Dopis od tlumočení

Dopis Martina Luthera o výkladu a přímluvě svatých je jakýmsi otevřeným dopisem, v němž se Luther osm let po svém biblickém překladu Nového zákona vyjadřuje k překladu a překladu z latiny a starořečtiny do němčiny . Luther napsal dopis o tlumočení , jak je zkrácen, v roce 1530 ve Veste Coburg . Je považováno za charakteristické svědectví Lutherova pohledu na úkol překladatele a je v biblickém a lingvistickém výzkumu vnímáno jako důležitý zdroj pro historii luteránského překladu Bible. Písmeno je prosba o srozumitelné řeči a smysluplnou reprodukci a interpretaci textů. Byl také vytvořen jako reakce na katolické obvinění z padělání textu v Lutherově překladu Bible .

Historické pozadí

Poté, co v roce 1521 odmítl odvolat své teze ve Wormově sněmu , našel Luther útočiště u svého panovníka Friedricha von Sachsen ve Wartburgu poblíž Eisenachu. Během svého pobytu od 4. května 1521 do 1. března 1522 přeložil Nový zákon do „čisté a jasné němčiny“. Kromě latinské verze Bible použil jako předlohu hebrejské a řecké zdroje.

V dopise o tlumočení , který zhruba odpovídá tomu, co je také známé jako pamflet , se Luther podrobně zabývá svým způsobem překladu Bible. Dopis napsal v roce 1530 během Augsburského říšského sněmu na Veste Coburg, odkud poslal celkem 105 dopisů svým přátelům v Augsburgu a v celém Německu. Protestantská strana představila jakýsi manifest své nauky o víře v augsburském vyznání, který vypracoval Philipp Melanchthon (1497–1560) . V části svého dopisu se Luther zabývá zprávou Melanchtona o jeho jednáních v Augsburgu, včetně sporu o některé pasáže v překladu Bible. V té době byl Luther pod ochranou Jana Konstanta , který byl v letech 1525 až 1532 saským kurfiřtem. Na sněmu Augsburg Luther byl základem rozhodnutí sněmu červů stále pod císařským zákazem se neúčastnil. Kurfiřt Johann chtěl původně rozdělit Luthera do svobodného císařského města Norimberk . Tam by nebyl daleko od jednání v Augsburgu. Norimberk to ale odmítl. Město se nechtělo dostat do potíží s císařem Karlem V. Proto Luther zůstal v Coburgu . Zřejmě se mu pevnost docela líbila . V dopise Melanchtonovi napsal: „Místo je velmi pěkné a velmi pohodlné pro studium ... Pro naši odloučenost nic nechybí. Jmenovitě ten velký dům, který vyčnívá na hrad, je zcela náš a dostali jsme klíče od všech pokojů. “

Sendbrief je Lutherův nejznámější práce v Coburgu. Luther poslal hotový rukopis svému příteli Wenzeslausovi Linckovi (1483–1547) 12. září 1530 s rozkazem předat jej k tisku norimberskému tiskárně Georgovi Rottmaierovi.

Adresáti a směr cíle

Tímto dopisem se Luther chtěl bránit především proti katolickému obvinění ze zfalšování textu. Kritika z katolické strany přišla zejména od Lutherova teologického oponenta Johannesa Ecka a vyvolala ji překlad Paulova dopisu Římanům . Jelikož se Luther mohl zúčastnit Augsburského říšského sněmu pouze z dálky v Coburgu, zasáhl do sporu, který tam proběhl, svou brožurou. Vysvětluje a obhajuje svůj překlad Bible a podrobně se věnuje sporu o latinské slovo „Sola“ („sám“), který uvádí jako příklad obrany doslovného překladu.

O dopisu existuje řada vědeckých pojednání, která se zabývají zejména záměry a cílem této brožury. Jisté je, že jde o písmo, které se odehrálo uprostřed vášnivé diskuse o Lutherově překladu Bible. Na druhou stranu Luther také odpovídá na konkrétní otázky svých kolegů a následovníků.

Dopis zároveň reaguje na katolickou verzi Lutherova překladu Bible, kterou vydal Hieronymus Emser v roce 1527 a která byla široce distribuována v katolických kruzích. Ve své předmluvě Emser obviňuje Luthera z nesprávného překladu. Emserova verze se však příliš neliší od Lutherova překladu Bible. Proto věda dnes interpretuje Lutherův dopis především jako pokus o silnější zastoupení vlastního úhlu pohledu.

Napomenutí v dopise jsou méně zaměřena na jeho odpůrce, které neuznává jako kompetentní soudce a kteří, jak sám říká, kradou jeho jazyk, ale jsou primárně zaměřena na jeho následovníky. Luther se jim snaží ukázat, že jeho germanizace jsou jazykově a objektivně odůvodněna.

