derivace z perského Ciganche (hudebník, tanečník), z perského asinkanu (kovář) nebo ze starotureckého čïgāńského „chudého, bez peněz“.

„Cikán“ a „cikánský způsob života“

Ačkoli drtivá většina Romů žila po mnoho generací na pevném místě, v jihovýchodní Evropě po staletí a ve střední Evropě nejpozději od poslední třetiny 19. století, je nomádství stále do značné míry považováno za „cikánský způsob života“ . Odchylné způsoby života menšiny v Romech se nejen falešně zobecňují na skupinu jako celek, ale jsou jí také přiřazeny jako biologická nebo kulturní konstanta.

Ve skutečnosti byly po staletí nalezeny místně nesouvisející způsoby práce a života v nejrůznějších variacích po celém světě a v mnoha jinak osídlených etnických skupinách. Bez ohledu na etnické, kulturní a sociální rozdíly mezi těmito skupinami se „cikánské národy“ příležitostně používají jako obecný termín pro „cikány“, čímž se Romové kolektivně redukují na podskupinu mobilních menšin.

Na tomto pozadí se v literatuře hovoří o „pojmu„ dvojitý cikán “. Je to nejednoznačné a rozporuplné. S „Romy“ nelze „Cikány“ přeložit, protože sociografická definice vylučuje ty Romy, kteří ve skutečnosti neprovádějí připisovaný způsob života, zatímco etnická definice vylučuje ty lidi z „Cikánů“, kteří jako Neromové vyloučené připisují „Také vystavovat cikánský“ způsob života.

Bylo by také problematické porozumět a používat vlastní jména pouze jako jakýsi doslovný překlad externích jmen, protože obsah implementovaný v kategorii „Gypsy“ by přežil v novém masce.

Jiná cizí jména

Další celoevropský název skupiny je odvozen z Egypta jako země původu. Vykládá se hlavně jako odvozenina od místního názvu Gyp (p) e, hora na Peloponésu, která je od 80. let 14. století doložena několika cestopisnými zprávami. Proto tam byla osada zvaná „malý Egypt“ před městem Modon (dnes: Methoni). Bydleli v něm „Egypťané zvaní Heyden“ nebo „Suyginers“.

V prvním období svého vzniku v Evropě se romské skupiny zmiňovaly o tomto mýtu o původu a označovaly se jako egyptští poutníci. Jako takové dostávali almužny a ochranné dopisy. „Egypťané“ se stali evropským většinovým výrazem: španělský Gitano , francouzský Gitan , anglický Gypsy , řecký γύφτος ( gyftos ), srbský cipside , turecký çingene . Článek „Ziegeuner“ v Univerzálním lexikonu Johanna Heinricha Zedlera - nejvlivnější německé encyklopedie 18. století - popisuje „Egyptier“ jako název skupiny, který se v němčině vyskytuje nejčastěji („primárně“).

V severním Německu i ve skandinávských jazycích a v bývalé rumunské jazykové oblasti se nalézá výraz Tatern nebo tattare ( římsky . Tărtari nebo tătăraşi ), což ve skutečnosti znamená Tatary . V angličtině původní ethnonym tatters zcela ztratil svůj původní význam a nyní je jedním ze slov pro „hadry“.

Termín Heidenen nebo Heider (tj. „Heiden“) byl také používán historicky. V díle Theodora Storma Der Schimmelreiter byli „Cikáni“, kteří měli být obětováni místními Severofríci, označováni jako Slováci .

Francouzská a španělská většinová společenská jména jsou také bohémiens nebo bohemios („Bohemia, Bohemian“). Jeho význam se rozšířil o členy umělecké formy, bohémy , která je považována za živou i mimo buržoazní představy o pořádku.

S ohledem na diskreditaci praxe kategorizace a záznamu praktikovanou regulačními úřady nacionálním socialismem přešli federální republikánské policejní úřady na nenápadné a tajné náhrady za „cikány“. Pokud jde o „Landfahrer“: Ústřední cikánská zpravodajská služba („ Zigeunerzentrale “, založená za „ národního socialismu“ „Gypsy Police Headquarters“) zřízená v Mnichově v roce 1899, byla udržována nad rámec národního socialismu, nyní však pod novým názvem „Landfahrerstelle“. Jiný krycí název je „mobilní etnická menšina“. Používá se k obcházení policejního zákazu veřejných prohlášení, že podezřelí patří k menšině.

O historickém postavení vlastních jmen

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení jsou jména v německy mluvících zemích ve majoritní společnosti známá již dlouho, aniž by do 80. let vstoupili do jakékoli pozoruhodné soutěže s Romy . Vždy měli zanedbatelné okrajové postavení. V roce 1793 autor uvedl, že „otázka toho, co si lidé říkají, je důležitá v historických a etymologických studiích. Co si tedy Romové říkají? Odpověď je správná: Romové nebo Romma ve vícenásobném čísle, Řím v jediném čísle. “Zná také„ Sinte “. „Romni“ se zaznamenává v regionálním dialektu. Ostře antisemitský a proticikánský hesenský vlastenecký spisovatel Rudolf Oeser používal vlastní jména. Gustav Freytag vysvětlil, že Cikáni „si dnes říkají Sinte“ a „ romany chib “ má „Rom, jak si říká“, svůj vlastní jazyk.

Naproti tomu přinejmenším ve frankofonním světě měly předmětové pojmy pevné místo alespoň v technické a domácí literatuře, a to ještě před změnou paradigmatu v 80. letech.

„Cikáni“ ve veřejném diskurzu moderny

19. a 20. století

Po dlouhou dobu se sémantika Romů pohybovala mezi kulturně nebo biologicky podmíněným folklórem a sociografickým obsahem. V druhém případě lze myslet i Neromy: například od 19. století se na venkovské cestovatele „žijící cikánským způsobem“ z pohledu většinové společnosti od roku století občas vztahuje označení „bílí cikáni“ a kolem roku 1900 platilo to u „kulturních cikánů“ u nekonformních umělců z většinové společnosti („ Bohemians “). Sociografická atribuce však na rozdíl od etnické atribuce zahrnovala typizaci postižených jako „škodlivou pro komunitu“ a jako „zdegenerovanou“.

S nástupem národních socialistů k moci byl tento pojem systematicky rasově „vědecky“ a následně byl zaveden systém kategorií „skutečných Cikánů“, „cikánských hybridů“ podle různých stupňů „krevní směsi“ a „ne-cikánů“. postaveno podle koncepce norimberských zákonů . Nejpozději od konce třicátých let 20. století byla Gypsies kategorizací, která byla míněna výlučně etnickými a biologickými prostředky, rasovým výzkumem a policií a dalšími perzekučními institucemi, na nichž byla založena řada nařízení o vyloučení až po deportační seznamy pro Osvětim. Proto je tento termín nyní považován za kontaminovaný ve velkých částech sociálního diskurzu. Zejména členové menšiny sami chápou toto slovo jako směr k dlouhé historii perzekuce s případnou genocidou ( Porajmos ). Engelwerk , je duchovní hnutí , připsat ve svém úředním příručce publikoval v roce 1961, „cikáni“, že jsou zvláště náchylné k démonům .

