Solothurn Madonna
|
| Solothurn Madonna |
|---|
| Hans Holbein mladší , 1522 |
| Olej na lipovém dřevě |
| 143,5 x 104,9 cm |
| Muzeum umění Solothurn |
Solothurn Madonna je obraz Hans Holbein mladší (1497-1543), která byla vytvořena v Basileji v roce 1522 . Obraz zobrazuje Matku Boží s Ježíškem, usazenou na trůně v klenutém výklenku, doprovázenou svatými Martinem a Ursem . Sv. Martin, který je zobrazen v biskupských regálích, dává almužnu žebrákovi, z něhož je vidět pouze obličej a část hlavy. Jeho opak je uspořádán jako svatý Ursus jako rytíř v brnění.
Obraz původně vyrobený pro neznámý interiér kostela byl znovuobjeven v roce 1864 v kapli Všech svatých v Grenchenu , městě nedaleko Solothurnu, ve špatném stavu uchování. To je ve vlastnictví komunity Solothurn od roku 1879 a je uložena v Solothurn Art Museum. Obraz dostal od tohoto místa od konce 19. století název Solothurn Madonna . Kromě Darmstadtské Madony je Solothurn Madonna druhým velkým přežívajícím portrétem Madony od Holbeina.
popis obrázku
Složení a čísla
Madona sedí vzpřímeně uprostřed architektury, která naznačuje klenutý průchod nebo okno. Všechny zobrazené obrázky jsou umístěny pod touto půlkruhovou architekturou oblouku, která je uzavřena železnými vzpěrami probíhajícími napříč před obloukovým výklenkem a za ním, a uprostřed je rozdělena svislou vzpěrou, čímž se definuje hloubka obrazového prostoru.
Ustupující linie střední perspektivy, která je jen mírně posunuta doleva od středu obrázku, vedou k bodu mizení v oděvním špendlíku , kterým je široká tmavě modrá srst Madony držena pohromadě před prsou. Plášť teče ve volných záhybech daleko na obou stranách přes vyznačenou lavici dolů ke schodům pod Madonnou a tak bočně vymezuje obrazový prostor vyhrazený pro Madonu a Ježíška. Mary oběma rukama obejme Ježíše, který seděl nahý na klíně. Její poněkud nepřítomný pohled směřuje dolů k dítěti, které se při pohledu úhlopříčně z obrazu zdálo, že se fixuje na bod vedle diváka. Z levé nohy dítěte Ježíš stéká z mírně otevřeného pláště Marie, Maryiných šatů, čímž vytváří optické spojení mezi dítětem a dvěma erby vpletenými do koberce viditelného v dolní části obrázku. Třetí znak je pouze naznačen a je zakryt Maryiným kabátem.
Napravo od Marie stojí svatý Ursus , mírně otočený k divákovi, zády ke kamennému sloupu, který podepírá arkádový oblouk. On je líčen jako rytíř v železné zbroji , která je navržena jako drážkovaná zbroj . V případě , že je přilba zdobená bílou pštrosí péřovou helmou , je hledí sklopeno dozadu, aby bylo možné rozeznat tvář světce s knírem. Rytířova pravá noha je zakryta lavičkou zakrytou pláštěm Madony, levá noha stojí na schodišti vpravo pod podstavcem, na kterém je vyryt monogram HH a rok 1522. Levá ruka svatého Ursa zahrnuje rukojeť meče, jehož hlavice je namířena na průsečík předních železných vzpěr. Svou pravou rukou drží rytíř červenou vlajku s thébským křížem , přičemž špička stožáru je jediným objektem v obraze, který se vymaní z obrazového prostoru definovaného klenutým výklenkem a stoupá až těsně pod horní okraj obrazu.
Naproti svatému Ursu na levé straně obrázku, také před kamenným sloupem, je další světec v biskupském rouchu s mitrou , který podle současných výzkumů představuje svatého Martina - dřívější interpretace ho viděla jako svatého Mikuláše . Svatý svírá svou biskupskou hůl levou rukou , jejíž zdobená špička tvoří protiváhu thébské vlajky sv. Ursa. Podívá se dolů na svou pravou ruku, která drží tři mince. Zdá se, že to svatý Martin odkládá do dřevěné mísy, kterou mu podá žebrák klečící za lavičkou, který je zakrytý až k jeho hlavě a ruce s Mariinou prosící miskou. Kvůli poškozené oblasti v levém dolním rohu obrazu nelze určit, zda je svatý biskup na stejné úrovni jako svatý Ursus.
