baptista

Očekává se, že baptisté (dříve anabaptisté nebo anabaptisté) jsou podporovatelé radikalreformatorisch - křesťanského hnutí, které vzniklo po roce 1520 v německy a nizozemsky mluvících částech Evropy a na levém křídle reformace .

V německy mluvících zemích je anabaptismus většinou vnímán jako historický fenomén reformace, protože kromě mennonitů anabaptisté zmizeli z německy mluvících zemí pronásledováním a asimilačním tlakem. Ale Anabaptist kostely dnes mají miliony následovníků po celém světě, s tradičními Anabaptist skupinami, jako jsou Amish , staré koloniální Mennonites , staří objednávají Mennonites , a Hutterites mezi nejrychleji rostoucích křesťanských komunit.

Důležitými koncepty anabaptistů je následování Krista , církve jako bratrství a nenásilí. Zakládají jejich myšlení a chování výhradně na doslovném výkladu v Novém zákoně ( sola Scriptura ), který je rovněž vyjádřen v jejich chápání svátosti ( křest věřících , večeře Páně ). Kromě toho existují požadavky na svobodu víry , na oddělení církve a státu , částečně na společenství zboží (hutterité) a na izolaci od světa. Uvedené pojmy, víry a praktiky jsou v jednotlivých skupinách anabaptistického hnutí odlišně výrazné a zdůrazněné. Celkově bylo anabaptistické hnutí vystaveno silnému pronásledování ze strany úřadů a oficiálních církví , zejména v prvních dvou stoletích své existence .

Dnešními novokřtěnci jsou Mennonité , Amíši a Hutterité . Mezi mladší anabaptistické proudy patří pietisticko- anabaptistický mennonitští bratři a Bruderhöfer . Novokřtěnci v širším slova smyslu patří Schwarzenau Brothers , na federaci Evangelické Anabaptist kongregací (ETG, také evangelikální baptisté nebo Nové novokřtěnci ) a řeku Bratří . Ačkoli existují také jednotlivá kontaktní místa se svobodnými církvemi, která se objevila později, jako například baptisté , nelze je přiřadit anabaptistům v denominačním smyslu.

Křtitel Dirk Willems zachrání svého pronásledovatele. Díky tomu už nemůže sám uniknout a je upálen. Obrázek Jan Luyken (1685)
Mennonitský kostel ve Friedrichstadtu / Šlesvicko-Holštýnsku

Terminologie

Anabaptisté četli Bibli. Jan Luyken (1685)

Termín Anabaptist se v německy mluvící oblasti etabloval od poloviny 20. století jako název radikálních reformačních skupin, jejichž nejvýznamnějším rysem bylo odmítnutí křtu kojenců . Svou žádost o křest věřících odůvodnili tím, že křest předpokládá aktivní, osobní vyznání víry.

Diskreditační termín „anabaptisté“ (odvozený z řeckého anabaptisty ) pochází z doby reformace. Z pohledu odpůrců anabaptisté pokřtili lidi, kteří již byli pokřtěni jako kojenci podruhé. Ale protože dítě křest bylo proto nutno považovat za nebiblické a neplatné Křtitele je provedeno z nich křtu nebylo v jejích očích opět ale Ersttaufe . Anabaptistické hnutí proto od počátku odmítlo termín anabaptisté jako pejorativní . V počátečních letech si říkali mimo jiné bratři v Kristu a Boží církvi .

Již v polovině 18. století byl Johann Conrad Füßlin toho názoru, že „nenáviděné jméno Anabaptists bylo nesprávně přiřazeno“. V dnešní literatuře se od polemicky nabitého termínu většinou upouští a používá se nestranný termín Anabaptist . Někdy jsou anabaptistické skupiny označovány také jako součást radikální reformace.

V anglicky mluvícím světě pojem anabaptisté (doslovně „anabaptisté“) zůstal dodnes , aby bylo možné jazykově rozlišovat mezi anabaptisty, kteří se objevili během reformace, a členy pozdějších baptistů ( baptistů , doslovně „anabaptistů“). ").

Vznik

Anabaptistický soud ve Schwäbisch Gmündu 1529. Jan Luyken (1685)

Ve starším anabaptistickém výzkumu se předpokládala monogeneze s ohledem na původ anabaptistického hnutí . Podle toho mělo anabaptistické hnutí svůj jediný začátek v reformačním Curychu za bývalých společníků Huldrych Zwingli , jako byli Konrad Grebel , Felix Manz a Jörg Blaurock , a odtud různými cestami nejprve ve Švýcarsku a poté v jižním Německu a Rakousku a později také v Nizozemsku rozšířený v severním Německu. Po roce 1960 se ujala myšlenka polygeneze , podle níž lze identifikovat tři hlavní kořeny anabaptismu:

Mezitím byl v některých bodech dále rozvíjen polygenetický přístup, například zdůrazňováním a zkoumáním vztahů a interakcí mezi jednotlivými skupinami. V souladu s tím lze počátek anabaptistického hnutí, počínaje veřejně šířenou kritikou křtu kojenců, stanovit v roce 1521, podobně jako začátek reformace v roce 1517, aniž by se v tomto roce již uskutečnily reformní záležitosti. V obou případech však začalo hnutí, které v následujících letech postupně vedlo k viditelným následkům.

Přes několik let se anabaptistické hnutí vyvinulo v důležitou větev reformace v celé střední Evropě, a to navzdory masivnímu státnímu a církevnímu pronásledování. Předpoklady pro všechny skupiny anabaptistů byly podobné: ty, které byly popsány jako „radikální reformátoři“, byli zklamáni pokrokem reformace . Požadovali „okamžité založení bezstátní protestantské církve podle vzoru Nového zákona “. Jejich ideálem byla svobodná církev založená na raně křesťanském modelu, „komunita věřících“ založená na svobodné vůli jednotlivých farníků. Proto odmítli křest kojenců , o čemž pochopili, že v novozákonních písmech nebyl žádný důkaz. Křtili jen ty, po kterých křest osobně toužil, a do svých komunit brali pouze lidi, kteří byli jako věřící pokřtěni. Dalšími ústředními aspekty anabaptistického hnutí byly mimo jiné autonomie sboru, kněžství všech věřících , odmítnutí přísahy a symbolické chápání Večeře Páně. Svou roli hrály také sociální aspekty. Charakteristiky různých anabaptistických skupin však nelze v žádném případě popsat jako jednotné.

Radikální začátky v Curychu

Felix Mantz: Protest a ochranný dopis radě v Curychu (1524/25)
Anabaptistická debata 17. ledna 1525 na radnici v Curychu. Ilustrace z počátku 17. století

V Curychu vznikla důležitá větev anabaptistického hnutí , původně jako spojenec, později jako odštěpení od reformace, kterou zde inicioval a provedl Zwingli: reforma církve nešla dostatečně daleko pro takzvané „otce zakladatele“ anabaptistického hnutí v oblasti Zwingli. Patřili do biblické studijní skupiny Andrease Castelbergera . Tito proto-křtitelé působili jako katalyzátory imperativní reformace. Dali se pocítit radikálními činy, jako je rozbití půstu, narušení kázání a obrazoborectví . Současně působili duchovní v některých venkovských komunitách, kteří požadovali radikálnější opatření a také podporovali zemědělce v jejich sociálních požadavcích. Simon Stumpf v Höngg a Wilhelm Reublin v Witikon byly zvláště aktivní . Otázka křtu v tomto okamžiku ještě nebyla ústřední. V průběhu druhé sporné v Curychu na podzim roku 1523 došlo k rozporu mezi pozdějšími anabaptisty a Zwingli. Pro skupinu kolem Simona Stumpfa a Konrada Grebela nebyl reformační proces dost důkladný. Požadovala okamžité zrušení veletrhu a odstranění obrázků. Zwingli však chtěl nechat na městskou radu, aby určila čas a postup pro založení nového řádu.

Na jaře roku 1524 předchůdci v některých venkovských komunitách otevřeně vyzvali k odmítnutí pokřtít kojence. Městská rada v Curychu poté vydala rozkaz dne 11. srpna 1524, aby byly všechny děti pokřtěny: Eß söllent ouch angentz ti, kteří mají děti bez nafouknutí, nechte je nočník, a kdo to nedělají, mělo by se přidat stříbro z 1. března . Kruh kolem Manze a Grebela se postavil proti tomuto řádu. Ve sporu se Zwinglim hrála nyní ústřední roli otázka křtu. Jeden navázal kontakt s dalšími reformátory jako Karlstadt a Thomas Müntzer dopisem , což byla zároveň jakási sebereflexe. Na konci roku 1524 došlo v takzvaných dvou úterních rozhovorech mezi Zwinglim a kruhem kolem Grebela a Manze k dalšímu pokusu o porozumění. Diskuse byly neprůkazné, proto chtěl Felix Mantz písemně vyjádřit své křestní názory. Za tímto účelem napsal protestní a ochranný dopis , obranný dopis městské radě. Mantz se bránil proti obvinění ze vzpoury a požadoval písemnou diskusi se Zwinglim, v níž by měl být zkontrolován biblický důvod křtu dítěte.