Pokud tato jména nahradila Romy , je to hlavně díky úsilí Romů a Jeniche, kteří se organizují od 70. let, a jejich příznivců většinové společnosti. Hnutí za občanská práva konfrontovalo většinovou společnost s pojmy, které jim nebyly známy, aby změnil známý pohled na menšinu. Vlastní jména symbolizují rozchod s tradiční většinovou sociální perspektivou a pro uznání menšiny jako nezávislé a samy určující entity. Požadují od většinové společnosti nediskriminační pohled.

Až do roku 1980 bylo slovo „Gypsy“ používáno téměř bez výjimky v textu a názvu německy psaných publikací na toto téma. Kniha V Osvětimi plynovaná, pronásledovaná dodnes - o situaci Romů (Cikánů) v Evropě , kterou vydal Tilman Zülch ze Společnosti pro ohrožené národy v roce 1979 Tilman Zülch ze Společnosti pro ohrožené národy, je příkladem počínající odklon od vnějších jmen a úzká souvislost mezi hnutím za občanská práva a pojednáním o pojmenování a sborník z konference publikovaný Nadací Friedricha Naumanna v Brémách v roce 1980, Sinti ve Spolkové republice - odsouzen za nelegitimní?

O aktuální pozici „Cikánů“

V menšině

Již v roce 1978 prohlásil Vincent Rose , předseda tehdejšího Spolku Cinti Německo, u příležitosti udělení Spolkového záslužného kříže, že „jedinou správnou věcí je říkat mu„ Cinto “, protože„ Cikáni “ jsou diskriminační. Zájmové skupiny založené v 80. letech, jako je Ústřední rada německých Sintů a Romů , Římská a Cinti unie (Hamburk) a Romská unie (Frankfurt nad Mohanem) nebo mladší sdružení Amaro Drom (Berlín), odmítají a odkazují na zahraniční označení jako rasistické, zatímco v jejich historii. To je také případ kolínské společnosti Rome e. PROTI.

Sinti Alliance Germany - sdružení rodin z podskupin Sintů a Lovara - přijímá označení, i když to se vyhne v jeho pravým jménem. Měří jeho použitelnost podle záměru soukromého mluvčího. Sdělování názvů skupin je vnímáno některými tradicionalistickými Sinti - právě zde je místo Sintské aliance - jako porušení zákazu komunikace s neromany a před nimi v romštině, takže mluvčí pak raději přejdou na "Cikáni". Mezitím Aliance Sinti přepracovala svůj vlastní popis a hovořila sama o sobě místo „sloučení německých Cikánů“, nyní výhradně „Sinti“, „Lovara“, „Roma“ (2013). Další revize to vrátila zpět. V roce 2020 bude znovu řečeno: „Cenzura nebo ostrakismus termínu cikán, kýmkoli by měl a nesmí existovat.“

Pokud jde o každodenní jazykovou praxi, studie rýnského showmanského prostředí, v níž tradičně hraje důležitou roli Sinti, která byla provedena na konci 70. let / na začátku 80. let, zjistila, že „samotní Cikáni ... slovo je stěží přijato “. „Spíše ... vagabundi se podle svého klanu označují jako„ muž, cikán “... nebo jako„ hříšný “cikán.“

V rámci studie o současné vzdělávací situaci německých Romů, která proběhla v letech 2007 až 2011 a byla vytvořena v rámci ústřední rady, byly položeny také otázky ohledně používání skupinových jmen příslušníky menšiny. V souladu s obrazem ústřední rady byly diskutovány pouze dvě jména Romů a Sintů a také vnější název Cikáni . Ne zcela 95% respondentů používalo svá vlastní jména, u 57,5% byl cizí výraz „vždy problém“, 14,9% nemělo „žádný problém s používáním cikánského výrazu jinými“ a dalších 25,7% zjistilo „že to záleží na tom, zda je tento výraz používán hanlivě nebo dokonce jako nadávka. “ 6,9% aplikovalo cikánský výraz na sebe, např. T. vedle Romů nebo Sintů .

V diskurzu Yeniche self-labelling

V prvních dvou desetiletích své činnosti švýcarské družstvo jízdních kol Landstrasse , kterému dominoval Yeniche a které bylo založeno v roce 1975, používalo označení „Gypsies“ jako označení „smíšené komunity Sintů, Romů a Jenichů“ ”, Toto používají„ ostatní kočovníci ve Švýcarsku, šoumeni, obchodníci na výstavišti, Chilbi [= Kirmes / Kirtag] - a cirkusoví lidé “. V roce 1993 petice iniciovaná cyklistickým družstvem požadovala „oficiální uznání švýcarské cikánské menšiny“. To několik let po objevení a ukončení akce Kinder der Landstrasse , kterou tato skupina lidí nazvala tuláky a asociály a obvinila je z morální idiotství.

Od poloviny 90. let se cyklistické družstvo stále více vzdává slova „cikánové“ i výrazu „cestovatelé“ a požaduje pojmenování a uznání podle vlastního označení „Yeniche“. Od poloviny 80. let vytvořila etnicky definovanou dělící čáru s romskými skupinami a prohlásila jenskou populační skupinu za samostatný „ yenský lid“, který byl v roce 2016 státními orgány uznán jako národnostní menšina pod názvem Yenish . Putovní cikánské kulturní centrum, jenské družstvo s kulturním programem, je nadále aktivní pod značkou Gypsy. Výraz je používán jako self-označení v non-fiction knihy Zigeunerhäuptling u Williho Wottreng o Yenish předsedy Radgenossenschaft, která je doporučená pro čtení podle Radgenossenschaft a v rodinné anamnéze s názvem Zigeuner u Isabelly HUSER .

V politice, administrativě, sociálních institucích a skupinách

„Katolická pastorace cikánů“ představovala tento termín do roku 2010. Biskup z Hildesheimu Norbert Trelle jako zástupce „cikánské pastorace“ v roce 2008 prohlásil, že církev chce tomuto termínu vrátit důstojnost a význam, který dostávala od byly přijaty staleté předsudky a nacistické zločiny, zejména pokračováním v jejich používání. „Cikán“ byl pro něj sociografický, ale také etnický kolektivní termín pro „lidi v pohybu“, kterému přidělil jak Romy, tak Yeniche. Jejich „nomádská kultura“ vytvořila „světonázor“, který je jim všem cizí a pro usaděné lidi „těžko pochopitelný“.

