Z babylonského zajetí církve
Z babylónského zajetí církve (latinský název: De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium ) je jedním z hlavních spisů reformace z roku 1520, ve kterých Martin Luther poprvé veřejně zpochybňuje sedm čísel svátostí .
příležitost
V reakci na Lutherovo kázání o ctihodné svátosti (1519) vydal Augustin von Alveldt v červnu 1520 v Lipsku svůj Tractatus de communione sub utraque specie quantum ad laicos a zaútočil na reformační advokaci laického kalicha. Luther se rozhodl nejprve na to neodpovídat. Teprve když se dozvěděl o textu Revocatio Martini Lutherii Augustiniani ad sanctam Sedem od italského dominikána Isidora Isolaniho, který byl také namířen proti Lutherovu učení, rozhodl se odpovědět. S ohledem na vzdělanější čtenáře napsal scénář v latině.
Obsah a výuka
Počet svátostí
Luther zpochybňuje počet sedmi katolických svátostí. Podle jeho názoru existují pouze tři svátosti: křest , pokání a večeře Páně , i když na konci písma připouští, že mohou existovat pouze dvě svátosti, protože pokání postrádá znak, který je podstatnou součástí svátosti.
Veletrh
Luther je stejně přísný na nauce o svátostech a zabývá se zejména mší. V něm Luther identifikoval tři „zajatce“: zaprvé odebrání kalicha , ve kterém Luther žádá o povolení církve změnit z vlastního podnětu Kristovu instituci; zadruhé doktrína transsubstanciace , ve které Luther identifikoval pokus vysvětlit přítomnost Kristova těla a krve, který byl právně závazný; zatřetí, zneužívání masy , které se projevuje zejména v chápání oběti. Luther vytěžil své vlastní chápání Večeře Páně z klíčových pojmů zákona nebo příslibu a víry. Přiřaduje zaslíbení znamení, tj. Kristovu slovu svátosti (víno a chléb), aby člověk mohl mít slovo bez znamení. Toto učení nesmí být nepochopeno: Luther nechce zpochybňovat přijetí Večeře Páně, ale pouze zdůraznit ústřední význam zaslíbení a víry.
křest
Ve srovnání s večeří Páně se Luther při křtu zdržel, protože ho církev považovala za relativně nedotčený. Opět staví do popředí božský příslib a víru, a ne udělení nového „habitusu“.
Autobusy
Stejně jako v 95 tezích vidí pokání i zde jako návrat ke křtu. Jelikož křest v hlubším smyslu zahrnuje smrt a vzkříšení, není později pokáním jeho nahrazení. V této souvislosti Luther také odkazuje na skutečnost, že složení mnichových slibů omezuje svobodu danou křtem.
Závěr
Tímto pojednáním Martin Luther také prolomil církev své doby v nauce o svátostech. Jako písmo z raného období reformace je základem evangelické nauky o svátostech.
literatura
- Text k projektu Gutenberg-DE
- https://epub.ub.uni-muenchen.de/2627/ Štrasburk 1520
- https://collections.thulb.uni-jena.de/receive/HisBest_cbu_00002792 Wittenberg 1520
- Martin Brecht: Martin Luther. 3 sv., Calwer Verlag, Stuttgart 1981 a násl.
- Albrecht Beutel (ed.): Luther Handbook. Mohr-Siebeck, Tübingen 2005
- Luther, Martin: Práce D. Martina Luthera. 120 svazků Výmaru, 1883–2009
- [Vstup] Martin Luther In: Heinz Ludwig Arnold (Ed.): Kindlers Literatur Lexikon . 3. zcela přepracované vydání. 18. Sv. Metzler, Stuttgart / Weimar 2009, ISBN 978-3-476-04000-8 , sv. 10, s. 385 [článek o De captivitate Babylonica ecclesiae praludium Liselotte Richterové a Gottfrieda Ortha].