17. ledna 1525 pak rada pozvala zástupce obou stran na veřejnou diskusi na radnici v Curychu, aby obě skupiny mohly na základě písem ospravedlnit svoji nauku o křtu. Výsledek ve prospěch Zwingliho byl dán již od začátku. 18. ledna vydala rada v Curychu usvědčující mandát proti anabaptistům. Všichni, kteří odmítli být pokřtěni, byli požádáni, aby své novorozené děti okamžitě pokřtili. Každý, kdo této žádosti nevyhoví do osmi dnů, bude ze země vyhoštěn. Křtitelnice, která byla odstraněna z kostela ve Zollikonu, měla být okamžitě znovu postavena. Ve druhém mandátu 21. ledna 1525 byl verdikt zpřísněn. Grebel a Mantzovi bylo zakázáno jakékoli další agitování proti dětskému křtu a výuka v jejich biblických školách ( zvláštních školách ) byla zakázána, což se de facto rovnalo zákazu setkání proti dětskému křtu . Non- Curych Anabaptists (mezi nimi: Reublin, Brötli , Castelberger a Hätzer ; Simon Stumpf byl vyloučen dříve) byli požádáni, aby opustili oblast Curychu do osmi dnů. Rozhodnutí bylo konečné; další spor byl vyloučen.

První farnosti

Grebel a Manz zákaz ignorovali a nadále shromažďovali své následovníky, aby společně studovali Bibli . Večer 21. ledna 1525 se setkal Grebelův kruh v domě matky Felixe Manze. V nejstarší kronice bratří Hutteritů , Velké knize dějin , je popsán průběh tohoto setkání. Kronika uvádí, že „strach začal a přišel na ně“ a „že jejich srdce byla postižena“. Po modlitbě přišel před Konrada Grebela bývalý římskokatolický kněz Jörg Blaurock z dnešního Graubündenu a požádal ho, aby ho pokřtil. Grebel této žádosti okamžitě vyhověl. Poté Blaurock na jejich žádost pokřtil také ostatní v kruhu - včetně Felixe Manze. Tento křest je stále považován za zakládající akt anabaptistického hnutí. Na památku tohoto data svolává světová konference Mennonite každoročně sbory anabaptistů na neděli kolem světového společenství kolem 21. ledna.

Křest věřících prováděný v kruhu kolem Grebela a Manze nezůstal tajný. Represe ze strany městské rady v Curychu znamenaly, že Grebel, Manz a Blaurock uprchli do Zollikonu v oblasti Curychu. Johannes Brötli, který musel po sporech 17. ledna z Curychu odejít, zde již nastoupil do svého dočasného bydliště a šířil mezi obyvatelstvo anabaptistické myšlenky.

Pamětní deska na jedno z prvních anabaptistických setkání (25. ledna 1525) ve Zollikonu

Ihned po svém příjezdu začal Jörg Blaurock kázat evangelizačním způsobem na farmách Zollikon . Vyhlášení vyvolalo ve velmi krátké době mezi obyvateli kající pokání , v důsledku čehož Blaurock pokřtil velké množství probuzených . Po krstních akcích se v domech Zollikonu slavila Večeře Páně v „apoštolské výzdobě“ ( Fritz Blanke ). Otcové domu četli v obýváku novozákonní texty z Večeře Páně a účastníkům jejich domácích setkání podávali chléb a víno. Zatímco v „reformovaném“ Curychu byla na základě usnesení rady evangelická Večeře Páně schválena až na Velikonoce 1525, anabaptisté Zollikon se již radikálně oddělili od římskokatolické tradice měsíce dříve. Poté, co se již postavili proti rozhodnutím úřadů prostřednictvím svých křtů, nyní podruhé odepřeli státu právo rozhodovat v duchovních věcech svými „evangelickými“ slavnostmi přijímání. Podle Fritze Blanka se tak v Zollikonu v roce 1525 objevil první svobodný protestantský kostel.

30. ledna 1525 vyslala rada v Curychu městské služebníky do Zollikonu a dočasně zatkla pokřtěné a anabaptisty. Zatímco Felix Manz musel zůstat ve vězení až do podzimu 1525, byli zemědělci Zolliker stejně jako Grebel, Blaurock, Brötli a Wilhelm Reublin propuštěni. Reublin odešel do Waldshutu , kde dokázal získat pastora Balthasara Hubmaiera, který již konvertoval na luteránskou reformaci, a jeho sbor pro anabaptismus. Brötli emigroval do Hallau v kantonu Schaffhausen a v témže roce tam založil anabaptistický sbor. Blaurock a Grebel se obrátili k curyšské Oberlandě a získali zde velké pokračování prostřednictvím svého kázání. Úspěch misionářské práce se zvýšil, když se k nim po propuštění připojil Felix Manz.

Felix Manz se utopil v Limmatu v roce 1527. (Ilustrace ze 17. století)

Blaurock, Grebel a Manz byli znovu zatčeni. Zwingli se ji snažil v různých rozhovorech přesvědčit, aby se stáhla, ale ani on, ani mučitelé neuspěli v takzvaných trapných výslechech . Zatímco Grebel a Blaurock byli propuštěni s pomocí vlivných přátel, Manz zůstal ve vazbě a v prvních lednových dnech roku 1527 byl utopen v Limmatu v Curychu.

Anabaptistův smysl pro misi byl posílen pronásledováním, ve kterém viděli potvrzení své cesty. Pokračovali ve výuce své anabaptistické ekleziologie v zemi Zürcher a „stavěli znamení křtu“ - jak v St. Gallenu, tak ve východním Švýcarsku. Anabaptistické hnutí se rozšířilo také do Basileje . Zveřejněním mnoha spisů Hubmaier zajistil, aby byly radikální reformační myšlenky široce šířeny. Johann Groß, Hubmaierův žák, vykonával misijní práci jako anabaptistický emisar v oblasti kolem Bernu . Reublin a Michael Sattler , kteří se také brzy připojili k anabaptistickému hnutí a později si udělali jméno mimo jiné jako autor takzvaných Schleitheimerových článků , přinesli anabaptismus do jihozápadního Německa. Jörg Blaurock inicioval založení anabaptistických farností v Graubündenu a Tyrolsku .

Článek Schleitheim

Přední strana článku Schleitheim

Po neúspěchu rolnického povstání ztratilo anabaptistické hnutí velkou část masové základny. To, stejně jako rostoucí represi zvenčí a zmatek uvnitř, byly důvody pro sebereflexi, která vedla některé z anabaptistů na cestě k izolaci . U anabaptistů kolem Sattlera a Reublinu, kteří našli útočiště v tolerantním Štrasburku, vedla tato segregace k jejich vyloučení počátkem roku 1527, protože rada ve Štrasburku obecně tolerovala odlišné teologické názory - proces s Thomasem Saltzmannem je výjimkou - ale ne občanská neposlušnost jako jako odmítnutí účasti na opevňovacích pracích, k nimž byli povinni všichni občané, z důvodu, že žádná vláda nemůže být křesťanem.

24. února 1527 se ve Schleitheimu (poblíž Schaffhausenu ) sešlo „bratrské sdružení“ anabaptistů pod vedením Michaela Sattlera. Na tomto setkání bylo napsáno první plně formulované programové vyznání anabaptistů. Tato kniha, tzv. Schleitheimovy články , uvádí nejdůležitější principy anabaptismu v sedmi bodech:

Sociálními revolucionáři se články ze Schleitheimu dostaly do pozadí náboženské složky. Zároveň byly výrazem odklonu od populárního církevního hnutí směrem k církvi bez menšin.

Schleitheimovy články byly také předmětem synody, která se konala v Augsburgu v srpnu 1527 . Zde nemohly zvítězit Sattlerovy teze, které obhajoval Waldshutský baptista Jakob Gross . Protože mnoho z přítomných na této synodě anabaptistů bylo popraveno krátce nato, je toto setkání známé také jako Augsburská synoda mučedníků .

Šíří se od 1525 do 1530

Šíření anabaptistického hnutí 1525–1550

Po začátcích Švýcarska v letech 1525/26 se anabaptistické učení během prvních pěti let rozšířilo ve střední Evropě „extrémně rychle“ a mnoho současných kronikářů je - vedle luterána a Zwinglischena - vnímalo jako třetí „mocné“ reformační hnutí. Existují odhady, že po roce 1530 byla třetina obyvatel Německa katolická, luteránská a anabaptistická.