Ústřední rada německých Sintů a Romů kritizovala pokračující používání tohoto výrazu i plošné zobrazování Romů jako „nomádů“. „Cikáni“ podněcují předsudky, protože jsou neoddělitelně spjaty s rasistickými přikázáními a překrývají je předsudky týkající se cizího pojmu většinové společnosti, který většina příslušníků menšiny vnímá jako diskriminační. „Nomádi“ popírají lidem jejich vlastnická práva. Přikázání naznačuje, že „Cikáni“ tvoří archaickou „kmenovou společnost“, kterou nelze integrovat do moderní okolní společnosti. Členové menšiny jsou však skutečnou součástí společnosti a jako takoví se podílejí na jejím rozvoji.

V roce 2010 německá biskupská konference ukončila svoji dosavadní praxi a změnila název své instituce na „Katolická pastorace Romů, Sintů a příbuzných skupin“. Předchozí název již není v souladu s běžným zvykem a je dotčenými osobami vnímán jako zavádějící nebo diskriminační. Trelle byl nahrazen biskupem Franzem Vorrathem .

Na druhou stranu Evropská katolická skautingová asociace označila tento termín v roce 2018 ve svém sponzorském časopise Scout Mary's jako „údajně diskriminační“. Termín „Cikáni“ používal ještě v roce 1998 Evangelické informační středisko pro církve - sekty - náboženství , v roce 2001 Abendzeitung a v roce 2009 Spiegel Online .

Ve vědeckém diskurzu

Termín se stále objevuje ve vědeckém použití, ale je pravidelně uváděn v uvozovkách nebo alespoň s náznakem, že by měl být používán jako zdrojový termín, tj. Ne citovat kladně. V případě reflektovaného použití ve specializovaném diskurzu se rozlišuje mezi „pojmem„ cikán “jako objektivní termín z pohledu orgánů činných v trestním řízení a„ předmětným pojmem postižených “(2008). Štítek „Gypsy“ obsahoval „jasnou devalvaci, přinejmenším pro adresáta, bez ohledu na záměry jednotlivého mluvčího“. „Devalvace“ je „základní obsah historie tohoto pojmu“. Hanlivou sémantiku nelze z označení odstranit, konzervuje ji a předává ji (2007).

To kontrastuje s pohledem, který je zastoupen i mimo vědecký diskurz (viz výše), který se drží vnějšího jména a jeho kritiky považuje za „cikánské fanoušky“, „cikánské přátele“ nebo „nerealistické dobrodince“. V roce 2004 například Hermann Arnold , dědičný hygienik a „cikánský expert“, který zemřel v následujícím roce, vystřídal národně socialistického cikánského výzkumníka Roberta Rittera . Současný historik Eberhard Jäckel v roce 2005 řekl s jiným odůvodněním : „Cikáni“ - bez ohledu na historii slov a sémantický kontext - nejsou znevažující, pokud jsou míněny dobře.

Zřetelnou výjimkou v rámci odborného diskurzu byla do roku 2012 lipská škola tiganologie . Váš nejznámější mluvčí, etnolog Bernhard Streck , uvedl, že tradiční označení skupiny bylo „časově uznávaným termínem“. „Vážná tsiganologie“, kterou zastupoval, „tedy neodpovídal jazykové změně, kterou popsal jako„ přejmenovávání “. Streck si zároveň dal za cíl, aby se místo„ cikánského výzkumníka “nazýval„ tsiganolog “. Tyto termíny byly zdiskreditovány nacistickým rasovým výzkumem. Streck a jeho škola prosazovali rozhodně sociografický cross-etnický cikánský koncept, který je založen na konstrukcích „disidentství“ a „nomádství“, odmítá jej definovat a jediné, co mají společné, se nazývá „cikáni“

  • - domorodé skupiny ve východní Evropě, Asii a Africe, které etnicky nesouvisí s Romy, a -
  • považuje romské skupiny za třpytivé „napjaté vztahy s příslušnou většinovou společností“. Tento přístup se ve výzkumu setkal s ostrou kritikou.

V roce 2012 kruh kolem Strecka ukončil svoji činnost. Od té doby se na německých univerzitách pod tímto názvem neprovádí žádná „tsiganologie“.

V žurnalistice

V německy mluvících médiích je tento termín nyní ve stále více minimalizované pozici outsidera. Počítáno jako příklad v době a deníku pro období 1995/96 až 2003:

  • jako nejčastěji používaná forma s jednoznačným etnickým obsahem Romové ,
  • které se vyskytly třikrát častěji než Sinti ,
  • zatímco etnicky nejednoznačné označení Gypsies mělo stále podíl 20 až 30%.

Počítání v době od roku 2003 také ukázalo, že Cikáni kromě „citování používají v úvahách o slově Cikáni“ a kromě historiografické citace zdrojového termínu vůbec pouze v romantizovaných „pozitivních“ zvyklostech (v literatuře a hudbě) nebo v přeneseném smyslu („žít jako cikán“).

V letech 1995 až 2002 podala Ústřední rada německých Sintů a Romů stížnosti na celkem 381 novinových článků u Německé tiskové rady, protože podezřelí byli obecně podezřelí jako „Cikáni“, „Sintové / Romové“, „Landfahrer“ nebo s jinými známky jako „MEM“ (pro „mobilní etnickou menšinu“). V roce 2003 to bylo 51 a v roce 2004 52 novinových článků. V roce 2007 obdržela tisková rada 39 stížností. Podle tiskové rady tvořila významnou část příspěvků citace, které byly převzaty od jiných řečníků v médiu a měly být nepotvrzující. Není známo, jak často se o „Cikánech“ mluvilo. Ústřední rada každoročně 7. prosince předkládá tiskové radě stížnosti na diskriminační zobrazení Romů. V roce 2009 bylo řečeno, že v posledních letech nadále klesaly. O nežádoucím používání „cikánů“ již nemohla být řeč.

Mezitím (od roku 2013) již není možné ověřit kladné použití „Cikánů“ v jazyce renomovaných německých médií. Pro noviny Die Welt je „Gypsy“ „dřívější jméno“ (2010). „Tomuto slovu„ cikán “,“ komentoval literární vědec Hans Ulrich Gumbrecht pro FAZ , „by se mělo z dobrých důvodů vyhnout (stejně jako jeho ekvivalentům v jiných jazycích, například„ cikán “nebo„ gitano “), to je jisté - a mezitím se vytvořilo tolik respektu. “

V roce 2013 předseda Ústřední rady německých Sintů a Romů Romani Rose rezolutně odporoval obavám, že by se „Romům“ mohlo zdát, že znovu získávají své občanství . Vlastní jména jsou důsledně respektována, stejně jako jeho asociace musí tiskové radě hlásit jen velmi málo případů hlášení o antigypsii. Občasné „provokativní“ použití termínu, jako například v roce 2013 v knize od autora Rolfa Bauerdicka, nelze zobecnit.

