Z babylonského zajetí církve

Zajměte Babylonica ecclesiae, praeludium.
Wittenberg 1520

Z babylónského zajetí církve (latinský název: De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium ) je jedním z hlavních spisů reformace z roku 1520, ve kterých Martin Luther poprvé veřejně zpochybňuje sedm čísel svátostí .

příležitost

V reakci na Lutherovo kázání o ctihodné svátosti (1519) vydal Augustin von Alveldt v červnu 1520 v Lipsku svůj Tractatus de communione sub utraque specie quantum ad laicos a zaútočil na reformační advokaci laického kalicha. Luther se rozhodl nejprve na to neodpovídat. Teprve když se dozvěděl o textu Revocatio Martini Lutherii Augustiniani ad sanctam Sedem od italského dominikána Isidora Isolaniho, který byl také namířen proti Lutherovu učení, rozhodl se odpovědět. S ohledem na vzdělanější čtenáře napsal scénář v latině.

Obsah a výuka

Počet svátostí

Luther zpochybňuje počet sedmi katolických svátostí. Podle jeho názoru existují pouze tři svátosti: křest , pokání a večeře Páně , i když na konci písma připouští, že mohou existovat pouze dvě svátosti, protože pokání postrádá znak, který je podstatnou součástí svátosti.

Veletrh

Luther je stejně přísný na nauce o svátostech a zabývá se zejména mší. V něm Luther identifikoval tři „zajatce“: zaprvé odebrání kalicha , ve kterém Luther žádá o povolení církve změnit z vlastního podnětu Kristovu instituci; zadruhé doktrína transsubstanciace , ve které Luther identifikoval pokus vysvětlit přítomnost Kristova těla a krve, který byl právně závazný; zatřetí, zneužívání masy , které se projevuje zejména v chápání oběti. Luther vytěžil své vlastní chápání Večeře Páně z klíčových pojmů zákona nebo příslibu a víry. Přiřaduje zaslíbení znamení, tj. Kristovu slovu svátosti (víno a chléb), aby člověk mohl mít slovo bez znamení. Toto učení nesmí být nepochopeno: Luther nechce zpochybňovat přijetí Večeře Páně, ale pouze zdůraznit ústřední význam zaslíbení a víry.

křest

Ve srovnání s večeří Páně se Luther při křtu zdržel, protože ho církev považovala za relativně nedotčený. Opět staví do popředí božský příslib a víru, a ne udělení nového „habitusu“.

Autobusy

Stejně jako v 95 tezích vidí pokání i zde jako návrat ke křtu. Jelikož křest v hlubším smyslu zahrnuje smrt a vzkříšení, není později pokáním jeho nahrazení. V této souvislosti Luther také odkazuje na skutečnost, že složení mnichových slibů omezuje svobodu danou křtem.

Závěr

Tímto pojednáním Martin Luther také prolomil církev své doby v nauce o svátostech. Jako písmo z raného období reformace je základem evangelické nauky o svátostech.

literatura