Křestní šaty

Křestní šaty, Švédsko 1828 ( Livrustkammaren )

Jako křest šaty , Taufgewand nebo Wester košile obvykle bílé šaty se nazývají, který křtil křtem přilákat. Jako důvod je často uveden biblický verš Gal 3:27  LUT .

Zvyk předávat nebo oblékat se nově pokřtěným vznikl v pozdním starověku na pozadí křtu celého těla , obvykle dospělými, který byl spojen s převlékáním. Ve středověku a až do 16. století byli novorozenci pokřtěni, zbaveni šatů, zcela politi vodou nebo ponořeni do vody, sušeni, pomazáni krizmou , oblečeni do vesty a znovu zabaleni do tepla. V raném novověku získal význam křestní dar. Díky tomu bylo dítě pěkně připraveno na cestu ke křtu doma. Kolem roku 1800 se objevily extra dlouhé bílé křtiny uzavřené vzadu, které se používají dodnes.

Bílé křtiny šaty pozdního starověku

V Novém zákoně je přijetí bílého roucha symbolem příslušnosti k Ježíši Kristu ( Zj 3: 4–5  LUT ). Ve vizuálním jazyce Zjevení Jana je to značka křesťanů, kteří za svou víru utrpěli smrt ( Zj 6,9–11  LUT , Zj 7,9-14  LUT ).

Od čtvrtého století je dokumentováno, že ti, kteří byli pokřtěni na velikonoční vigilii, si po vystoupení z bazénu oblékli bílé šaty. Nosili jej ve velikonočním týdnu až do následující Bílé neděle ( latinsky Dominica in albis , neděle v bílém [roucho] “). Došlo také k čelo bandáž (velamen mysticum) , která chránila chrism , která byla použita při křtu . Speciální oděv zvenčí zviditelňoval, že tyto dny jsou v životě nově pokřtěných něčím zvláštním, protože během velikonočního týdne ( hebdomada in albis , „týden v bílých šatech“) jim biskup dával každodenní poučení o ústředních otázkách víry. Přišel Cyril, jeruzalémský biskup , konkrétně hovořit o oblečení svých posluchačů. Interpretoval biblický verš Koh 9,8  LUT tak, že jako křesťané byste měli vždy nosit bílé roucho v přeneseném smyslu.

Ortodoxní křestní oděv

Olga z Kyjeva v křtu. Tématem malby Sergeje Kirillova (1993) je křest z 10. století.

V pravoslavných církvích pokračuje tradice křtu celého těla až do současnosti. V byzantském obřadu pokřtěná osoba ihned po opuštění křtitelnice obdrží bílé křestní roucho jako „roucho spravedlnosti“ a troparion je zpíván: „Dej mi lehké roucho, ty, který jsi obklopen světlem jako roucho, Kristus , plný soucitu, náš Bože. “Tento oděv přináší rodina ke křtu a před zahájením služby je předává ministrovi. Dnešními křty může být také obyčejné bílé tričko bez potisku. Dospělé pokřtěné osoby jsou oděny albem .

V chaldejském obřadu si pokřtěný neobléká křestní šaty, ale spíše své obvyklé oblečení. V ostatních obřadech následuje nejprve potvrzení , poté oblečení. Tyto obřady také stanoví, že osoba, která je potvrzena, je korunována „čelenkou ve formě více či méně zdobené koruny“.

Katolický a protestantský křestní oděv

Heinrich Bullinger's Westerhemd, Švýcarsko kolem roku 1490 (ústřední knihovna v Curychu)

Dokonce i v raném středověku byly Velikonoce klasickým datem křtu. Notker Balbulus uvádí podrobnosti o křtu v té době. Píše, že někteří Normani úmyslně navštívili před Velikonocemi dvůr Ludvíka Zbožného , projevili zájem o křest, přijali jej bez velké přípravy a poté odešli jako nově pokřtěni v bílém plátěném rouchu a sponzorských darech - opakovat tuto akci na následujících velikonočních oslavách . Když se na Zelenou sobotu objevilo asi padesát kandidátů na křest, soud na to nebyl připraven. Ve spěchu byl šitý hrubý materiál košile ( camisilia ) pro křestní roucho . Jeden z takto pokřtěných lidí protestoval, že vždy dostal to nejlepší, velmi bílé křtiny a ne pytel, na který měl pastevec nárok.