Legislativa

Obecného zákona o rovném zacházení (2006) a zřízení federálního antidiskriminačního agentury (2006) se zvýšily povědomí a citlivost, a to zejména pro každodenní forem diskriminace. Právní předpisy vyzývají dotčené osoby, aby se postavily proti. V říjnu 2009 podalo Sdružení Bad Hersfeld Sinti a Romů trestné oznámení na Waldhessianský reklamní papír „Klartext“ pro pobuřování a urážku. Německá tisková rada ho podpořila tvrzením, že „Klartext“ porušil tiskový zákon. Teolog Samson Lind pro sdružení prohlásil: „Nejsme Cikáni, ale Sinti a Romové“.

Federální zákon o rovném zacházení (B-GBG) z roku 1993, který byl několikrát novelizován a byl přizpůsoben směrnicím EU, má při práci s označením „Gypsies“ a souvisejícímu textu obdobnou funkci jako AGG v Německu. Příkladem použití zákona je rozhodnutí komise pro rovné zacházení ve spolkovém kancléřství z roku 2005 proti označení „Žádný prostor pro Cikány“ od soukromého provozovatele kempu. Došla k závěru, že označení bylo „diskriminační i obtěžující“ a že „výraz„ cikán “byl diskriminační ve smyslu zákona o rovném zacházení“.

Hranici proti diskriminaci stanoví také článek 283 rakouského trestního zákona. Kdokoli, kdo veřejně podněcuje proti členům skupin nebo skupin jako celku, „nebo je uráží způsobem, který porušuje lidskou důstojnost, a snaží se je proto znevažovat“, mimo jiné. Definice „podle kritérií rasy, barvy pleti, jazyka, ... národnosti, původu nebo národního či etnického původu“ je trestným činem.

Závěr

Celkově lze říci, že „Gypsy“ již dnes nelze dohledat ve veřejném použití , jako je soudnictví, státní a nestátní správa, velké sociální instituce, jako jsou strany, odbory nebo církve, národní politika nebo prohlášení mezinárodních institucí (status: 2010). Příkladem je nedávné prohlášení Evropské komise, podle něhož je ve strategických dokumentech a diskusích EU zvykem používat pojem „Romové“, a to i v případech, kdy jsou to Romové, kteří jsou „Romy“ (nebo jejich Němečtí protějšky „Cikánů“, „Gitanosů“, „Gitanů“ atd.).

Existuje výjimka v odvrácení se od „Cikánů“ na politické a mediální scéně: organizace a média na pravicovém okraji stále preferují „Cikány“ a vidí tento výraz jako politicky správné označení. Tradiční údajné hlavní charakteristiky „kriminality“ a „nomadizace“ jsou připisovány menšině. „Cikáni“ se používají především u Romů z jihovýchodní Evropy, kteří mají být deportováni. Patří sem také skladby s pohrdavými konotacemi, jako je „Gypsy lobby“, „Gypsy clan“ nebo „Gypsy chief“. „Stáří starý pojem„ cikán ““ není diskriminační, takže pro Rakousko ani se zahrnutím pravicových populistických médií.

Ani zde však změny posledních několika desetiletí nezůstaly bez účinků. Pravicově populistická a pravicově extremistická média občas také mluví o „Romech“ nebo „Cikánech“ - „předstírajících politickou korektnost“ (podle Der Standard na hlavní příběh Die Weltwoche ) - umístěných v uvozovkách.

O postavení cizích jmen v Evropě

Cizí jména jsou v celé Evropě na ústupu. Důvody jsou

  • změna obecného kulturního paradigmatu v poslední třetině 20. století se zásadní změnou v pohledu na menšiny, s nimiž se v mnoha případech ustálily nediskriminační názvy skupin, a
  • samoorganizace Romů v národních a mezinárodních zájmových skupinách a jejich snahy změnit tradiční pohled na většinu ve společnosti.

Vývoj však není jednotný, spíše podle odlišných sociálních a politických podmínek. Ve Skandinávii jsou cizí jména nyní historická. V Rumunsku vedl tlak zvenčí - prostřednictvím orgánů EU - k vládnímu závazku odstranit z úředního jazyka vnější výraz jako diskriminační a v budoucnu hovořit o „Romech“, ale to se setkalo se značným sociálním rozporem. Rumunští nacionalisté zahájili kampaň v roce 2009 zákon, aby znovu ţigani a vymýtit roma .

Na současné pozici „Cikánů“ v soukromém užívání

„Cikánská skupina“ z Allmendingenu na Mainzském růžovém pondělí v roce 2013

Je třeba rozlišovat mezi používáním soukromého jazyka a veřejným používáním. Je pravda, že neexistují studie o starším a současném stavu „cikánů“ v každodenní soukromé komunikaci v rámci většinové společnosti. Lze však předpokládat, že výraz s připojenými konotacemi je stále důležitý:

  • Mluví o tom výsledky průzkumů veřejného mínění. Nenávist vůči „Cikánům“ si proto v posledních několika desetiletích měla nad rámec zkušeností nacionálního socialismu stále pevnou pozici v představivosti většinové populace. Od začátku průzkumů na počátku 60. let byli „Cikáni“ zdaleka nejméně populární ze všech etnických skupin v Německu. V roce 2002 podle průzkumu společnosti Infratest jménem Amerického židovského výboru odmítlo 58% Němců „Cikány“ jako sousedy. V roce 2011 průzkum průzkumu Bielefeldova institutu pro interdisciplinární výzkum konfliktů a násilí odhalil 44,2% souhlas s tvrzením, že „Sinti a Romové mají tendenci být kriminální“ a 40,1% souhlasilo s „Já bych měl problémy se Sinti a Romy v zastavení v moje oblast ".
Podle názoru tazatele ovlivňuje odpověď, zda jde o postoj k „Cikánům“ nebo „Sintům a Romům“. V každém případě však zášti pevně spojené se starým termínem zůstávají životně důležité, i když jsou externě přizpůsobeny nové konvenci.
  • Populární rčení „Zig, zag, smečka cikánů“, známé z dvacátých let, ale pravděpodobně starší, přežilo změnu jazyka zcela bez poškození. Je stále součástí repertoáru německých fotbalových fanoušků, ale objevuje se také na karnevalu (podobně jako v malebně kostýmovaných skupinách „cikánů“). Toto rozhodnutí opakovaně vedlo k trestním obviněním řečníků. Na rozdíl od sociální reality zabývající se pojmem různorodých menšin jsou formy odvozené cikány , které se také dnes potulují podle pokynů Dudenova (2014) slangu pro fiktivní společenství života, které „neuspořádané“, „nestabilní“, „tulák „,“ bez trvalého pobytu a skutečného zaměstnání ”.