Čísla se na sebe nedívají a přímo nesouvisí. Marie a oba svatí jsou však spojeni imaginárním kruhem, který sleduje přední okraj půlkruhového klenutého výklenku. Další imaginární kruh, který sleduje zadní okraj tohoto oblouku, pouze uzavírá tváře Marie a dítěte jako skrytý nimbus - kompoziční princip, který Holbein zdokonalil v Darmstadtské madoně , který byl později dokončen .
Vyobrazení Marie bylo v rané literatuře identifikováno jako portrét Holbeinovy manželky Elsbeth a ve srovnání s obrazem Holbeinovy rodiny zobrazujícím jeho manželku a malířské dvě starší děti. Tento názor je nyní považován za zastaralý: na jedné straně se po Zetterově „restaurování“ tvář Madony stala „amalgámem nazaretských ideálů, nádherným obrazem Madony na způsob Hanse Holbeina staršího a Raphaela“, na druhé straně údajná podobnost sloužila jako argument „zachránit čest“ Holbeinova manželství, které bylo podle Karla van Mandera a Joachima Sandrarta považováno za obtížné kvůli „brutalitě“ Elsbeth.
Historie malby
Klient
Považuje se za pravděpodobné, že obraz zadal městský úředník Johannes Gerster a jeho manželka Maria Barbara Guldinknopf. Rok vzniku 1522 je doložen označením HH / 15.22 , které najdete vpravo na přední straně horního stupně.
Původní stránka
O původní instalaci obrazu není nic známo. Použití pro soukromé použití je vzhledem k jeho velikosti extrémně nepravděpodobné. Jakob Amiet ve své monografii o Solothurnské madoně, vydané v roce 1879, předpokládal, že byla darována Solothurnské katedrále sv. Ursu a odtud zapůjčena kolem roku 1700 kapli Všech svatých v Grenchenu.
Novější kunsthistorický výzkum předpokládá, že obraz byl určen k vybavení Martinské církve v Basileji nebo Charterhouse v Klein-Basileji. Bazilejský klient Madony, Johannes Gerster, byl úzce spojen s Charterhouse, ve kterém byl pohřben. Soupis Charterhouse ze dne 16. června 1525 zmiňuje „ plaketu, kde jsou naše drahé ženy “, ale neexistují žádné další náznaky, že by to znamenalo Holbeinovu Madonu. Je proto pravděpodobnější, že bude instalován v kostele svatého Martina. Gerster nejenže patřil k farnosti sv. Martina, ale také zastával úřad prozatímního správce kostela. Cech vinařů , k nimž patřily Gerster, věnovali svůj kamenný erb do kostela dvakrát, takže tam je další spojení mezi Gerster a Kostel sv. Interpretace dvou vyobrazených světců jako sv. Mikuláše nebo sv. Martina a sv. Ursuse zapadá do světců uctívaných ve sv. Martině. Jeho funkce v kostele však není známa; lze jej použít jako oltářní obraz nebo jako epitaf.
Obrazoborectví
Poté, co byl obraz pravděpodobně původně v kostele sv. Martina, byl pravděpodobně dán majiteli před obrazoborectvím . Poté se stopa po malbě ztratí. V průběhu reformace v únoru 1529 došlo k vlně ničení nábytku v bazilejských kostelech a katedrále . Četné práce byly spáleny. Lze předpokládat, že Holbein v letech před a bezprostředně po reformaci vytvořil řadu dalších náboženských deskových obrazů, které však byly během obrazoborectví zničeny.
Znovuobjevení
V roce 1864 restaurátor a sběratel umění Franz Anton Zetter znovu objevil deskovou malbu spolu s dalšími malbami v kapli Všech svatých v Grenchenu ve zanedbaném stavu.