Zdroje obrázků na křestní roucha ze středověku jsou vzácné. Hortus Deliciarum (z 12. století, pouze trasování) ukazuje dospělý pokřtít lidi, kteří nosí v pase délky bílé košile, krytů, z nichž jsou zdobeny velkými kříži.

Vesta košile

V pozdním středověku se křestní šaty a čelenka dítěte proměnily v jeden kus oděvu v podobě malého pláště s kapucí (cappa) . Používal se také samostatný pokrývka hlavy (čepice, kapuce).

Název křest šaty ve formě vesta je tautologie (latinsky VESTIS „šaty“). Je to termín Martina Luthera v jeho malé křestní knize. Švýcarský reformátor Huldrych Zwingli ve svých křestních nařízeních z roku 1525 rovněž stanovil, že po křtu bude mít na sobě bílé roucho. Zurich Ústřední knihovna vlastní západní tričko vyrobené kolem roku 1490, a tedy velmi starý příklad tohoto typu textilu (foto). Jedná se o nebělenou, nebělenou, plátěnou košili v přirozené barvě, dlouhou 43,5 cm bez kapuce a 54 cm s kapucí. Šířka u ramenního okraje je 37 cm, u spodního okraje 71,5 cm.

Nezávisle na reformaci, ale současně byl křest dětí ponořením nahrazen křtem nalitím. Vývoj pokračoval ke křtu jednoduchým pokropením (aspirací) hlavou:

Johannes Bugenhagen , reformátor severního Německa, byl sám kmotrem křtu v Hamburku v roce 1529. Byl ohromen, když viděl, že dítě bylo pokřtěno v jeho šatech, pastor mu jen nalil trochu vody na hlavu. Tento „křest hlavy“ se v Hamburku stal naturalizovaným. Bugenhagen se dohodl na společném postoji s hamburskými pastory: křest asperze je platný, ale není to ideální forma. Hamburský církevní nařízení stanovil, že děti by měly být rozbaleny a zabaleny pouze do přikrývek a přivedeny ke křtitelnici. Při křtu by měla být voda nalita přes hlavu a záda, což je běžná forma. "Potom kněz nasadil čepici na dítě a nasadil mu vestu na tělo, když je tam (ženy jej pro něj pravděpodobně nosí v kostele nebo v domě) ... a rychle dal dítě zpět do teplé deky." . “Pastýři by měli tento druh křtu propagovat také ve svých kázáních. Pokud však rodina přivede dítě ke křtu v jeho textiliích, měl by farář respektovat přání rodičů po „křtu hlavou“.

Křest aspirace byl v protestantské oblasti obecně přijímán, a to navzdory církevním nařízením, která se týkala opaku. To ovlivnilo křestní pomůcku (malé ploché křtitelnice) a křestní oděv: dítě zůstalo oblečené, pouze klobouk byl odstraněn. Existují různé náznaky toho, že plášť s kapucí byl spojován s křtem neoblečených kojenců a stal se nepoužitelným, jakmile nedošlo ke změně. Hamburská církevní vyhláška doporučila vestu na znamení toho, že pokřtěný „se stal čistým a bílým“, „ačkoli taková košile není nutná“.

Křestní dárek, Kasselův hadřík

Oděv pokřtěných se stal součástí obecného trendu v následujících stoletích: oděvy spojené s luxusem migrovaly přes sociální hranice a byly používány v nových sociálních a kulturních kontextech, ačkoli se tomu oblékací kódy snažily zabránit. Například v letech 1657 a 1677 zakázalo město Magdeburg „zlato a stříbro, jakož i bílou a hedvábnou paličkovanou krajku a copánky“ na povlečení, přikrývkách a křtinách. Křest aspirace byl předpokladem pro to, aby bylo dítě před odchodem do kostela bohatě připraveno a představeno v kostele. Porodní asistentky rozhořčeně zareagovaly, když se jim hedvábný křestní oblek zvlhl, a v roce 1796 jim bylo připomínáno, že akt křtu je důležitější než „uchování zcela zbytečné a nepřiměřené ozdoby“.