Vyloučení názvů produktů pomocí výrazu „Cikáni ...“

V průběhu debaty o rasismu po smrti černého George Floyda oznámili dva výrobci potravin v Rakousku v srpnu 2020, že změní své značky: Výrobce občerstvení Kelly’s uvedl, že chce přejmenovat „cikánská kola“ , které byly tvarovány po 6 paprskových kolech, do „cirkusových kol“, aniž by změnily svůj vkus. Knorr (mateřská společnost: Unilever ) přejmenovává „gypsy omáčku“ na „maďarskou paprikovou omáčku“.

Mezinárodní

Mezinárodně jsou cizí jména také na ústupu, například v Nizozemsku ( holandský cikán ), v anglicky mluvícím světě ( anglický cikán , cikánský ), Itálii ( italský gitano , zingaro ), ve francouzštině ( francouzský gitan ), v Španělsko ( španělské gitano ) nebo v Portugalsku ( portugalské cigano ). Slovo „cikán“ nebo „cikán“ pochází ze středoanglického slova „gipcyan“, což je zkratka pro „egyptskou“, jednu z jejich údajných zemí původu. Novolatinské jazyky jej také odvozují z označení původu „z Egypta“ ( latinsky egiptano , z toho také egipciano ), tedy také v Řecku ( řecky Γύφτος , Gýftos nebo řecky τσιγγάνος , tsiggános ). Jiné jazyky používají „cigan“ nebo podobné formy ( maďarský czigány , rumunský cigánu ).

V závislosti na kontextu jsou tato jména stále častěji nahrazována osobními jmény jako Roma, Sinti, Kalé a Manusch .

literatura

  • Anita Awosusi (ed.): Klíčové slovo: "Cikáni". K stigmatizaci Sintů a Romů ve slovnících a encyklopediích. (= Série publikací Dokumentačního a kulturního střediska německých Sintů a Romů , 8). Wunderhorn, Heidelberg 1998, ISBN 3-88423-141-3 .
  • Stephan Bauer: Od Dillmann's Gypsy Book po BKA : 100 let zaznamenávání a pronásledování Sintů a Romů v Německu. Siedentop, Heidenheim 2008, ISBN 978-3-925887-27-7 (také disertační práce, University of Osnabrück 2007).
  • Klaus-Michael Bogdal : Evropa vymýšlí Cikány. Příběh fascinace a pohrdání. Suhrkamp, ​​Berlín 2011, ISBN 978-3-518-42263-2 .
  • Hans Richard Brittnacher: Život na hranicích. Klišé a fascinace cikánského obrazu v literatuře a umění. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1047-6 .
  • Alexandra Graevskaia: Cikáni. In: Bente Gießelmann, Robin Heun, Benjamin Kerst, Lenard Suermann, Fabian Virchow (eds.): Stručný slovník pravicových extremistických bojových podmínek. Wochenschau Verlag, Schwalbach 2015, ISBN 978-3-7344-0155-8 , str. 340–354.
  • Stefani Kugler: Art Gypsies. Stavby „cikána“ v německé literatuře první poloviny 19. století (= literatura, představivost, realita. Svazek 34). Wissenschaftlicher Verlag, Trier 2004, ISBN 3-88476-660-0 (také disertační práce, University of Trier 2003).
  • Anja Lobenstein-Reichmann: K stigmatizaci „Romů“ v dílech kolektivního poznání na příkladu Grimmova slovníku. In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (ed.): „Cikáni“ a národ. Zastoupení, začlenění, vyloučení. Frankfurt 2008, ISBN 978-3-631-57996-1 , str. 589-629.
  • Thomas Schares: Mluvení o Romech v německy mluvících (rumunských) médiích (= příspěvky Kronštadtu k germanistice. Nová epizoda. Číslo 2). Karl Stutz, Passau 2013, ISBN 978-3-88849-162-7 , str. 109–128.
  • Ramona Mechthilde Treinen, Herbert Uerlings: Od „necivilizovaných potulných lidí“ po „diskriminovanou menšinu“: „Cikány“ v Brockhausu. Tamtéž, str. 631-696.
  • Leo Lucassen: Cikáni. Historie policejní koncepce v Německu 1700–1945. Böhlau, Kolín nad Rýnem 1996, ISBN 3-412-05996-X .
  • Frank Reuter: Kouzlo cizince. Fotografická konstrukce „cikána“. Wallstein, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1578-5 .
  • Rüdiger Vossen, Wolf Dietrich, Michael Faber, Michael Peters (eds.): Cikáni. Romové, Sintové, Gitanos, Cikáni. Mezi pronásledováním a romantizací. Katalog k výstavě v Hamburském etnologickém muzeu . Ullstein 1987, ISBN 3-548-34135-7 .
  • Diederichovy pohádky světové literatury: pohádky Cikánů. rororo, 1993, ISBN 3-499-35099-8 .

webové odkazy

Wikislovník: Cikáni  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Poznámky