Již na jaře roku 1526 lze anabaptisty najít v tyrolském údolí Inn a přibližně ve stejné době v oblasti Horb a Rottenburg am Neckar . Jörg Ziegler, pokřtěný v Reublinu, založil první anabaptistický sbor v roce 1526 ve Štrasburku, kde jsou zprávy o odmítnutí pokřtít děti známy již v roce 1524. V této době jsou také zaznamenány první stopy anabaptistů pro Augsburg . V létě téhož roku evangelizovali na Moravě anabaptističtí poslové .

Rozmach anabaptismu zažil zvláštní rozmach v roce 1527. Na jaře byly zaznamenány Dolní a Horní Rakousko. V jižním Německu se v průběhu roku objevily komunity v Norimberku , Erlangenu , Řezně , Memmingenu , Mnichově , Esslingenu a Schwäbisch Gmündu . Ve stejném roce se ve Slezsku začalo šířit anabaptistické hnutí. Když se na konci roku 1527 anabaptisté uchytili v Tyrolsku, napsal král Ferdinand tamním úřadům, že „takový druh ohně“ by měl být potrestán se vším odhodláním. Anabaptistické komunity vznikly ve vévodství Württemberg na začátku roku 1528. V polovině roku 1528 došlo v hesenském městě Sorga k probuzení anabaptistů , které vyzařovalo do hlavních oblastí luteránské reformace. Není proto divu, že se Speyerův sněm intenzivně zabýval růstem tohoto hnutí v roce 1529 a rozhodl se přijmout protiopatření. Bývalý luteránský posel a později apokalyptický kazatel Melchior Hofmann , který přišel do kontaktu s anabaptisty ve Štrasburku v roce 1530, vyhlásil od roku 1530 v Nizozemsku křest na znamení závazku věřící duše k Bohu a pokřtil 300 lidí v Emdenu . Poté náboženští uprchlíci přenesli anabaptistické učení do Pruska a dokonce do Anglie . Tisíce - podle výše zmíněného kronikáře Sebastiana Francka z roku 1531 - přijaly křest a pokryly celou zemi.

Pronásledování a mučednictví anabaptistů

Execution of David van der Leyen a Levina Ghyselius v Gentu dne 14. února 1554

Pronásledování a popravy, které začaly bezprostředně po rozkvětu anabaptistického hnutí, jsou ve zvědavém rozporu s pozitivním svědectvím o způsobu života samotných anabaptistů jejich nejodhodlanějšími odpůrci. Zwingli tedy ve své brožuře proti anabaptistům z roku 1527 napsal: „I ti, kteří mají sklon kritizovat [dodatek: anabaptistů ], budou svědčit o tom, že jejich život je vynikající.“ Heinrich Bullinger , švýcarský reformátor a hlava curyšské církve, se přiznal v jeho psaní o anabaptistech odsuzujících anabaptisty Od drzého fräfela (1531): „Oni (dodat: anabaptisté ) odmítají chamtivost, pýchu, bezbožnost, neslušnou řeč a světskou nemorálnost, pití a obžerství.“ Štrasburský reformátor Wolfgang Capito to formuloval vzhledem k švýcarským bratrům v roce 1527 následovně: „Musím otevřeně přiznat, že většina ( dodatek : anabaptisté ) projevuje zbožnost a oddanost a skutečně horlivost, která je nad jakýmkoli podezřením z neúprimnosti. Za jaký pozemský zisk mohli doufat tím, že vytrvali v exilu, mučili a nevyslovitelně tělesně trestali. Svědčím před Bohem, že nemohu tvrdit, že je jim pozemský život nějak lhostejný kvůli nedostatku moudrosti, ale pouze kvůli božskému duchu jsou. “ Katolický teolog Franz Agricola v roce 1582 osvědčil anabaptistické hnutí:„ The Anabaptists, If far pokud jde o vnější a veřejnou změnu, je cítit velmi čestný život, v němž žádné lži, podvod, nadávky [...], žádná pýcha , ale pokora, trpělivost, loajalita, mírnost, pravda [...] a všechny druhy upřímnost a je slyšet, aby si člověk myslel, že mají sv. Duch Boží. “Následující anekdota je rovněž poučná s ohledem na současné hodnocení anabaptistického způsobu života. Caspar Zacher z Waiblingenu ve Württembergu byl v roce 1562 obviněn z anabaptismu. Záznam soudu však k Zacherově úlevě uvedl, že to byl žárlivý muž, který s nikým nemohl vyjít a který často zahajoval hádky, včetně nadávání, nadávání a nošení zbraní (sic!). Proto nemohl být anabaptistou.

Tato vybraná svědectví oponujících současníků vedou k otázce, proč byli anabaptisté obviňováni z „vzpoury“, a proto je stát a církve tak energicky pronásledovali.

Důvody pronásledování

V povrchních představeních jsou znovu a znovu zmiňována spojení mezi anabaptisty a rolnickými povstáními (z roku 1524) a jsou s nimi ospravedlňována pronásledování. Takové vztahy existovaly. Například Johannes Brötli a komunita anabaptistů v Hallau se krátce spojili se vzpurnými farmáři. Drtivá většina anabaptistů se od začátku distancovala od „použití meče“. Konrad Grebel pět měsíců před založením sboru v Curychu napsal Thomasovi Müntzerovi : „Kromě toho nemůže být evangelium a jeho následovníci chráněni mečem, ani by neměli [chránit] sebe, které by stejně jako my měli chránit náš bratr slyšel jsi, že si myslíš, že to musíš udělat. Skutečně věřící křesťané jsou ovce mezi vlky, ovce na porážku. Musí být pokřtěni strachem, úzkostí a pronásledováním, utrpením a smrtí, očištěni ohněm, […] Nepoužívají světský meč, ani válku, ani zabíjení. To s nimi úplně skončilo, pokud ještě nebyli pod starým zákonem . “ Články Schleitheimera (1527) rovněž odmítají použití zbraní:„ Takže nyní zpochybňujeme i nekresťanské a ďábelské zbraně násilí, když jsou tam Meč, postroj a podobně a všechna další použití pro přátele nebo proti nepříteli v síle slova Kristova. Ir by neměl odolat zlu. “

Hlavním důvodem pronásledování anabaptistů nebyl ani jejich způsob života, ani jejich postoj k aktuálním povstání a odbojovým hnutím 16. století, ale jejich zásadní postoj vůči světským autoritám. Protože anabaptisté přísahu odmítli s odkazem na Kázání na hoře ( Mt 5,33-37  LUT ), většina anabaptistů odmítla složit přísahu léna nebo poslušnosti autoritám, které byly v té době obvyklé . Také rozšířený postoj novokřtěnců, které praví křesťané nesměli působit jako soudci, vojáci nebo katy , protože křesťanské zřeknutí se násilí ( Mt 5: 38-52  LUT ), a to ani vykonávat žádnou veřejnou funkci, protože v konečném důsledku každý veřejný, světský úřad spojený s hrozbou nebo výkonem jakéhokoli druhu násilí (např. soudní a policejní tresty), způsobil podezření v očích starověrců (katolických) i luteránských a reformovaných úřadů a teologů, přinejmenším v princip svržení vládnoucí třídy Usilovat o vztahy - i když většina anabaptistů prokazatelně vedla zcela pasivní a uzavřený život. Zapojení jednotlivých anabaptistických teologů do rolnické války a Anabaptistické říše v Munsteru dostalo celé, velmi heterogenní anabaptistické hnutí do všeobecného podezření .

Tzv. Anabaptistický mandát

Reichstag v Speyer 1529 (Speyer II) byl na jedné straně milníkem na cestě k moderním svobodou svědomí. Devatenáct evangelických císařských statků dokázalo politicky prosadit svou náboženskou svobodu svědomí. Na druhou stranu však byl vydán mandát požadující trest smrti proti anabaptistům podle císařského práva. Zatímco luteránská reformace se těšila silné podpoře německých knížat, reformační anabaptisté nebyli zastoupeni žádným z císařských statků . Takzvaný anabaptistický mandát ve Speyeru vytvořil právní základ pro rozsáhlé pronásledování anabaptistického hnutí; měl následující obsah:

  1. Každý, kdo byl znovu pokřtěn nebo byl znovu pokřtěn , ať už muž nebo žena, má být potrestán smrtí, aniž by musel předem jednat soud pro duchovní inkvizici .
  2. Kdokoli odvolá své vyznání anabaptistům a je připraven odčinit svou chybu, měl by být omilostněn. Nesmí mu však být dána příležitost vyhnout se neustálému dohledu tím, že bude poučen o přesunu na jiné území a možném relapsu. Trvalé trvání na anabaptistickém učení má být potrestáno smrtí.
  3. Kdokoli vede anabaptisty nebo prosazuje jejich pokyny, neměl by být odpuštěn „v žádném případě“, i když je stažen.
  4. Kdokoli, kdo po prvním odvolání došlo k relapsu a znovu jej zruší, by již neměl být prominut. Je to úplný trest.
  5. Ti, kdo odmítají být pokřtěni za své novorozené děti, také spadají pod trest za rebaptismus.
  6. Každý, kdo unikl z anabaptistů na jiné území, by tam měl být pronásledován a potrestán.
  7. Ti z úředníků, kteří nejsou připraveni jednat přísně podle těchto příkazů, musí očekávat imperiální ostudu a přísný trest.