Čtyři části křtiny z Jutska ( Nordiska Museet , získaná v roce 1877):

  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886A.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886B.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886C.jpg
  • Daabsdräkt - Nordiska museet - NM.0019886F.jpg

V 18. a 19. století si farnosti i porodní asistentky uchovávaly pokrmové předměty ( Kasseltüch v dolní němčině ) připravené k zapůjčení. Zde je několik příkladů z textových zdrojů a muzejních fondů:

  • Při vloupání do pastorace vesnice Deinsen v roce 1752 zloději zajali mimo jiné „bílý křest v rámečku s holí s krajkou, vyšívaný 1 malý chlapec a 1 malý dívčí klobouk“.
  • Z Travemünde je křestní výstroj z roku 1766 ( Muzeum sv. Anny Lübeck): třídílný obal a křestní čepice, vše z červeného sametu zdobené zlatou nití a hedvábím, zlatý cop, sametové střapce, stříbrné kuličky a pozlacené medailony. Tento hod, ručně vyrobený farářovou manželkou, byl umístěn na dítě a mohl být uzavřen zezadu stuhami a očky.
  • Kassel tkanina z konce 18. století, která je zachována v Flensburg ( Museumsberg ), má tvar jednoduchého, 90 cm dlouhá sukně z taftu a hedvábí, lemované s vlny pergamenu , které by mohly být uzavřeny se stuhami vzadu. Spodní lem je obložený stříbrnou krajkou a přední část oděvu je pruhovaná žlutobílá a zdobená tkanými květinami.
  • V Rendsburgu zapůjčil varhaník Marienkirche v roce 1786 čtyři sady křestních předmětů pokřtěným rodinám za různé ceny. To pro něj byl zdroj příjmů a ti, kteří přivedli své dítě ke křtu s vlastním vybavením, museli platit varhaníkovi poplatek.
  • V roce 1843 Ekonomická encyklopedie uvedla, že porodní asistentky půjčovaly křtiny chudým rodinám. Bylo to vráceno, jakmile jsem se vrátil z kostela. „Porodní asistentky vždy nosí několik stejných obleků, z nichž jeden je vždy jemnější než druhý, aby bylo možné provést výběr podle třídy rodičů podle jejich víceméně prostředků.“

Příklad z lüneburského vřesoviště ukazuje, jak byl Kasseltüch používán v 19. století: Nejprve byl křtitelský plášť vypůjčen z pastorace. Potom bylo dítě zabalené, na něj byl oblečen křtinový župan a přes něj připnutý hedvábný šátek. Na hlavě se objevila barevná čepice křtu (moppe). Do velkého polštáře, který se později měl stát přikrývkou kolébky, byl vyroben důlek, bylo do něj vloženo dítě, polštář byl svázán zástěrou a kolem všeho byl zabalen hadřík. Porodní asistentka to tedy odnesla do kostela.

Křestní šaty

Křest v kostele Skagen ( Michael Ancher , 80. léta 18. století)

Kolem roku 1800 křtiny, které se v některých rodinách dodnes používají, také připomínají módu říše a raného biedermeiera : dívky a chlapci měli na sobě extra dlouhé bílé šaty s krátkým topem, alespoň jedním svrchním oděvem, často doplňkovým spodním prádlem a samostatným oděvem. Čepice. Byly použity jako bavlněný batiste , bavlněný tyl nebo hedvábí. Symbolická barva bílá , která byla mezitím zapomněli, se vyjme opět - v důsledku obecného zájmu ve starověku. Tyto křtiny byly často předávány jako dědictví v rodině, což zachovalo design šatů z počátku 19. století pro pozdější desetiletí. "Jména pokřtěných dětí mohou být vyšívaná." Materiálem může být svatební závoj . Je možné, že to bylo vzato z války, protože se snadno přepravovalo. “Dámské časopisy obsahovaly vzory pro křtiny a později je ve svých katalozích nabízely obchodní domy. Například v NDR vyráběla společnost VEB Modische Weißwaren Auerbach bílé „první společenské šaty“.