  1. ^ Arno Frank, Thomas Schmoll: Sinti a Romové. "Musíme se z této role oběti dostat." Rozhovor s Markusem Reinhardtem na www.spiegel.de
  2. ↑ si b kozí obecného. In: Johann Heinrich Zedler : Velký úplný univerzální lexikon všech věd a umění . Svazek 62, Lipsko 1749, pl. 520-544.
  3. ^ Brill's New Pauly .
  4. ^ Alfred Freiherr von Gutschmid , Kleine Schriften von Alfred von Gutschmid , svazky 2-3, 1890, s. 615.
  5. ↑ Caspar Peucer, Komentář divationum , 1580, s. 160.
  6. ^ A b Hermann Korner , Chronica novela (editoval Jakob Schwalm, Vandenhoeck & Ruprecht 1895); ve střední dolní německé verzi takzvané Rufusovy kroniky poté poněmčen jako Secanen ( unde nomeden sik de Secanen ), Karl Koppmann (ed.), Kroniky německých měst od 14. do 16. století , XXVIII: Kroniky Dolnosaských měst - Lübeck , svazek 3, Hirzel, Lipsko 1903, s. 108, č. 1285.
  7. ↑ a b c Wilhelm Solms: Cikánské obrázky. Temná kapitola německých literárních dějin . 2008, ISBN 978-3-8260-3833-4 , str. 18 ( omezený náhled ve Vyhledávání knih Google).
  8. ^ Heinrich von Wlislocki: Od potulných cikánů. Fotografie ze života transylvánských Cikánů. Hamburk 1890, s. 4.
  9. ↑ Grégoire-Louis Domeny de Rienzi, in: Bureau de la revue encyclopédique , Revue encyclopédique , Tome LVI, 1832, s. 365 a násl.
  10. ^ Annemarie von Gabain: stará turecká gramatika. 3. Vydání. Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1974, ISBN 3-447-01514-4 , s. 334.
  11. ↑ a b Andreas von Regensburg, Diarium Sexennale , 1422, s. 22.
  12. ^ Gabi Meyer: Oficiální vzpomínka a situace Sintů a Romů v Německu . Springer, 2012, ISBN 978-3-658-00229-9 , str. 24 , doi : 10.1007 / 978-3-658-00230-5 (také disertační práce; omezený náhled ve vyhledávání knih Google).
  13. ^ Johannes Stumpf, Schweytzer Chronick , 1538/1606, s. 731a.
  14. ↑ Viz např. B. Theodor Christian Tetzner: Dějiny Cikánů; jejich původ, povaha a umění. 1835. s. 9. ( digitalizovaná verzehttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10739433~SZ%3D23~ oboustranný% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D )
  15. ↑ lpb-bw.de: sinti8
  16. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologický slovník německého jazyka . 20. vydání. Upravil Walther Mitzka . De Gruyter, Berlín / New York 1967; Dotisk („21. nezměněné vydání“) tamtéž, 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 884.
  17. ^ Rüdiger Vossen: Cikáni. Romové, Sintové, Gitanos, Cikáni. Mezi pronásledováním a romantizací . Frankfurt nad Mohanem / Berlín / Vídeň 1983, s. 20 f.
  18. ^ Reimar Gilsenbach : Světová kronika Cikánů. Frankfurt am Main a kol. 1997, 2. kor. a další vydání, str. 26, 222.
  19. ^ George C. Soulis: Cikáni v Byzantské říši a na Balkáně v pozdním středověku . In: Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), str. 141-165, 146-147, citováno z Angus M. Fraser: The Gypsies. Blackwell, Oxford et al. 1995, s. 46-47.
  20. ^ Viorel Achim: Romové v rumunské historii. Central European University Press, Bukurešť a kol. 2004, s. 9.
  21. ↑ Marek Stachowski: Ethnonym „Gypsy“, jeho slovansko-turecké pozadí a maďarský „szegény“ . In: Studia Etymologica Cracoviensia 7 (2002), s. 159-169.
  22. ↑ Viz Karola Fings : Race: Gypsies. In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (ed.): „Gypsies“ and Nation. Zastoupení-zahrnutí-vyloučení. (= Inclusion / Exclusion. Studies on Foreignness and chudoba od starověku po současnost , sv. 8), Frankfurt am Main a další. 2008, s. 273-309, s. 274.
  23. ↑ Porovnejte s tímto: dílo Hosemanna
  24. ↑ Karola Fings , Ulrich F. Obětavý muž (ed.): Cikánské pronásledování v Porýní a ve Vestfálsku v letech 1933–1945. In: historie, přehodnocení a paměť. Paderborn 2012, s. 11 a 356.
  25. ^ Zprávy Arnolda von Harffa, patricijského člena z Kolína nad Rýnem, Georgese Lencherauda, ​​starosty Mons im Hainaut (Belgie) a Alexandra Palatina z Rýna, podle: Reimar Gilsenbach: Weltchronik der Gigeuner. Část I, 2. opravené a doplněné vydání, Frankfurt nad Mohanem 1997, s. 103, 110 a 114.
  26. ↑ Někteří z nich uvedli, že jsou kazateli pokání za hříchy svých předků, kteří odmítli pomoci Svaté rodině během jejich letu do Egypta. Viz Ines Köhler-Zülch, Odmítnutá ubytovna: Svatá rodina v Egyptě a další příběhy „Cikánů“ Výroky nebo externí obrázky? . In: Jacqueline Giere (ed.), Sociální konstrukce cikána: o genezi předsudku (= Vědecká řada Institutu Fritze Bauera, 2), Campus, Frankfurt nad Mohanem 1966, s. 46–86.
  27. ↑ Viz také George Borrow : The Zincali. Účet cikánů Španělska. (1841; nové vydání London 1923).
  28. ^ Klíčové slovo „Cikáni“ v Meyers Konversationslexikon z roku 1888
  29. ↑ Co bylo tehdy správné . In: Die Zeit , č. 17/1980
    br-online.de (PDF)
  30. ^ Stanovisko Ústřední rady Sintů a Romů , landtag-bw.de ( Memento ze dne 31. ledna 2012 v internetovém archivu ) (PDF), s. 3.
  31. ↑ Současný historik Eberhard Jäckel to formuluje ve svém příspěvku k debatě o textu k památníku evropských Sintů a Romů zavražděných za národního socialismu , in: FAZ , 5. února 2005
  32. ^ Johann Erich Biester: O Cikánech; zejména v pruském království . In: Berlinische Monatsschrift , sv. 21, 1793, s. 108–165, 360–393, zde s. 364 f.
  33. ↑ Werner Wied: Ze všech druhů putování a cestování, hraní a žebrání lidí . In: Gerhard Hippenstiel, Werner Wied (ed.): Wittgenstein III. čtenář folklóru a dialektu Wittgensteiner Land , Bad Laasphe 1984, s. 493–506, zde s. 502.
  34. ^ O. Glaubrecht [= Rudolf Oeser]: Cikán . Halle (Saale) 1907, s. 42 f.
  35. ^ Gustav Freytag: Obrázky z německé minulosti. 2. svazek, 1. část: Od středověku do novověku , Berlín nedatováno (1920), s. 464 a násl.
  36. ↑ Viz: Ulrich Friedrich Opfermann: „Nebuďte Ziegeuner, ale imperiální kornout“. Sinti v 17. a 18. století. Vyšetřování založené na archivních pramenech , Berlín 2007, s. 21.