Uplatnění mandátu bylo řešeno velmi odlišně. Mnoho anabaptistických sborů bylo vystaveno masivnímu tlaku, mučení (během výslechu) a používání trestu smrti je dokumentováno jak z katolického, tak protestantského území. Na druhou stranu řada evangelikálních luteránských teologů odmítla přísné uplatňování mandátu, zejména uložení trestu smrti. Vlivní reformátoři jako např B. Martin Bucer a Johannes Brenz ve zprávách, o které je často žádalo mnoho protestantských knížat a městských radních, většinou ve prospěch vyloučení neposlušných anabaptistů. Takže z. Například ve vizitačních řádech vévodství Württemberg z roku 1557 není výslovný odkaz na císařský anabaptistický mandát, který byl mezitím několikrát obnoven. „Anabaptisté“ jsou rozděleni do dvou skupin („ururian nebo nit“), z nichž pouze první by měla být vyhoštěna ze země, zatímco členové druhé skupiny byli dokonce tolerováni s příslibem absolutní zdrženlivosti.

Rozsah pronásledování

Pamětní deska pro Felixe Manze a dalších anichaptistických mučedníků v Curychu
Pamětní deska na Anabaptistickém mostě
Pamětní kámen popraveného anabaptistického páru Sattlera v Rottenburgu am Neckar
Titulní strana nápisu Balthasara Hubmaiera

Asi 16 000 jmenovaných anabaptistů zemřelo v 16. a 17. století kvůli jejich víře. Z toho asi 800 jmen najdete pouze v zrcadle Mennonite Martyrs ' Mirror . Kniha historie bratří Hutteritů popisuje na 670 stránkách mnoho jednotlivých osudů anabaptistických mučedníků. Anabaptistický výzkum předpokládá, že zdokumentovaný počet obětí musí být alespoň zdvojnásoben. Ani to však nepopisuje plný rozsah pronásledování. Anabaptisté byli připraveni o majetek, vyloučeni a prodáni do otroctví . Kromě státních orgánů se na pronásledování podílela i římskokatolická církev , luterán a reformované duchovenstvo. Pronásledování švýcarských anabaptistů bylo obzvláště prodlouženo. Reformovaná města Curych a Bern stále používaly trest za kuchyni, který ve většině případů skončil smrtí, v 17. století . V roce 1699 zřídilo město Bern speciální anabaptistickou komoru, která koordinovala pronásledování a spravovala majetek anabaptistů, kteří uprchli nebo byli vyhnáni ( viz hlavní článek, Historie Bernského anabaptismu ). Byli aktivní speciální lovci anabaptistů, aby našli a zatkli švýcarské anabaptisty. Již v roce 1709 bylo údajně vyhoštěno ze Švýcarska asi 500 lidí v důsledku Bernské rady s pomocí Anabaptistické komory. Téměř 25 procent poprav na protestantských územích říše se uskutečnilo ve volebním Sasku . Již v roce 1531 se Philipp Melanchthon vyslovil pro trest smrti pro vzpurné anabaptisty. I v Nizozemsku bylo na hranici upáleno mnoho anabaptistů .

V salcburské arcidiecéze se 23. dubna 1523 stalo známým, že v Lutychu byli kromě Lutherových stoupenců také anabaptisté. Věřilo se, že jejím zakladatelem byl Hans Hut . Byl nalezen sbor 32 anabaptistů. Z nich tři byli spáleni, pět bylo popraveno mečem, jedna žena a šestnáctiletá dívka se utopily. O čtyři dny později byli čtyři anabaptisté opět vedeni ke kůlu, čtyři revocatori sťati a pět spáleno spolu s domem setkání, včetně duchovního. Přeživší novokřtěnci šli do Tyrolska. V roce 1538 byli v žalářích hradu Falkenstein v oblasti Weinviertel uvězněni četní novokřtěnci, kteří byli vyhnáni z Moravy. Ženy a děti byly brzy propuštěny, zatímco muži v Terstu přišli na habsburské galéry.

Anabaptistický badatel Wolfgang Krauss hovoří o „ekleziocidě“, pokud jde o rozsah mučednictví, které anabaptisté utrpěli.

Na některých územích nebyly antianabaptistické zákony důsledně důsledně uplatňovány. Členové anabaptistických sborů, kteří nebyli připraveni odvolat, byli ze země vyhoštěni nebo byla přijata tolerance, pokud se anabaptisté setkali v tichosti a zdrželi se misijních aktivit. Za hesenského landgrófa Filipa I. , luterána, nebyl trest smrti navzdory vyhrožování použit.

U příležitosti anabaptistického roku 2007 požádali představitelé švýcarské reformované církve potomky anabaptistického hnutí o odpuštění. Na pokání ve Stuttgartu (červenec 2010) Lutheran World Federation rovněž komplexně uznal vinu představitelům reformačního anabaptistického hnutí.

Různé směry anabaptistického hnutí

Titulní stránka polemického textu proti anabaptistům: Různé směry anabaptistů (1644)
Formace - hymnická kniha švýcarských anabaptistů (16. století)
Interiér kostela Mennonite na Kühbörncheshofu poblíž Kaiserslauternu s centrálně uspořádanou kazatelnou
Hutteritský sbor

V nedávném výzkumu dějin církve je anabaptismus často označován jako levé křídlo reformace nebo jako radikální reformační hnutí . Za těmito pojmy stojí pokus pojmenovat hnutí z různých směrů společným názvem. Na jedné straně je zřejmé, že „si zaslouží“ běžný název, pokud se podíváme na silné vnitřní propojení různých anabaptistických komunit. Na druhé straně si také zaslouží společné jméno, protože kromě přísného odmítnutí křtu nemluvňat se v zásadě shodovaly i v jiných ohledech. Mezi ně patřila připravenost radikálně následovat Ježíše , zamýšlené obnovení církve jako bratrského společenství věřících bez rozvoje zvláštního duchovního stavu, odmítnutí přísahy, pohled na Večeři Páně jako pamětní jídlo a požadavek pro oddělení státu a církve. Kromě společných názorů se v různých anabaptistických kruzích vyvinuly i různé názory v oblasti doktríny a etiky. Existuje řada pokusů o vybudování mostů mezi různými tábory; nechyběly ani schůzky, spisy, prohlášení o konvergenci a přední osobnosti, které bojovaly za jednotu. Mohli však udělat málo, aby čelili odstředivým silám v anabaptistickém hnutí. Kromě toho došlo k pronásledování a souvisejícím migracím, které blokovaly řádný rozvoj sítě anabaptistických církví. V každém případě anabaptisté z principiálních důvodů odmítli úřad nadřízený místnímu sboru a zřízení církevní hierarchie.

První rozdíly mezi různými proudy anabaptismu se odehrály již v době reformace. Například rozsáhlý dotazník, který byl používán ve vévodství Württemberg od roku 1536 jako pomůcka při anabaptistických výslechech, mimo jiné uvedl:

„Bod wölcher sekta z widertouffer [mu] seye kdyby kam Munster nebo ty merů nebo přívěsky ostatní?“

- Z dotazníku prvního protestantského řádu anabaptistů ve Württembergu (1536)

Rozlišovaly se například mezi Melchiorites (po Melchior Hofmann ), Hutterites (po Jakob Hutter ), Huterian nebo Huterites (po Hans Hut ), Bilgramites (po Pilgram Marbeck ) a Men (n) ostrůvky nebo Mennonites (po Menno Simons) ). Brzy bylo také běžné rozdělení na Stäblera a Schwertlera . Samotní anabaptisté se také navzájem odlišovali. Balthasar Hubmaier napsal, že křestní doktrína, kterou prosazoval, se liší od Hutových představ „jako nebe a země, východ a západ, Kristus a Belial “. V dnešním anabaptistickém výzkumu se obecně předpokládají čtyři nebo pět hlavních proudů.