• 

  Název dopisu

• 

  Úvod a odhodlání

• 

  O Hieronymus Emser

Obsah a struktura

V dopise Luther vysvětluje svůj přístup k překladu Bible. Zdůrazňuje účel, srozumitelnost a zohlednění kulturních a jazykových potřeb lidí, na které by se rád obrátil svým překladem Bible a pamfletu. Zmínil obtíže v překladatelském procesu a často zdlouhavé hledání správných slov, jakož i pozdější reakci některých čtenářů, kteří si plynulé čtení buď užívají a předpokládají, že překlad byl určitě dětskou hrou, nebo naopak kritizuje jeho kvalita, protože narazí na hrbolaté formulace.

Hned na začátku věnuje Luther dopis „Milostivému a prozíravému N., mému dobrotivému pánovi a příteli“, a okamžitě jej rozdává svým oponentům:

Luther se opakovaně věnuje jednomu z hlavních konkrétních sporů misionáře, překladu Pavlova dopisu Římanům , konkrétně pasáži v Římě 3:28  LUT s Lutherovým kontroverzním konceptem „ sola fide “. Luther reagoval na obvinění z vložení výrazu „sám“ s vyloučením katolické nauky o dobrých skutcích bez textového základu (latinsky „sola“) do výrazu „pouze skrze víru“ . Svůj překlad „Sola“ zdůvodňuje třemi argumenty: Na jedné straně poukazuje na to, že překlad do němčiny je obtížný úkol. Zadruhé připouští, že „solum“, které vložil, není v Bibli, ale že v němčině má smysl vložit „osamoceně“ pro posílení tvrzení:

A nakonec poukazuje na to, že latinu nebo řečtinu nelze bez dalších okolků překládat doslovně do němčiny. Nakonec jde sem a tam s odkazem na Ambrože a Augustina a tvrdí, že není první a jediný, kdo učí, že víra sama o sobě člověka činí spravedlivým, aby svou tezi založil na nesporných autoritách v dějinách církve.

Dalším ústředním tématem mise je promluvy Luthera na přímluvu na svatých , jak je reprezentováno Melanchthon v článku 21 Confessio Augustana o „službě svatým“. Luther znovu potvrzuje svůj názor, že vzývání svatých není v Bibli vyžadováno. Je proti Písmu, abychom je vzývali po boku Ježíše Krista jako prostředníka a usmíření, zejména proto, že posvátná služba táhne věřící od Boha a Krista, a tak je zpochybněn Kristův akt usmíření skrze jeho smrt na kříži. ( 1 Tim 2,5  EU , Rom 8,34  LUT , 1 Joh 2,1  EU )

V posledním odstavci své brožury Luther hovoří o nevině křesťanů. Obviňuje duchovenstvo katolické církve a především papeže , že nutí lidi k hříchu, a popisuje papežníky jako „darebáky a verreter“ a „arch-vrahy“. V tomto bodě dopisu se náhle odlomí a odkazuje na pokračování, žádá o dobrou vůli čtenářů a vyslovuje počáteční požehnání:

V epištole Luther spojoval různá, částečně nesouvisející témata: Na začátku vysvětlil, že se zajímá o zodpovězení dvou otázek, jmenovitě slova alej v Římanech, a zda se za nás mohou zesnulí svatí modlit. Z názvu písmene „z tlumočení“ vyplývá, že předmět překladu má přednost. Textová analýza ukazuje, že necelých 20% textu se týká tlumočení, přibližně 18% jde do Lutherova pojetí „sola fide“ v Římanech, 11% se týká přímluvy svatých, většina textu, přibližně 40%, trvá na tom z vysvětlení jeho vlastní, a někdy docela polemické, kompetence jeho kritiků.

• 

  „.. řvoucí na slovo sola“

• 

  „Čí srdce je plné ...“

• 

  ".. Tlumočení je umění"

Nadřazenost jazyka

Luther chtěl čtenářům Bible nabídnout „zcela jasný německý projev“. Luther pomáhal Philippovi Melanchtonovi s překladem Bible, s nímž zápasil s formulací. V dopise Luther píše „že jsme hledali slovo až 14 dní, tři nebo čtyři týdny“.

V dopise uvádí konkrétní příklady: „Ex abundantia cordis os loquitur“ by doslova znamenalo „z hojnosti srdce, o kterém mluví ústa“. Ale to, myslí si Luther, je něco, čemu žádný Němec nerozumí. Navrhuje:

Obzvláště často jsou citována některá Lutherova prohlášení v dopise o způsobu, jakým překládal Bibli, například:

Přeložit nebo tlumočit

Nakonec se Luther a jeho kritici, bez ohledu na teologické spory, zabývají otázkou, co je a co není skutečným překladem Bible, abych byl přesný, do jaké míry je překlad přípustný. Luther předpokládá, že cílový jazyk, tj. Němčina, má přednost. Obsah Bible by měl být vyjádřen pomocí prostředků německého cílového jazyka, v „přirozené“ němčině, která není vázána na gramatické struktury zdrojových jazyků. To je patrné zejména v následující pasáži:

Lutherovým dopisem začala diskuse o věrnosti překladů, která dodnes dominuje překladatelským studiím. Lutherův přístup se stal všeobecně uznávaným, že překlad nemusí být kopií originálního textu jedna k jedné, ale že texty mohou a někdy musí být během překladu změněny.