  37. ↑ Anna-Lena Sälzer: Chudá, asociální, outsider. Umělecké a „cikánské“ diskurzy od roku 1900 po národní socialismus. In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (ed.): „Cikáni“ a národ. Zastoupení-zahrnutí-vyloučení. Frankfurt nad Mohanem a další 2008, s. 203-230.
  38. ↑ Karola Fings : Cesta ke genocidě . In: Karola Fings, Ulrich Opfermann (Hrsg.): Cikánské pronásledování v Porýní a ve Vestfálsku. 1933-1945. Historie, přehodnocení a paměť. Paderborn 2012, s. 53-71.
  39. ↑ Wolfgang Benz : Od předsudků k násilí. Herder Verlag 2020, ISBN 978-3-451-38596-4 , strany 359 a násl
  40. ↑ Ludwig Maximilians University of Munich : Roman Hanig: Démonická hierarchie andělského díla. (PDF; 1,7 MB) V: Mnichovský teologický časopis . 49/3, 1998, zpřístupněno 20. listopadu 2020 . , Str. 244.
  41. ↑ Karola Fings, Ulrich Opfermann: Glosář. In: Cikánské pronásledování v Porýní a Vestfálsku. 1933-1945. Historie, přehodnocení a paměť. Paderborn 2012, s. 337–359, zde: s. 350.
  42. ↑ Gerhard Laaf: Sedmdesátiletý je oddaný Cinti . In: Süddeutsche Zeitung, 22. prosince 1978.
  43. ↑ Na Amaro Drom viz výstižné prohlášení předsedy: „Největší urážkou je označení„ cikán ““. In: taz, 27. ledna 2011, online verze .
  44. ↑ Diskuse o názvu a obsahu, který podporuje, z pohledu různých autorů a u příležitosti „Gypsy Festival“ viz: Bottom Line. Recenze „Gypsy Festival“ v Kolíně nad Rýnem, in: Nevipe, č. 4 - 2012, s. 14–21, v: [1] .
  45. ↑ Srov. Starý (nyní odložený) s novým HP: Původní verze: SAD, centrála v Kolíně nad Rýnem ; Nová verze: SAD, sídlo společnosti Hildesheim ( Memento od 7. června 2015 v internetovém archivu ).
  46. ↑ Podle informací poskytnutých časopisem Deutsche Sprachwelt : [2] .
  47. ↑ Michael Faber: Showman. Folklórní studie cestující profesionální skupiny v oblasti Kolína-Bonnu . Bonn 1982, 2. úplné Vydání, s. 24.
  48. ↑ Michael Klein: Vyhodnocení kvantitativních údajů pro průzkum. In: Daniel Strauss (ed.): Studie o současné vzdělávací situaci německých Sintů a Romů. Zpráva o dokumentaci a výzkumu , Marburg 2011, s. 17–50, zde s. 10 f., Také s. 48–50, 99.
  49. ↑ Ne každý cestovatel je cikán. In: Scharotl. Svazek 17, 1992, číslo 1, s. 21.
  50. ↑ Willi Wottreng, Daniel Huber: Hvězdy nevisí příliš vysoko. Poznat Yeniche ve Švýcarsku a Evropě. In: Elisabeth Hussl, Martin Haselwanter, Horst Schreiber (eds.): Gaismair ročenka 2021, «Bez masky». Studienverlag, Innsbruck 2020, s. 96-102.
  51. ↑ Viz například: Walter Leimgruber, Thomas Meier, Roger Sablonier: Organizace pomoci dětem Landstrasse. Historická studie založená na souborech Nadace Pro Juventute ve švýcarském federálním archivu. Swiss Federal Archives, Bern 1998, ISBN 3-908439-00-0 (Federal Archives Dossier 9, PDF, 223 MB)
  52. ↑ Ulrich Opfermann: „Yeniche a další cestovatelé“. Menšina se ospravedlňuje. In: Ročenka pro výzkum antisemitismu. Svazek 19, 2010, str. 126-150.
  53. ↑ https://www.moneyhouse.ch/de/company/genossenschaft-fahrendes-zigeuner-kultur-3145801461
  54. ↑ Willi Wottreng: cikánský šéf. Od dítěte venkovské silnice k mluvčímu cestovatelů - Osud Roberta Hubera. Orell Füssli Verlag, Curych 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .
  55. ↑ Isabella Huser: Cikáni. Bilgerverlag, Curych 2021, ISBN 978-3-03762-093-9 .
  56. ^ Prohlášení biskupa Norberta Trelle, Hildesheim, biskupského komisaře pro cikánskou pastoraci v Německu, k VI. Světový pastorační kongres pro Romy ... (Freising, 1. až 4. září 2008), viz: dbk.de (PDF).
  57. ↑ Viz: roma-service.at , volksgruppen.orf.at volksgruppen.orf.at
  58. ↑ Nový název „Cikánská pastorace“ . „Vatikánský rozhlas, 11. května 2010. Známky naděje , in: Antiziganismuskritik 2 (2010), č. 2, s. 4, viz: antiziganismus.de ( Memento od 31. srpna 2014 v internetovém archivu ) (PDF). Není to však nový název, nýbrž nesprávně reprodukoval jazyk menšiny používaný ústřední radou v romské komunitě.
  59. ↑ Guido Becker: „Cestovatelský společník“ Matky Boží. In: Pathfinder of Mary, 1st Tertial 2018, s. 8.
  60. ↑ Andrea Röpke : Je to dívčí věc! - Ženy na neonacistické scéně. Christoph Links Verlag , online verze Berlín 2012. ISBN 978-3-86153-615-4 .
  61. ^ Barbara Hans , Christian Wiesel : Christian Fundamentalism - Church of Extreme. Spiegel online od 5. února 2009
  62. ↑ Petra Bleisch: Engelwerk. Evangelické informační centrum: Kostely - Sekty - Náboženství , 1998, zpřístupněno 21. dubna 2018
  63. ↑ John Schneider: Auerbachova sexuální diskuse: Je to podceňováno? Večerní noviny z 9. listopadu 2001
  64. ↑ Karola Fings: „Rasa: Cikáni“. Sinti a Romové na kříži kriminologie a rasové hygieny 1933–1945 . In: Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (Ed.): Cikáni a národ. Reprezentace - inkluze - exkluze (Inclusion / Exclusion. Studies on Strangeness and Poverty from Antiquity to the Present, Vol. 8), Frankfurt am Main et al. 2008, s. 273-309, zde: s. 274.
  65. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: „Nebuďte Ziegeuner, ale imperiální kornout.“ Sinti v 17. a 18. století, Berlín 2007, s. 32.
  66. ^ Hermann Arnold, Press Germany topay. Podvod „Sinti a Romové“, o. O. 2004. Rukopis již nebyl publikován.
  67. ^ Eberhard Jäckel: Památník spor . , in: FAZ , 5. února 2005.
  68. ↑ Bernhard Streck kolínskému tsiganologovi Rüdigerovi Benninghausovi, 13. dubna 2004, podle jeho domovské stránky, k 28. prosinci 2009.
  69. ↑ Olaf Guenther, Henning Schwanke: Převrácené postavy a moderní kruhový objezd. Bernhard Streck, na počest duchovního rektora lipské Tsiganologie , in: Blickpunkte , č. 9, srpen 2010, s. 10–18, zde: s. 15, viz také: uni-leipzig.de ( Memento od 31. ledna, 2012 v internetovém archivu ) (PDF).
  70. ↑ Například programová prezentace publikace o rozmanitosti etnických skupin v Černém moři: buch.de ( Memento ze dne 21. září 2013 v internetovém archivu )
  71. ↑ Viz např. B. Joachim Krauss, „Gypsy Continuum“ - konstanta v čase a prostoru v popisu Romů v teorii a empirismu , in: Ročenka pro výzkum antisemitismu, sv. 18 (2009), str. 161–180.