Švýcarští bratři

Tyto švýcarské bratři byly odvozeny přímo z prvního Anabaptist komunity v Curychu, které jsou rozloženy do Švýcarska, Horního Rýna, Kraichgau a volební Falc , a to zejména prosazoval myšlenku „izolace od světa“. Amish se oddělil od anabaptistů a mennonitů ve Švýcarsku a Alsasku v roce 1693 . Sbory, které ve Švýcarsku stále existují, jsou sjednoceny v Konferenci menonitů ve Švýcarsku (starých anabaptistů) . Mnoho mennonitských komunit mimo Švýcarsko, například v (jižním) Německu, USA a Kanadě , bylo vytvořeno emigrací švýcarských mennonitů.

Jižní a středoněmečtí novokřtěnci

Jihooněmečtí novokřtěnci vytvořili společenství ve Švábsku , Bavorsku , Frankách a Rakousku a byli silně evangelickou anabaptistickou skupinou. Jejich teologie byla eschatologická a částečně také spiritualistická . Od franského Königsbergu se hnutí rozšířilo také do středoněmeckých oblastí, jako je Hesensko a Durynsko, až k pohoří Harz . Důležitou zvláštní skupinu v rámci jihoněmeckého anabaptistického hnutí tvořily obce Pilgram Marpeck s názvem Marbeck kruh . Během třicetileté války byly jihoněmecké anabaptistické komunity z velké části vyhlazeny.

Moravští novokřtěnci

Mnoho anabaptistů emigrovalo na Moravu brzy. Prvním centrem anabaptistického hnutí bylo město Nikolsburg , kde v roce 1526 vypukly spory o legitimitu obrany, načež se raní moravští anabaptisté rozdělili do skupin šermířů a pacifistických útočníků . Z této skupiny vzešel v roce 1528 ve Slavkově první komunitní anabaptistický sbor. Krátce nato se část austerlitzské komunity přestěhovala do Auspitzu a stala se jádrem hutteritů pojmenovaných po Jakobovi Hutterovi . Kromě Hutterites existovaly další menší Anabaptist skupin na Moravě v 16. století, jako je Gabriels , je Filipským , je Sabbath- udržování soboty a bratři Slavkově, který později patřil do okresu Marbeck .

Dominantní tendenci moravských anabaptistů brzy vytvořili Hutterité, kteří se skládali hlavně z anabaptistů, kteří uprchli na Moravu z Jižního Tyrolska . Až do začátku třicetileté války hutteritský farní život vzkvétal a bylo možné založit řadu nových bratrských farem . Hutteritští misionáři propagovali hutteritský farní model až do Švýcarska. Komunitu interně konsolidovali významní představitelé jako Peter Rideman a Kaspar Braitmichel . Třicetiletou válkou však začalo obnovené období pronásledování, které Hutterity vedlo po několik století přes Slovensko, Sedmihradsko a Rusko do Severní Ameriky, kde Hutterité nyní žijí ve více než 450 koloniích. Hutteritskou praxi víry dodnes charakterizuje společenství vlastnictví, nenásilí , myšlenka „izolace od světa“ a úzká etika .

Severoněmecko-nizozemští novokřtěnci

Nízkoněmečtí novokřtěnci, nazývaní také Melchiorites , se vrací především k účinnosti bývalého luteránského posla a později anabaptistického chiliasta Melchiora Hofmanna . Centrem jeho mise bylo východofríské město Emden , v jehož velkém kostele počátkem června 1530 pokřtil kolem 300 lidí . Z jeho práce vyplynuly anabaptistické skupiny, jako jsou Münsterští anabaptisté , Davidjoristé a Mennonité.

Munster novokřtěnci

Münsterští anabaptisté hráli v anabaptistickém hnutí zvláštní roli a Melchior Hofmann je považován za jejich nepřímého teologického průkopníka. Apokalypticko- chiliastická zpráva jeho spisů padla na úrodnou půdu u některých anabaptistů. Poté, co nenastal konec světa, který ohlásil Hofmann na rok 1533, kázal Jan Matthys použití meče proti bezbožným autoritám. Za vlády „ anabaptistického krále“ Jana van Leidena se anabaptistická říše v Münsteru zhoršila natolik, že ji katoličtí a protestantští knížata zničili krutým obléháním města. Po úpadku anabaptistické říše povstali přeživší Munsterští anabaptisté v jiných anabaptistických skupinách nebo se vrátili do evangelické církve. Pouze menšina pod vedením Jana van Batenburga se krátce pokusila použít sílu k dosažení Soudného dne vyhlazením ničemných.

Mennonité

Mennonité , pojmenovaní po teologovi Mennovi Simonsovi , se vyvinuli z nizozemsko-severoněmeckého anabaptistického hnutí, které původně vytvořil Melchior Hofmann . Zatímco Melchiorites byly původně formovány apokalyptickým blízkým očekáváním a jejich komunity byly hierarchicky strukturovány pod prorockými vůdci, po roce 1535 se část hnutí výslovně distancovala od mnichovských anabaptistů a vědomě navazovala na tradici nenásilných anabaptistů („ Stäbler “) .

Pro první Mennonity byl charakteristický mimo jiné jejich přísný pacifismus a odmítnutí složit přísahu. Během prvních několika let své existence byly zvláště rozšířené v Nizozemsku (včetně Flander ), ve Východním Frísku a na Dolním Rýně . Mnozí se později přestěhovali do oblasti Danzig . V některých případech se objevily také městské komunity, například v Altoně a Friedrichstadtu .

Kolem roku 1789 až 1860 emigrovala významná část Mennonitů z oblasti Danzig a delty Visly na Ukrajinu , která byla poté součástí Ruské říše a později do dalších částí Ruské říše. Tito německy mluvící ( Plautdietsch ) Mennonité se v Rusku silně rozmnožili.

V letech po roce 1874 konzervativnější část, asi třetina, emigrovala do USA a Kanady . Po vítězství komunistů v roce 1917 následovaly další emigrační vlny, zejména ve 20. letech 20. století do Kanady a na konci druhé světové války ústupem německé armády na západ a odtud většinou do Severní a Jižní Ameriky.

Ve 20. letech 20. století emigrovala nejkonzervativnější část ruských menonitů v Kanadě, zejména do Mexika, dále do Paraguaye a později do dalších latinskoamerických zemí. Většina Mennonitů nizozemsko-severoněmeckého původu (přes 250 000 lidí) nyní žije v Latinské Americe.

Díky misijním projektům, zejména liberálnějším severoamerickým mennonitům, nyní existují velké mennonitské sbory v Asii a zejména v Africe. Z obydlených kontinentů byla v roce 2015 v zemi nejvíce anabaptistů, a to (736 801), následovaná Severní Amerikou (682 559), Asií (430 973), Střední a Jižní Amerikou (199 912), Evropou (64 610) a Austrálií (334) . Počty se vztahují na pokřtěné členy, děti a dospívající, stejně jako na mladé dospělé, kteří se dosud nerozhodli být pokřtěni, se nepočítají.

Většina komunit mennonitů usazených v jižním Německu a Alsasku se vrací k anabaptistům, kteří byli vyhnáni ze Švýcarska. Od 90. let 20. století přišlo do Německa mnoho lidí rusko-mennonitského původu s rusko-německými přesídlenci. Většina z nich se však nepřipojila ke stávajícím sborům mennonitů, ale založila vlastní sbory mennonitů nebo baptistů ( evangeličtí křesťané - baptisté ) nebo se připojila k široké škále bezplatných kostelů, takže dnes najdete křesťany rusko-mennonitského původu téměř každý větší bezplatný kostel v Německu. Kromě ruských menonitů z bývalého Sovětského svazu existuje několik tisíc Mennonitů vyhnaných ze Západního Pruska po roce 1945, kteří původně mluví stejným dialektem jako ruští mennonité, a menší počet rusko-mennonitských navrátilců z Latinské Ameriky.

Další pacifistickou anabaptistickou skupinou, která ještě v 17. století existovala v severním Německu, byli David Jorists .

Tabelární přehled

Následující tabulka poskytuje hrubý přehled o předních osobnostech a doktrinální důraz výše zmíněných anabaptistických skupin. Je založen na přehledu poskytnutém Dieterem Götzem Lichdim a jako doplněk vytváří hranici mezi historickými anabaptistickými skupinami a dnešními anabaptistickými komunitami. Je třeba poznamenat, že dnes existuje také velké množství anabaptistických komunit bez přímé genealogie historických anabaptistických skupin reformace (jako v mnoha mennonitských církvích v Africe a Asii).