V rámci obřadu si oblékněte křestní roucho

Římský předkoncilní rituál již nezmínil křestní šaty, ale pouze chrismale , látku, která byla položena na hlavu pokřtěného. Tento šál je v tradici pozdní starožitné čelenky. Pouze rituály (1973), obnovené po Druhém vatikánském koncilu , zahrnovaly oblékání křtiny mezi interpretační obřady aktu křtu. Chtěli, aby pokřtěná rodina přinesla na oslavu vlastní křestní roucho, ale aby si ji člověk dal pokřtít, než se vydá ke křtu, oblékli si ji. V praxi však celebrant často jednoduše položil křestní talár na dítě nebo udělal gesto, kterým naznačil talár, do kterého bylo dítě oblečeno před křtem. Ve druhém autentickém vydání z roku 2007 došlo k přesnější definici. V rubrikách se již nehovoří o „předložení bílých šatů“, ale spíše o „oděvu s bílým křestním rouchem“.

V protestantských regionálních církvích je oblékání způsob organizace slavnosti a není povinné: „Tam, kde se používá křestní košile / košile vesty, se dává osoba, která má být pokřtěna, nebo je oblečena na křestní šaty, v závislosti na místním zvyku [...]“ Při křtu Mladí lidé mají během biřmování příležitost předložit tři symbolické dary: hořící křestní svíčku, křestní kříž (kapský kříž) a křestní róbu (tričko). Aby se nově pokřtěným usnadnilo skutečné oblékání, je dobrou volbou také křestní šála .

Baptistický křestní oděv

Křest v řece v Severní Karolíně kolem roku 1900

Pokud jsou mladí lidé nebo dospělí pokřtěni ponořením, vyvstávají praktické otázky ohledně oblečení, ve kterém pokřtěné osoby vstupují do vody. V dnešních ortodoxních křtech se například nosí spodní prádlo nebo plavky, oděvy bez liturgického významu, na rozdíl od „lehkého roucha“, které se obléká až po křtu.

Jak Baptisté byli oblečeni v 18. století je ilustrován popisu křtu v Whittlesford ( Cambridgeshire ) v roce 1767: Muži nosili jejich každodenní oblečení a místo kabát nad ní dlouhé bílé roucho z vlysů (baize šaty) s kapelou česané příze kolem nich Byl svázán v bocích a vážen olovem v lemu plus bílá plátěná čepice. Ženy nosily své obvyklé oblečení, ale v bílé barvě to bylo nizozemské plátno nebo keprová bavlna (Holland nebo dimitty) . Vnější oděv byl připnut k punčochám několika stehy a lem byl zvážen.

Šití vhodného oblečení a pokrývky hlavy pro křest v řekách dokumentovali folkloristé jako živou afroamerickou tradici v Louisianě . Například křtiny švadleny Lucille Stewartové (z nichž jedna je vlastněna Louisianským státním muzeem Baton Rouge ) mají dvě stužky ze stejného materiálu jako šaty. Jeden byl nošen jako opasek, druhý spadl pod kolena a zabránil tomu, aby se šaty zvedly ve vodě a zasahovaly do pokřtěné osoby. Byli to šaty s dlouhým rukávem, které sahaly až ke kotníkům a byly přetaženy přes hlavu. Stewart vyrobil pro každého člověka samostatný plášť, který měl být pokřtěn. Bílá barva pro ně navázala spojení s večeří Páně, během níž se také nosilo bílé oblečení.

Na počátku 20. století bylo formální oblečení důležité v britských baptistických církvích při bohoslužbách a poté také při křtu, což se v následujících desetiletích změnilo. Mnoho sborů mělo speciální bílé roucho, které bylo pro ženy váženo na lemu. Bylo zvykem, že muži nosili látkové kalhoty a tenisovou košili. Nejpozději v šedesátých letech pod vlivem charismatického hnutí začal trend směrem k neformálnímu oblečení. Podle názoru Anthony R. Crossa bylo charakteristické, že oblečení osoby, která má být pokřtěna, bylo stěží považováno z hlediska jeho symboliky (bílá jako symbol čistoty a nového života), ale spíše z praktických aspektů v baptistické britské literatuře 20. století.