• 

  "..mluvit německy"

• 

  „..Jen víra“

• 

  Pozdravy a požehnání

Viz také

• Tlumočení

literatura

• Martin Luther : Dopis z tlumočení , Norimberk 1530, WA 30, 2, 632-646 (online v dnešní němčině: Martin Luther - Dopis z tlumočení )
• Martin Luther: Shrnutí žalmů a tlumočnických příčin, WA 38, 9 (digitalizovaná verze: https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/luther1665 )
• Martin Luther: Předmluva k Římanům. 1522 . Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 1982.
• Eduard Lohse : Dopis Římanům (= kriticko-exegetický komentář k Novému zákonu 4). Vandenhoeck a Ruprecht, Göttingen 15. vydání (1. vydání této interpretace) 2003, ISBN 3-525-51630-4 .
• Otto Michel , Dopis Římanům (= kriticko-exegetický komentář k Novému zákonu 4). Göttingen 14. vydání 1978.
• Rudolf Pesch : Dopis Římanům (= Nová skutečná bible 6). Echter-Verlag, Würzburg 3. vydání 1994, ISBN 3-429-00844-1 (obecně srozumitelné )
• Erik Peterson : Dopis Římanům (= vybrané spisy 6). Z pozůstalosti, vyd. by Barbara Nichtweiß za pomoci Ferdinanda Hahn. Echter, Würzburg 1997, ISBN 3-429-01887-0 .
• Wilhelm Pratscher : Dokument vytváří historii. List Římanům apoštola Pavla . In: Wiener Jahrbuch für Theologie 7, 2008, s. 167–180, ISBN 978-3-8258-1596-7 .
• Adolf Pohl : Dopis Pavla Římanům (= doplňková sekvence Wuppertaler Studienbibel.NT 6). Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-25026-9 (obecně srozumitelné , orientované na aplikace)

webové odkazy

• Lutherův předmluva k Římanům na www.reformatorischeschriften.de
• Přečtěte si římské dopisy online (Luther 2017) Tyto a více než 40 dalších současných a historických překladů Bible na Bibleserver.com .

Dopis pronesl Rolf Kaiser.

Individuální důkazy

1. ↑ Dopis: Obrázky z originálu. literaturportal-bayern.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
2. ↑ Martin Luther: Dopis z tlumočení, původní text. lernhelfer.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
3. ↑ 6. srpna 1534 - Lutherův překlad Bible dokončen. wdr.de/stichtag, 6. srpna 2009, zpřístupněno 12. listopadu 2017 . 
4. ↑ Heike Reissig: Lutherův dopis: Potěšení a frustrace z překladu. bonalingua.wordpress.com, 24. července 2013, přístup 12. listopadu 2017 . 
5. ↑ Workoholik mezi bezpečnými zdmi: Martin Luther v Coburgu (1530). (Již není k dispozici online.) Landesbibliothek-coburg.de, archivováno od originálu 8. srpna 2017 ; zpřístupněno 15. listopadu 2017 . Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a ještě nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de 
6. ↑ Hermann Böhlaus nástupce 1909: Práce D. Martina Luthera. Kritické úplné vydání. Citováno 1. listopadu 2017 . 
7. ↑ Workoholik mezi bezpečnými zdmi: Martin Luther v Coburgu (1530). (Již není k dispozici online.) Landesbibliothek-coburg.de, archivováno od originálu 8. srpna 2017 ; zpřístupněno 15. listopadu 2017 . Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a ještě nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.landesbibliothek-coburg.de 
8. ↑ Hans-Wolfgang Schneiders: Lutherův dopis od tlumočení - příspěvek k demytologizaci. trans-kom, zpřístupněno 16. listopadu 2017 . 
9. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, původní text, s. 2. lernhelfer.de, přístup 13. listopadu 2017 . 
10. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, původní text, s. 4. lernhelfer.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
11. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, původní text, s. 11. lernhelfer.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
12. ↑ Hans-Wolfgang Schneiders: Lutherův dopis od tlumočení - příspěvek k demytologizaci . trans-kom, internetový časopis pro překlad a odbornou komunikaci, ISSN  1867-4844 , s. 15 f . 
13. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, původní text, s. 5. lernhelfer.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
14. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, původní text, s. 4. lernhelfer.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
15. ^ Claudia Lorke: Dossier Translation vs. Editing. carstensinner.de, s. 2 , zpřístupněno 12. listopadu 2017 . 
16. ↑ Martin Luther: Sendbrief vom Dolmetschen, původní text str. 6. lernhelfer.de, přístup 12. listopadu 2017 . 
17. ^ Claudia Lorke: Dossier Translation vs. Editing. carstensinner.de, s. 6 , zpřístupněno 12. listopadu 2017 .