Anabaptistická skupina Přední osobnosti Zaměření výuky Vztah k následujícím reformátorům Dnešní úkol
Švýcarští bratři Konrad Grebel, Felix Manz, Jörg Blaurock, Michael Sattler, Wilhelm Reublin Biblicismus, humanismus, askeze, reformace jako obnova novozákonní rané církve Ulrich Zwingli, Erazmus Rotterdamský, Waldensian (?) Mennonité / Anabaptisté ve Švýcarsku, jižním Německu a Francii i v Americe (částečně jako Amíši a Mennonité starého řádu )
Jižní a středoněmečtí novokřtěnci Hans Denck, Hans Hut, Pilgram Marbeck, Balthasar Hubmaier Apokalyptický, spiritualismus, evangelický radikalismus, antiklerikalismus, posvěcení Thomas Müntzer, Ulrich Zwingli, Andreas Bodenstein von Karlstadt částečně mennonité, ale většinou vyhlazeni během třicetileté války
Hutterité / moravští novokřtěnci Jakob Hutter, Peter Riedemann, Peter Walpot Biblicism, reformace jako obnova novozákonní rané církve, společenství majetku Ulrich Zwingli, Erazmus z Rotterdamu (?) Hutterité v Severní Americe
Nízko němečtí novokřtěnci Melchior Hofmann, Jan Matthijs, Obbe Philips, Dirk Philips, Menno Simons Spiritualismus, apokalyptický, „čistá“ církev, oligarchie starších, christologický monofyzitismus Andreas Bodenstein z Karlstadtu, Martin Luther Mennonité / Křestní / Sbory bratří Mennonitů v Nizozemsku, severním Německu a severní, střední a jižní Americe ( ruští mennonité )

Další rozlišení

Rozdělení anabaptistického hnutí do čtyř nebo pěti směrů může být pouze vágní vzhledem k rozmanitosti přesvědčení a sil, které v něm působí. Heinold Fast navázal na náboženského historika Ernsta Troeltsche a anabaptistického badatele Johna Howarda Yodera a navrhl další schéma pro rozlišení mezi různými hnutími v „levém křídle reformace“. Toto schéma, které je založeno hlavně na předních osobnostech anabaptistů i širší radikální reformace, odlišuje anabaptisty , spiritualisty , nadšence a antitrinitaristy .

Skupina skutečných anabaptistů je poté spojena s následujícími jmény (v abecedním pořadí):

Kaspar Braitmichel , Konrad Grebel , Balthasar Hubmaier , Hans Hut , Anneken Jans , Felix Manz , Pilgram Marbeck , Dirk Philips , Michael Sattler , Leupold Scharnschlager , Leonhard Schiemer , Menno Simons a Ulrich Stadler

Tyto spiritualisté jsou zastoupeny těmito názvy:

Hans Denck , Sebastian Franck a Kaspar Schwenckfeld .

Následující jsou uvedeny jako nadšenci :

Melchior Hofmann , Andreas Karlstadt , Thomas Müntzer ( Obbe Philips ) a Bernhard Rothmann .

Za antitrinitaristy v rámci radikální reformace:

Sebastian Castellio , Bernardino Ochino , Michael Servet a Lelio Sozzini .

přítomnost

Další informace o současných anabaptistických denominacích najdete v: Mennonité , Hutterité a Amiši

Podle světové konference Mennonite bylo v roce 2009 po celém světě přibližně 1,6 milionu anabaptistů. Počet zahrnuje Mennonity spolu s Bratřími v Kristu a příbuznými církevními komunitami.

V roce 2009 tvořili novokřtěnci v Evropě pouze asi čtyři procenta světové anabaptistické komunity. Větší komunitní sdružení mennonitů existují mimo jiné v Německu, Švýcarsku, Francii a Nizozemsku.

V současnosti je téměř 300 000 amišů, plus kolem 60 000 až 80 000 mennonitů starého řádu, kteří žijí podobně jako amiši. Počet Hutteritů je uveden jako 40 000 až 50 000 lidí. Amish i Hutterité nyní žijí téměř výhradně v Severní Americe. V Severní, Střední a Jižní Americe žije asi 300 000 ruských menonitů , z nichž někteří dodnes žijí velmi tradičně, podobně jako Amíši a Mennonité starého řádu. V severní Americe jsou mezi anabaptisty také zahrnuti Bruderhöfer , radikální bratři Pietist Anabaptist Schwarzenau a stoupenci Samuela Heinricha Fröhlicha .

Dnes existuje přibližně 700 000 tradičních anabaptistů, kteří se drží německého jazyka v podobě svých dialektů ( Pennsylvania German , Plautdietsch , Hutterer German , Bern German , Lower Alemannic Alsatian ). Vrchní němčina se používá pro Bibli a bohoslužby. Počet těchto tradičních anabaptistů roste relativně rychle, protože dnes jsou stále velmi velké rodiny pravidlem.

V červenci 2010 Valné shromáždění Světové luteránské federace formulovalo přiznání viny vůči anabaptistům a požádalo mennonitské křesťany o odpuštění za brutální pronásledování v 16. a 17. století. Nicméně luteránští pastoři jsou dodnes vysvěceni na základě augsburského vyznání , které napsal Philipp Melanchthon , v němž jsou anabaptisté mimo jiné odsouzeni za nenásilí (článek 16 výslovně zmiňuje odmítnutí a odsouzení pacifistických anabaptistů) .

Film

literatura

bobtnat

Baptistické spisy
  • Felix Mantz: Protest a ochranný dopis. Curych 1524/1525.
  • Konrad Grebel: Dopis Thomasovi Münsterovi. Curych 1524.
  • Balthasar Hubmaier: Z křesťanského křtu věřících. 1525.
  • Balthasar Hubmaier: Mluvili jsme s Balthasarem Huebmörsem von Fridbergem, lékařem, na křestní brožurce Mayster Vlrichs Zwinglens zu Zürich od Kindertauf. 1526.
  • Balthasar Hubmaier: Forma ze křtů ve vodě, která vytváří ve víře. D. Balthasar Hübmair von Budberg. 1527.
  • Hans Hut: Z tajemství křtu, baid zaichenů a esence, začátek správného, ​​pravého křesťanského života. 1527.
  • Hans Denck: Byli pěkní atd. 1527.
  • Pilgram Marbeck: Clare odpovědnost za všechny články (tak nyní vzneseny chybnými geystery písemně i slovně) kvůli ceremoniím Nového zákona ... 1531.
  • Peter Riedemann: Odpovědnost za naše náboženství, prázdnotu a víru, od bratrů, jak se nazývají Hutterité. 1540-1541
  • Melchior Hoffmann: proroctví usz svaté božské písemné. Z potíží této poslední doby. Z těžké ruky a pevné božské bytosti nad všemi bezbožnými bytostmi. O budoucnosti tureckého Thirannena a všech jeho příloh. 1529.
  • Bernd Rothmann: Vyznání obou svátostí, Doepe vnde Nachtmaele, Praedicanten Munster. 1533.
  • Menno Simons: Data fundament des christelyken empty doer Menno Simons op dat older corste schreuen. 1539-1540.
Zdrojové sbírky
  • Zdroje k historii anabaptistů. (QGWT)
  • Zdroje k historii anabaptistů. (QGT)
  • Zdroje k historii anabaptistů ve Švýcarsku. (QGTS)
Spisy proti anabaptistům
  • Ulrich Zwingli: O doktorovi Balthazars Touffbüchlin, waarhaffte, založil antwurt. Curych 1525.
  • Ulrich Zwingli: O Touffu. Ze širokého dotyku a z dotyku dětí. Curych 1525.
  • Ulrich Zwingli: In catabaptistarum strophas elenchus. Curych 1527.
  • Konrad Schmid: Křesťanský odhad na skutečnou naději v Boha a varování před vzdorující vzpourou, kterou Bůh absaduje křesťanovi Amplüt zu Grünigen. Curych 1527.
  • Karl Brennwald, Johannes Oecolampadius: Pokyny k opětovnému křtu, nadřazenosti a Eyd, na Carlins N. Basilej 1527.
  • Martin Luther: Dopis DM Luthera od plíživých a kazatelů , Wittenberg 1532.
  • Jean Calvin: Brieve Instruction pour chudé tous bons fideles contre les Erreurs de la secte commune des Anabaptistes. Ženeva 1544.
  • Heinrich Bullinger Negativní původ, Fürgang, Sekty, Wäsen, šlechtici a obyčejní lidé prázdné články, také všechny nadace a proč jsou hříšní a založili si vlastní kostely , Curych 1560.
  • Philipp Melanchthon: Lessons Philip. Melancholie. Proti lere protivníků přeložil z latiny Just. Jona. Wittenberg 1528.