V roce 2017 byla otázka křestního oděvu kontroverzní ve Federaci evangelikálních svobodných církví . Tradiční bílé křtiny podobné šatům byly v mnoha komunitách považovány za zastaralé. Skutečnost, že v některých farnostech měli pokřtěni černá trička, se však setkala s kritikou. Pracovní skupina Misie a rozvoj sborů baptistů v Dolním Sasku navrhla přijmout impuls z raně křesťanské praxe: ti, kteří byli pokřtěni na velikonoční vigilii, měli celý následující týden své bílé křestní roucho. Misijní důstojník Jürgen Tischler prosazoval bílá křestní trička s vhodným potiskem; jsou to „povzbuzení pro sbory a pokřtěné, aby se tímto způsobem vyznávali ke Kristu i v každodenním životě“.

webové odkazy

Commons : Christening Gown  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Křestní roucho  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

literatura

  • Tove Engelhardt Mathiassen: Luxusní textilie v dánských křtinách: Módní setkání napříč sociálními a geografickými hranicemi. In: Tove Engelhardt Mathiassen et al. (Ed.): Fashionable Encounters: Perspectives and trendy in textile and dress in the Early Modern Nordic World. Oxbow Books, Oxford / Philadelphia 2014. ISBN 978-1-78297-382-9 . 183-200.
  • Andreas Schmid: Křestní šaty. In: Journal for Christian Art No. 8 (1908), Col. 251–254. ( online )
  • Monika Selle: Křestní šaty . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 9 . Herder, Freiburg im Breisgau 2000, Sp. 1302 .
  • Bettina Seyderhelm: Oblečení pokřtěných . In: Bettina Seyderhelm (Ed.): Tisíc let křtů ve středním Německu. Schnell & Steiner, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7954-1893-9 , str. 208-221.