Malba byla špatně poškozena nesprávným skladováním. Jakob Amiet informoval ve své monografii publikované v roce 1879 o obrázku, který našel krátce předtím: „ Dřevěný panel sežral červy a bez rámu. Byl zavěšen lanem protaženým dvěma otvory vyvrtanými na obrázku nad dveřmi. Chyběl v jednom rohu Obraz byl kusem obrazu o výšce osm palců a šířce čtyři palce. Byl zcela pokryt postříkanými vápennými skvrnami a všude nesl stopy toho nejhanebnějšího zanedbávání. “
Franz Anton Zetter nechal své dílo v kapli zaplatit malbou a dalšími třemi deskovými malbami. Augsburský restaurátor Eigner hobloval zadní část dřevěného panelu na tenkou vrstvu a obraz přenesl na nový panel z lipového dřeva. Vady byly přidány dílnou majitele. Jakob Amiet zdůrazňuje, že nedošlo k přelakování, toto bylo dokonce stanoveno soudem.
V roce 1867 mezitím svět umění věděl o malbě, požádala obec Grenchen o vrácení obrazu nebo o náhradu 30 000 švýcarských franků. Komunita se obrátila k soudu. Ještě předtím, než soud začal, Zetter, Frank Buchser a jeho bratr, kteří společně zaplatili za restaurování, předali obraz Kunstvereinovi Solothurnovi výměnou za náklady na restaurování. Soud, který předpokládal, že obraz byl původně vytvořen pro umístění v Solothurnu, udělil snímek asociaci Solothurn.
Individuální důkazy
- ↑ Takže z. B. Jakob Amiet: Hans Holbein's Madonna of Solothurn a zakladatel Nicolaus Conrad. Solothurn, 1879, s. 5, 8–17, s odkazem na Woltmann and His
- ↑ a b Oskar Bätschmann, Pascal Griener: Hans Holbein dJ - Solothurnská madona. Eine Sacra Conversazione im Norden , Basel, 1998, s. 74
- ↑ Hans Holbein. Roky v Basileji. Katalog výstavy, Basilej 2006, kat. Č. 83, s. 282.
- ^ Stephan Kemperdick: Retable , Epiphany, varhanní křídla - obrazy pro náboženské účely . In: Hans Holbein. Roky v Basileji. Katalog výstav, Basilej 2006, s. 41.
- ↑ Jakob Amiet: Hans Holbein's Madonna of Solothurn a zakladatel Nicolaus Conrad. Solothurn, 1879, s. 1 a násl
- ^ Oskar Bätschmann, Pascal Griener: Solothurn Madonna. Basel, 1998, s. 30 a násl
- ↑ Sander: Na původu příběhu Holbein Madonna ... . In: Hans Holbein's Madonna in the Städel . Katalog výstavy, 2004, s. 35.
- ^ Stephan Kemperdick: Retable , Epiphany, varhanní křídla - obrazy pro náboženské účely . In: Hans Holbein. Roky v Basileji. Katalog výstav, Basilej 2006, s. 37.
- ↑ Zettersche Madonna of Solothurn Část 1 , Část 2, Část 3
- ↑ Amiet: Hans Holbein's Madonna of Solothurn. Solothurn, 1879, s. 3
- ↑ Jakob Amiet: Hans Holbein's Madonna of Solothurn a zakladatel Nicolaus Conrad. Solothurn, 1879, s. 3
- ↑ Archivovaná kopie ( vzpomínka na originál z 3. ledna 2016 v internetovém archivu ) Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte.
literatura
- Jacob Amiet: Madona von Solothurn od Hanse Holbeina a zakladatel Nicolaus Conrad , Solothurn, 1879. Dotisk: Bibliolife, LaVergne, 2011.
- Oskar Bätschmann, Pascal Griener: Hans Holbein dJ - Solothurn Madonna. Eine Sacra Conversazione im Norden , Basel, 1998. ISBN 3-7965-1050-7
- Jochen Sander: Hans Holbein starší J. a nizozemské umění, na příkladu „Solothurn Madonna“ v: Zeitschrift für Schweizerische Archäologie und Kunstgeschichte 55 (1998), str. 123-130.