Studie

  • Fritz Blanke : Bratři v Kristu, historie nejstarší anabaptistické komunity (Zollikon 1525). Curych 1955, Winterthur 2003, ISBN 3-89490-501-8 .
  • Claus-Peter Clasen: Anabaptisté ve vévodství Württemberg a v sousedních panstvích. Stuttgart 1965.
  • Claus-Peter Clasen: Anabaptism: a Social History, 1525-1618 Švýcarsko, Rakousko, Morava, jižní a střední Německo. Ithaca 1972.
  • Hans-Jürgen Goertz : Anabaptisté. Historie a interpretace. Mnichov 1980, ISBN 3-406-07909-1 .
  • Samuel Henri Geiser : Křestní sbory v kontextu obecných církevních dějin. Courgenay 1971.
  • Barbara Kink: Anabaptisté u zemského soudu v Landsbergu 1527/28. St. Ottilien 1997, ISBN 3-88096-887-X .
  • Franklin H. Littell : Obraz sebe sama anabaptistů. 1966.
  • Marlies Mattern: Život na vedlejší kolej, ženy a muži v anabaptismu, 1525–1550, studie o každodenní historii. Frankfurt nad Mohanem 1998, ISBN 3-631-33331-5 .
  • Werner O. Packull : Hutterité v Tyrolsku. Raná anabaptismus ve Švýcarsku, Tyrolsku a na Moravě. Innsbruck 2000, ISBN 3-7030-0351-0 .
  • James M. Stayer : Německá rolnická válka a komunita zboží anabaptistů. Montreal 1991, ISBN 0-7735-1182-2 .
  • Andrea Strübind : Horlivější než Zwingli. Rané anabaptistické hnutí ve Švýcarsku. Berlin 2003, ISBN 3-428-10653-9 .
  • Frank-Michael Boeger: Křesťanské komunistické hnutí anabaptistů od počátků v Curychu v roce 1525 po globální etický a morální význam a nutnost v naší době. Königslutter 2004.
  • Karl-Hermann Kauffmann: Michael Sattler - mučedník Ježíše Krista anabaptistického hnutí. Životní příběh včetně článku Schleitheim Brosamen-Verlag Albstadt, 2010, ISBN 978-3-00-032755-1

Články a kolektivní publikace

  • Harold S.Bender : Anabaptistická vize. In: Církevní dějiny. 13/1 (1944), s. 3-24, a In: Mennonite Quarterly Review. Dubna 1944, XVIII, s. 67-88. (online na: mcusa-archives.org )
    • Německý překlad: Anabaptistický model. In: Guy F. Hershberger (ed.): Anabaptismus. Dědictví a závazek (= Církve světa . Série B. Svazek II), Stuttgart 1963, s. 31–54.
  • Richard van Dülmen (ed.): Anabaptistická říše v Münsteru 1534–1535 (dokumenty). Mnichov 1974, ISBN 3-423-04150-1 .
  • Heinold Fast (ed.): Levé křídlo reformace (= klasika protestantismu, sv. 4), Brémy 1962.
  • JF Gerhard Goeters : Pravěk anabaptismu v Curychu. In: Luise Abramowski, JF Gerhard Goeters; Ernst Bizer (ed.): Studie o historii a teologii reformace. Neukirchen-Vluyn 1969, str. 239-281.
  • Hans-Jürgen Goertz (vyd.): Kontroverzní novokřtěnci, 1525–1975. Nový výzkum. Göttingen 1975, ISBN 3-525-55354-4 .
  • Hans-Jürgen Goertz (ed.): Radikální reformátoři. 21 životopisných skic od Thomase Müntzera po Paracelsa. Mnichov 1978, ISBN 3-406-06783-2 .
  • Guy F. Hershberger (ed.): Anabaptismus. Dědictví a závazek (= Die Kirchen der Welt. Série B. Svazek II), Stuttgart 1963 (Engl. Zotavení anabaptistické vize . Scottdale 1957)
  • Urs B. Leu, Christian Scheidegger (eds.): Curychští anabaptisté 1525–1700. Curych 2007, ISBN 978-3-290-17426-2 .
  • Rosa Micus: Balthasar Hubmaier, Židé a novokřtěnci. O Hubmaierově práci v Regensburgu a Waldshutu. In: Jednání historického sdružení pro Horní Falc a Řezno. 160, 2020, ISSN  0342-2518 , s. 137-152.
  • James M. Stayer, Werner O. Packull; Klaus Deppermann: Od monogeneze k polygenezi. Historická diskuse o anabaptistických počátcích. In: Mennonite Quarterly Review. 49: 83-121 (1975).

Lexikony

Beletrie

webové odkazy

Commons : Baptist  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Portál: Anabaptist Movement  - Přehled obsahu Wikipedie na téma Anabaptist Movement
Wikislovník: Anabaptista  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Jednotlivé reference a komentáře

  1. Tento termín sahá až k Rolandovi H. Baintonovi: Levé křídlo reformace. In: The Journal of Religion. Sv. 21, č. 2-1941, str. 124-134. Srovnej s Heinoldem Fastem (ed.): Levé křídlo reformace. Brémy 1962.
  2. ^ Harold S.Bender: Anabaptistická vize. Historický výbor a archivy Mennonite Church USA / Herald Press, 1944, archivovány od originálu 24. června 2014 ; zpřístupněno 12. května 2018 .
  3. Stayer: Anabaptist. (TRE) (2001), s. 597.
  4. ^ Johann Conrad Füßlin: Dodatky k vysvětlení příběhů Švýcarska ; Curych 1741–1753, svazek I - V, zde: svazek II 69, citováno z Clarence Bauman: Nenásilí v anabaptismu. Vyšetřování teologické etiky hornoněmeckého anabaptismu během reformace. (Studies in the History of Christian Thought, Vol. III). Leiden 1968, s. XIII, poznámka 4.
  5. Ediční řada „Prameny k dějinám anabaptistů“ byla po dvou svazcích přejmenována na „Prameny k dějinám anabaptistů“.
  6. Viz Stayer, Packull, Deppermann: Od monogeneze k polygenezi . 1975.
  7. Viz Goertz (1980), s. 12f.
  8. ^ James M. Stayer: Anabaptistický výzkum. In: Mennonite Lexicon . Svazek 5 (MennLex 5).
  9. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : 500 let anabaptistického hnutí - začalo to kolem roku 1521. In: Allianz-Spiegel č. 134, březen 2021, s. 17f, stejně jako Graf-Stuhlhofer: Když byly křty stále závažným zločinem , v : Wiener Zeitung od 22. května 2021.
  10. ^ Goeters: Anabaptists. 1958, s. 1812.
  11. QGTS , sv. 1, č. 12, s. 11.
  12. ^ Leu / Scheidegger (2007), s. 29f.
  13. ^ Blanke (1955), s. 20f.
  14. ^ Leu / Scheidegger (2007), s. 43f.
  15. Viz Strübind: Spor z ledna 1525. 2004, s. 337–351.
  16. Světová komunita Neděle 27. ledna 2013 (PDF; 101 kB) Světová konference Mennonite, přístup ke dni 14. července 2013 .
  17. ^ Fritz Blanke: Bratři v Kristu. Historie nejstarší anabaptistické komunity. Curych 1955.
  18. O Jörgovi Blaurockovi jako evangelistovi viz JA Moore: Der stark Jörg. Kassel 1955.
  19. ^ Fritz Blanke: Anabaptismus a reformace. In: Guy F. Hershberger (ed.): Anabaptismus. Dědictví a závazek. Stuttgart 1963, s. 59f.
  20. Od roku 1523 byla povolena pouze protestantská kázání. Večeře Páně byla slavena v církvích v Curychu podle římskokatolického obřadu až do Velikonoc 1525 - ale bez slov změny stanovených v liturgii ; viz Fritz Blanke: Anabaptismus a reformace. In: Guy F. Hershberger (ed.): Anabaptismus. Dědictví a závazek. Stuttgart 1963, s. 59f.
  21. ^ Fritz Blanke: Anabaptismus a reformace. In: Guy F. Hershberger (ed.): Anabaptismus. Dědictví a závazek. Stuttgart 1963, s. 60.
  22. ^ John H. Yoder: Dědictví Michaela Sattlera . Scottdale 1973, str. 29f.
  23. Viz Haas (1975).
  24. ^ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Sociální nepokoje a apokalyptické vize ve věku reformace. Göttingen 1979, s. 160.
  25. ^ Goertz (1980), s. 20 a násl.
  26. ^ Goertz (1980), s. 23.
  27. Eduard Widmoser: Anabaptismus v tyrolské nížině. Innsbruck 1948, s. 14.
  28. Například Sebastian Franck ve své takzvané turecké kronice : „V naší době povstaly tři hlavní víry, které mají velké následovníky, jako luterán, Zwinglisch a anabaptista.“ Citováno z Alexander Nicoladoni: Johannes Bünderlin a hornorakouské anabaptistické komunity v letech 1525-1531. Berlin 1893, s. 123.
    Gottfried Herrmann: Lutherovo odmítnutí anabaptistů. (pdf, 450 kB) Seminární práce o církevních dějinách v Kirchliche Hochschule Leipzig, březen 1975, s. 1–27 , přístupné 21. července 2018 (autor byl lektorem církevních dějin v Luth. Theol. Seminář Lipsko od roku 1989).
  29. ^ Veit-Jakobus Dieterich: Martin Luther . Mnichov 2017, ISBN 978-3-423-34914-7 , str. 108 .
  30. ^ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Sociální nepokoje a apokalyptické vize ve věku reformace . Göttingen 1979, s. 158-159.
  31. Martin Rothkegel: Expanze a perzekuce anabaptistů ve Slezsku v letech 1527–1548 (=  Archiv pro slezské církevní dějiny . Č. 61 ). 2003, ISSN  0066-6491 , s. 149-209 . Siegfried Wollgast: Morfologie slezské religiozity v raném novověku: socinianismus a anabaptismus. In: Würzburger medical history messages , ISSN 0177-5227 , 22, 2003, pp. 419–448.
     