Individuální důkazy

  1. ↑ Ambrož z Milána: O tajemstvích, VII, 34. In: Knihovna církevních otců. Citováno 8. ledna 2019 .
  2. ↑ Monika Selle: Křestní roucho . V: LThK . 3. Vydání. páska 9 , 2000, sl. 1302 .
  3. ↑ Cyril Jeruzalémský: Mystagogická katecheze k nově pokřtěným IV, 8. Citováno 14. ledna 2019 .
  4. ^ A b Irénée-Henri Dalmais: Liturgie východních církví . In: Johannes Hirschmann (ed.): Křesťan ve světě, řada IX: Liturgie kostela . 2. vydání. páska 5 . Aschaffenburg 1963, str. 62 .
  5. ↑ Co je nezbytné pro křest ... (duchovní a praktické rozdání). In: Katedrála sv. Noví mučedníci a zpovědníci Ruska v Mnichově. Citováno 3. ledna 2019 .
  6. ^ Irénée-Henri Dalmais: Liturgie východních církví . 2. vydání. Aschaffenburg 1963, str. 64 .
  7. ↑ Hans-Werner Goetz: Vnímání jiných náboženství a křesťansko-západní obraz sebe sama v raném a vrcholném středověku (5. – 12. Století) . páska 1 . Akademie Verlag, 2013, ISBN 978-3-05-005937-2 , str. 56 .
  8. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 209 .
  9. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 210 .
  10. ↑ Albrecht Peters: Zpověď, domácí stůl, brožura s hroznovým vínem, brožura o křtu . In: Komentář k Lutherovým katechismům . páska 5 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, ISBN 3-525-56184-9 , str. 161 .
  11. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 210-211 .
  12. ^ August Jilek: Křest . In: Hans-Christoph Schmidt-Lauber et al. (Ed.): Handbook of the liturgy: liturgical science in theology and practice of the church . 3. Vydání. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-57210-7 , str. 298 .
  13. ^ Tričko Heinricha Bullingera. In: Ústřední knihovna v Curychu. Citováno 17. října 2018 (Vesta byla vyrobena pro nejstarší dítě páru Bullingerů a poté ji při pokřtu nosily všechny děti rodiny. Heinrich Bullinger byl nejmladším synem. Později ji vlastnil Josias Simler, kmotr reformátora , a byl předáván několika generacemi v rodině Simlerů, kterou v roce 1816 darovala městská knihovna v Curychu Anna Elisabetha Simler.).
  14. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 212 .
  15. ^ Johannes Bugenhagen: Hamburský církevní řád . Vyd.: Carl Mönckeberg. Hamburk 1861, str. 49-50 .
  16. ↑ Peter Cornehl: K historii evangelického křtu . In: Bettina Seyderhelm (Ed.): Tisíc let křtů ve středním Německu . Řezno 2006, s. 85 .
  17. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 213 .
  18. ^ Johannes Bugenhagen: Hamburský církevní řád . Vyd.: Carl Mönckeberg. Hamburk 1861, str. 48 .
  19. ^ Tove Engelhardt Mathiassen: Luxusní textil v dánských křtinách: Módní setkání napříč sociálními a geografickými hranicemi . Oxford / Philadelphia 2014, s. 183 .
  20. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . S. 213 .
  21. ^ Tove Engelhardt Mathiassen: Luxusní textil v dánských křtinách: Módní setkání napříč sociálními a geografickými hranicemi . Oxford / Philadelphia 2014, s. 186 .
  22. ^ Friedrich Benjamin Osiander: Učebnice umění porodní asistence . Göttingen 1796, str. 656 .
  23. ^ Hanoverian se naučil reklamy . Ne. 68 , 25. srpna 1752.
  24. ↑ a b Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 215 .
  25. ↑ Kasselův hadřík. In: muzea na sever. Citováno 7. ledna 2018 .
  26. ↑ Křest . In: Johann Georg Krünitz (ed.): Economic Encyclopedia . páska 181 . Berlin 1843, s. 202 .
  27. ^ Eduard Kück: Starý rolnický život lüneburského vřesoviště. Studie dolnosaského folklóru ve spolupráci s Německou asociací pro péči o venkov a domácí péči . Lipsko 1906, s. 3 .
  28. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . S. 216 .
  29. ^ Peter Barz, Bernd Schlüter (ed.): Křest sešitu . 2. vydání. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-579-05915-0 , s. 97 .
  30. ↑ Bettina Seyderhelm: Oděv pokřtěných . Řezno 2006, s. 218 .
  31. ↑ Monika Selle: Křestní roucho . V: LThK . 3. Vydání. páska 9 , 2000, sl. 1302 .
  32. ^ Adolf Adam : Grundriß liturgie . St. Benno, Lipsko 1989, ISBN 3-7462-0404-6 , s. 118 .
  33. ↑ a b Bettina Kaul: Pastorace křtu - mezi církevní tradicí a lidskou zkušeností. Pastorační teologická a liturgická studia . In: Ottmar Fuchs a kol. (Ed.): Tübingenovy pohledy na pastorální teologii a náboženskou výchovu . páska 39 . LIT Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-10965-1 , str. 177 .
  34. ↑ Církevní kancelář EKD a bohoslužobné prezentace VELKD a UEK (ed.): Křest. Koncept pro testování . Hannover 2018, s. 51,192 .
  35. ^ Frank C. Senn: Ztělesněná liturgie: Lekce v křesťanském rituálu . Fortress Press, Minneapolis 2016, ISBN 978-1-4514-9627-7 , str. 67 .
  36. ^ Bryan D. Spinks: Reformace a moderní rituály a teologie křtu. Od Luthera po současnou praxi . Ashgate, 2006, ISBN 0-7546-5696-9 , str. 97 .
  37. ^ Susan Roach: Lucille Stewart: Šití křtitelských šatů. In: Folklife v Louisianě. Citováno 4. ledna 2019 .
  38. ^ Anthony R. Cross: Křest a novokřtěnci: teologie a praxe v Británii dvacátého století . Eugene 2017, ISBN 978-1-5326-1706-5 , str. 399-400 .
  39. ↑ Co bude mít budoucí baptista na sobě, když bude pokřtěn? In: nápad. 31. května 2017, zpřístupněno 5. ledna 2019 .