  72. ↑ Odkaz na archiv ( Memento z 11. listopadu 2013 v internetovém archivu ).
  73. ↑ Thorsten Eitz, Georg Stötzel, Slovník „Zvládání minulosti“ (= nacistická minulost ve veřejném lingvistickém použití , svazek 2), Hildesheim 2009, s. 599.
  74. ^ Stanovisko Ústřední rady německých Sintů a Romů k návrhu zákona o provádění evropských antidiskriminačních pokynů, BT-Drs. 15/4538, jednání v německém Bundestagu - Výbor pro rodinu, seniory, ženy a mládež, březen 7, 2005, in: [3] .
  75. ^ Souběžná zpráva se zprávou Spolkové republiky Německo ze dne 23. ledna 2007 pro Organizaci spojených národů - Výbor pro odstranění rasové diskriminace (CERD) [4] .
  76. ^ Stanovisko Ústřední rady německých Sintů a Romů k návrhu zákona o provádění evropských antidiskriminačních pokynů, BT-Drs. 15/4538, jednání v německém Bundestagu - Výbor pro rodinu, seniory, ženy a mládež, březen 7, 2005, v: [5] .
  77. ↑ 7. prosince 1935 říšský ministr vnitra Frick nařídil, aby jejich „rasa“ byla vždy uvedena v tiskových zprávách a oficiálních prohlášeních o trestných činech nebo podezřeních proti Židům a Sintům a Romům.
  78. ^ Mediální konference Ústřední rada německých Sintů a Romů a Německá tisková rada, 5. listopadu 2009: Odkaz na archiv ( Memento ze dne 2. prosince 2013 v internetovém archivu ); Viz také: Felix M. Steiner, Rozhovor se Silviem Peritorem, Ústřední radou německých Sintů a Romů, 19. prosince 2012: [6] .
  79. ↑ Viz články na téma „Romové“ a příslušný odkaz na světový glosář v části „Obyvatelé Sintů a Romů“ článku, glosář s. 8, z. B. dne: [7] .
  80. ^ V FAZ, 9. srpna 2013: [8] .
  81. ↑ „Antiziganismus je společensky přijatelný“. Konverzace s Romani Rose, in: Wolfgang Benz, Sinti: Nežádoucí menšina. O předsudcích antiziganismu, Berlín 2014, s. 49–63, zde: s. 50.
  82. ↑ „Antiziganismus je společensky přijatelný“. Konverzace s Romani Rose, in: Wolfgang Benz, Sinti: Nežádoucí menšina. O předsudcích Antiziganism, Berlin 2014, s. 49–63, zde: s. 50 f., 62.
  83. ↑ Rovnost. Méně tabu, téměř žádná práva . [u. A. on "Gypsies"], in: FAZ.net , 3. července 2007. antidiskriminierungsstelle.de .
  84. ^ Reklama na pobuřování ( memento ze dne 24. prosince 2013 v internetovém archivu ), in: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 23. října 2009; viz také: Lorey by se měla omluvit! ( Memento from December 24, 2013 in the Internet Archive ), in: Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 19. listopadu 2009.
  85. ^ Federální zákon o rovném zacházení: Archivní odkaz ( Memento ze dne 24. prosince 2013 v internetovém archivu ).
  86. ^ Romano Centro (ed.), Antiziganismus v Rakousku. Dokumentace rasistických incidentů proti Romům / Romniji a Sinti / Sintize, Vídeň 2013, s. 6.
  87. ↑ Citováno z: Romano Centro (ed.), Antiziganismus v Österreichu. Dokumentace rasistických incidentů proti Romům / Romniji a Sinti / Sintize, Vídeň 2013, s. 9.
  88. ↑ Pojem „cikán“ byl v dokumentech Evropské unie a jejích předchůdců stále běžným výrazem až do 90. let (například v usneseních Evropského parlamentu z let 1984 a 1994, viz romská politika Evropské unie ).
  89. ↑ Viz nedatované, ale neformulované prohlášení před rokem 2008 na domovské stránce Evropské komise .
  90. ↑ Viz např. B. NPD ve státním parlamentu Meklenbursko-Přední Pomořansko a reakce všech ostatních stran v červenci 2010: endstation-rechts.de .
  91. ↑ Viz příklady z časopisů Die Aula , fakta a v současné době v: Romano Centro (Ed.), Antiziganismus in Österreich. Dokumentace rasistických incidentů proti Romům / Romniji a Sinti / Sintize, Vídeň 2013, s. 9.
  92. ↑ Viz např. B. Anna Müller, 89. zasedání státního parlamentu v Sasku: Pravicoví extremisté vykouzlí „invazi Romů“, in: Endstation Rechts, 20. prosince 2013, [9] ; Švýcarské „Weltwoche“ pobouřilo romským článkem, in: Der Standard, 6. dubna 2012, [10] .
  93. ↑ Viz například Bo Hazell, Resandefolket. Fratt tattare till traveler , Stockholm 2002.
  94. ^ Rumunsko: Romové místo Romů citováno z: taz . roma-service.at ; Španělsko: ke španělské debatě o slově „gitano“ viz například: dROMa, 12/2006: Jen slovo? / Tschak alav? (PDF).
  95. ↑ Brigitte Mihok, Peter Widmann, Sintové a Romové jako nepřítele , in: bpb.de .
  96. ↑ K celé části a obrázkům a jejich interpretaci: Markus End: Znalecký posudek Antiziganismus. O stavu výzkumu a protistrategií. Marburg 2013, s. 15–21.
  97. ↑ Viz Michael Zimmermann : Rassenutopie und Genozid. Nacionalistické „řešení cikánské otázky“. Hamburg 1996, s. 57.
  98. ↑ srov. B. jako současný fenomén s generačním odstupem: „Zigzag - Gypsy Pack“ - Rozhovor s Hugem Franzem , in: Jeden musí přežít. Konverzace s vězni Osvětimi o 40 let později , ed. z ESG Bonn, Düsseldorf 1984, s: Ronny Blaschke: Zick, zack, Zigeunerpack . In: Süddeutsche Zeitung , 28. května 2010.
  99. ↑ Viz: Ústřední rada Sintů a Romů podává trestní oznámení za zánětlivá hesla. Obvinění z podněcování k nenávisti a urážlivých výtržníků ( memento ze dne 12. března 2012 v internetovém archivu ), in: Freie Presse [Chemnitz], 11. ledna 2012; Trestní oznámení proti hlupákům. Státní zástupce vyšetřuje pobuřování , in: Schwäbische Zeitung , 7. února 2005 ( archivní odkaz ( memento z 18. října 2011 v internetovém archivu )). Ústřední rada německých Sintů a Romů podala ústavní stížnost proti ukončení vyšetřování. Bylo zamítnuto. Způsob jednání sloužil pouze k pobavení, viz: BVerfG v. 22. 6. 2006 - 2 BvR 1421/05 ( Memento ze dne 19. února 2014 ve webovém archivu archive.today ). Podívejte se na reklamu Ústřední rady proti pravicovým extremistickým fotbalovým fanouškům v lednu 2012: Po nepokojích v halovém turnaji. Ústřední rada Sintů a Romů podá trestní oznámení, in: Schwäbisches Tagblatt, 11. ledna 2012, viz také: [11] .
  100. ↑ Duden zu gypsy : [12] a umzigeunern : [13] .
  101. ↑ Kelly's names gypsy wheels od orf.at, 16. srpna 2020, přístup 17. srpna 2020.