  32. ^ Klaus Deppermann: Melchior Hoffman. Sociální nepokoje a apokalyptické vize ve věku reformace . Göttingen 1979, s. 275.
  33. Data zde uvedená viz Wolfgang Schäfele: Misionářské povědomí a dílo anabaptistů. Zastoupeno na horoněmeckých zdrojích. Neukirchen-Vluyn 1966, s. 34f.
  34. Citováno (a přeloženo) z SM Jackson: Vybraná díla Huldreicha Zwingliho. Philadelphia 1901, s. 127.
  35. Skočit nahoru Heinrich Bullinger: Původ přestavěné. fol. 15v.
  36. Citováno z CA Cornelius: Geschichte des Münsterischen Aufruhrs. 2. vydání. Lipsko 1860, s. 52.
  37. ^ Franz Agricola: První evangelický proces proti všemožným krutým omylům anabaptistů. 1586; citoval Karl Rembert: Anabaptisté ve vévodství Jülich. Berlin 1899, s. 564.
  38. ^ Gustav Dossert (ed.): Prameny k historii anabaptistů. Svazek I: Vévodství Württemberg. Leipzig 1930, s. 210ff.
  39. Sbírku výpovědí ostatních oponentů najdete v Harold S. Bender: Anabaptist Leitbild. In: Anabaptismus. Dědictví a závazek. Stuttgart 1963, str. 45 a násl.
  40. ^ Dopis Konrada Grebela Thomasi Müntzerovi (Curych, 5. září 1524); angl. ( Memento ze dne 27. září 2007 v internetovém archivu ); zobrazeno 24. ledna 2010. - Tento dopis nebyl doručen společnosti Müntzer.
  41. Článek Schleitheim (Schleitheimer Anabaptist Confession) 2. Webové stránky Schleitheimova muzea, s. 14 , přístupné 13. května 2018 (Citát pochází z článku VI ( Z meče ).).
  42. ^ Lars Jentzsch: Nauky švýcarských anabaptistů. In: täufergeschichte.net. Archivovány od originálu 24. září 2015 ; zpřístupněno 13. května 2018 .
  43. Viz formulace v četných církevních obřadech 16. století, například církevní řád Pfalz-Zweibrücken 1557, in: Emil Sehling (původní): Protestantské církevní řády 16. století. Svazek 18: Porýní-Falc I. s. 136.
  44. ^ Barbara Stollberg-Rilinger: Úvod do raného novověku . Webové stránky historického semináře univerzity v Münsteru.
  45. Wikibooks: Historie původu Hutteritů
  46. ^ Emil Sehling (Pozdravy): Evangelické církevní řády 16. století. Svazek 16: Bádensko-Württembersko. II, str. 335f.
  47. Viz výňatek z Mučednické zrcadlo ; Angličtina; zpřístupněno 22. února 2009.
  48. Mučedníci . In: Christian Hege , Christian Neff (ed.): Mennonitisches Lexikon , svazek III . Self-publikoval, Karlsruhe 1958, str. 47 .
  49. Rudolf Wolkan (ed.): Kniha dějin bratří Hutteritů ; Vídeň 1923. V předchozím registru knihy je chronologická kompilace osudů anabaptistů popsaných na str. XXXII a násl. na straně 182ff je tableta mučedníků z let 1527 až 1544.
  50. ^ Mennonite Lexicon , svazek IV, 1967.
  51. ^ Gottfried Seebass, Irene Dingel, Christine Kress (eds.): Reformace a jejich cizinci. Shromážděné eseje a přednášky . Brill 1997, s. 281 .
  52. ^ Gerhard Florey: Historie salcburských protestantů a jejich emigrace 1731/32. (Studie a texty o církevních dějinách a dějinách, 1; sv. 2). 2. vydání. Böhlau, Wien et al. 1986, ISBN 3-205-08188-9 , str. 49-50.
  53. Wolfgang Krauss: Nepustit nikoho dovnitř? nebo zrušíme licenci na hnůj po 350 letech? O hluboké struktuře mennonitské identity na počátku 3. tisíciletí. (pdf, 92 kB) Down to Earth Verlag, 23. října 2004, s. 3 , archivováno od originálu 19. září 2011 ; zpřístupněno 12. května 2018 (Krauss hovoří o „Ekklesiozid“ (= vražda v kostele) souběžně s „genocidou“ (= genocida).).
  54. ^ Gottfried Seebass, Irene Dingel, Christine Kress (eds.): Reformace a jejich cizinci. Shromážděné eseje a přednášky . Brill 1997, s. 281 .
  55. Domovská stránka
  56. Reinhard Bingener: Smíření po 500 letech. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24. července 2010, přístup dne 13. května 2018.
  57. Toto označení sahá až k eseji Rolanda Herberta Baintona publikované v roce 1941 ( The Left Wing of the Reformation. In: Journal of Religion No. 21, 1941, str. 124-134). V německy mluvícím světě byla nejlépe známá anabaptistickým příběhem Heinolda Fasta ( Levé křídlo reformace , Brémy, 1962).
  58. Citováno z Päivi Räisänen: Kacíři ve vesnici. Návštěvnické procedury, boj proti anabaptistům a místní vzorce jednání v raném novověku Württemberg. UVK, Konstanz 2011, ISBN 978-3-86764-255-2 , s. 339.
  59. Citováno z Urs B. Leu, Christian Scheidegger (Hrsg.): Das Schleitheimer Confession 1527. Úvod, faksimile, překlad a komentář. Achius, Zug 2004, ISBN 3-905351-10-2 , s. 12.
  60. Rozdíl spočívá v úsudku Mennonitů. Zatímco Mennonité se považují za přímé potomky švýcarských bratrů a Menno Simons „pouze“ jako vůdčí postava v tomto směru v holandské a severoněmecké oblasti Quelle? , jiní považují Mennonity za zcela nezávislé hnutí, které po katastrofě v Munsteru shromáždilo další anabaptistické tendence (včetně bratří Švýcarů) a integrovalo je na delší dobu.
  61. ^ Paul Wappler: Anabaptistické hnutí v Durynsku od 1526-1584 . Vyd.: Association for Thuringian History and Archaeology. Nakladatelství Gustav Fischer, 1913.
  62. ^ Jan J. Kiewiet: Pilgram Marbeck. Kassel 1958, s. 54 a násl.
  63. Světová distribuce členství Mennonite na GAMEO.
  64. Dieter Götz Lichdi: Mennonité v minulosti i současnosti. Od anabaptistického hnutí k celosvětové svobodné církvi. Großburgwedel 2004, s. 452.
  65. Heinold Fast: Levé křídlo reformace. Bremen 1962, s. IX - XXXV.
  66. Heinold Fast: Levé křídlo reformace. Bremen 1962, s. 318: „ Vyznání Obbe Philips není svědectvím víry fanatika, ale duchovního. To sem opravdu nepatří ... “
  67. ^ Ferne Burkhardt: Nová globální mapa lokalizuje 1,6 milionu novokřtěnců. Mennonite světová konference, archivovány od originálu na 29. října 2012 ; zpřístupněno 12. května 2018 .
  68. L. Jentsch: Amish. Anabaptististory.net, archivovány od originálu 24. září 2015 ; zpřístupněno 23. května 2018 .
  69. L. Jentsch: Hutterer. Anabaptististory.net, archivovány od originálu 24. září 2015 ; zpřístupněno 23. května 2018 .
  70. ^ Valné shromáždění LWF žádá Mennonity o odpuštění. Světová luteránská federace, jedenácté shromáždění, 22. července 2010, archivována od originálu 20. března 2012 ; zpřístupněno 13. května 2018 . Po předchozím pronásledování: luteráni se smířili s mennonity. In: Tagesschau . 22. července 2010, archivována od originálu 25. července 2010 ; zpřístupněno 13. května 2018 .
  71. Ekumenický expert: Žádost luteránů o odpuštění je historickým aktem