sarkofág
Sarkofág (od starořeckých σαρκοφάγος sarkophágos „masožravá“) je původně kamenná rakev . V dnešním běžném používání jsou rakve z kovu nebo jiných trvanlivých materiálů označovány také jako sarkofágy, zejména pokud jsou přístupné v hrobkách nebo kostelech a na rozdíl od dřevěných rakví jsou určeny k trvalé konzervaci.
etymologie
Slovo sarkofág se skládá ze dvou řeckých výrazů σάρξ sárx „maso“ a φαγεῖν phagein „jíst“ ( aorist k ἐσθίω esthío ). Doslova znamená „masožravý“ a používá se jako přídavné jméno pro zvířata, jako je B. použité dravé ptáky . V helénistickém a římském období odkazoval λίθος σαρκοφάγος Lithos sarkophágos (doslova „masožravý kámen“) na Assos in Troas rozbitý vápenec ( kamenec ), na který byl majetek údajně pohřben mrtvola do 40 dnů - s výjimkou zubů - rozpad umožnit . Proto lidé rádi obkládali rakve tímto kamenem nebo je z něj zcela vyrobili; taková rakev sama byla nazývána σαρκοφάγος , přičemž podstatné jméno σορός sorós „rakev“ bylo většinou vynecháno. Později se přídavné jméno obecně používalo pro kamenné rakve.
Egypt
Na egyptské sarkofágy jsou většinou vyrobeny z vápence , méně často z bazaltu nebo jiných materiálů. Nejstarší nálezy pocházejí z doby Džosera a někdy se objevují hieroglyfy a reliéfní obrazy bohyň uvnitř i vně .
Sarkofágy fénického původu jsou si podobné . Mezi nimi jsou také sarkofágy z červeného nebo načernalého kamene, ve kterých byli pohřbeni králové a kněží. Některé z těchto sarkofágů mají vybrání pro hlavu zesnulého.
Cretomino kultura
Také v krétské kultuře bylo zvykem už v době před palácem pohřbívat zesnulého do sarkofágů, nejprve ze dřeva a později z terakoty ; mrtví byli pohřbeni na shromážděném místě, tak říkajíc „složeni“. Rozlišuje se vnitřní a vnější malovaný vanový sarkofág od krabicového sarkofágu, který je zdoben pouze zvenčí.
helenismus
V Řecku kamenné sarkofágy nebyly ve starověku běžné. Místo toho byly použity nádoby z jednotlivých cihel nebo hliněných desek. V hrobových zdech lemovaných cihlami bylo tělo uloženo do dřevěných rakví, které se stále nacházely v hrobech Krymu . V Etrurii se místo sarkofágů používaly takzvané popelnice , malé, jasně malované urny z hlíny nebo alabastru , s reliéfy na přední straně, které byly na víku obvykle zdobeny celou, uloženou postavou zesnulého .
V Plinius uvádí: „V Assosu v Tróji je kamenný sarkofág, řezaný štěpnými jádry. Těla zemřelých do nich umístěná jsou, jak musíme vědět, spotřebována na zuby do 40 dnů “. K přepravě hniloby byly rakve obvykle vyloženy alunitem . Takové rakve stále stojí na podstavcích poblíž Assosu . Juvenal zmiňuje pohřeb Alexandra Velikého v sarkofágu.
Od této chvíle se skuteční sarkofágy objevují v Řecku. Na počátku stojí docela velké krabicové nádoby z mramoru , které jsou většinou architektonicky strukturovány ve formě chrámů, se štítovou střechou jako krytem a reliéfy na bočních zdech jsou stále monumentální .
Řím
Z toho se vyvíjí římská forma sarkofágu, která je v průměru menší a je opatřena hojnější reliéfní výzdobou. Scény na něm jsou většinou převzaty z mytologie , ale často mají také odkaz na aktivitu, vlastnosti a zásluhy zesnulého. Přestože se jedná o mýtické figury, často dostávají portrét pohřbeného a jeho manželky.
Římské provincie
V římských provinciích byla nalezena řada sarkofágů s pouze jednoduchou nebo žádnou reliéfní výzdobou. Rockové studie naznačují, že tyto velmi jednoduché vzorky byly často vyrobeny z regionálně se vyskytujících druhů kamene.
křesťanství
Křesťanství přijalo zvyk pohřbívat v sarkofágech. V poslední třetině 3. století se na kamenných rakvích poprvé objevují motivy Starého a Nového zákona. Jedním z nejvýznamnějších představitelů křesťanských sarkofágů je kopie vyrobená v polovině 4. století pro římského městského prefekta Iunia Bassa Theotecniuse .
Starověký judaismus
Pohřby sarkofágu jsou známy z Palestiny. Jednotliví členové farností v Římě také používali sarkofágy, například ozdobou byla menora .
Posmrtný život starověkých sarkofágů
Mnoho starověkých sarkofágů bylo snadno použito pro křesťanské pohřby až do pozdního středověku . Charlemagne byl pohřben ve známém sarkofágu Proserpine, když zemřel v roce 814, nebo snad až po odkrytí jeho kostí (1165) . Od povýšení jeho kostí na Karlsschreinu (1215) je sarkofág prázdný a dnes je zobrazen v pokladnici katedrály v Cáchách . Na přední a obou stranách je vyobrazen řecko-římský mýtus o „ Znásilnění Proserpine “. Starověké sarkofágové reliéfy daly vrcholnému středověku a novověké plastice první impulzy pro nový vzestup.
Raný středověk
V regionech s románskou populací je zvyk pokládání pohřbů do sarkofágů stále znám v post-římské době. Kromě pravoúhlých kamenných rakví jsou často pozorovány i lichoběžníkové vzorky. Raně středověké sarkofágy jsou často nezdobené nebo mají jednoduché ozdoby.
14. století
"Kamenný sarkofág Severi v Erfurtu uchovává ostatky svatého biskupa." Pohled na pomník poskytuje fenestella [malé okno] v boční stěně. [...] Skutečnost, že byla mrtvola držena v sarkofágu nad zemí, vždy naznačovala posvátnost kostí, které v ní spočívaly: protože nad zemí je směli držet pouze svatí. [...] Kanonizace neproběhla v každém případě, jak ukazují některé příklady:
- takže sarkofág pro vládce jako pro císaře Fridricha II.
- nebo také pro papeže pohřbené v kryptě kostela svatého Petra v Římě.
Zdá se, že fenomén sarkofágového pohřbu nad zemí naráží na status „spravedlivého“ podobný světci, který byl také udělován vládcům a vysokým církevním knížatům. “
Psychologický výklad
Pro analytickou psychologii v tradici Carla Gustava Junga je sarkofág výrazem nefastenského aspektu takzvaného archetypu matky , tj. Destruktivní a pohlcující matky.
Viz také
- Starověké sarkofágové reliéfy
- Imperiální sarkofágy
- Černobylská jaderná katastrofa
- mumie
- mumifikace
- Sepulkrální kultura
- Marshan Necropolis , Maroko
literatura
- Anna Maria Donadoni Roveri: Sarcofagi egizi dalle origini alla fine dell'Antico Regno . Řím 1969 ( PDF; 46,5 MB ).
- Jutta Dresken-Weiland : Sarkofág. In: Christian Hornung et al. (Hrsg.): Reallexikon für Antike und Christianentum . Svazek 29, Anton Hiersemann, Stuttgart 2019, sloupce 591–633.
- Josef Engemann : Vyšetřování hrobové symboliky pozdější římské říše (= ročenka starověku a křesťanství. Svazek 2). Nezměněný dotisk 1. vydání, Aschendorff, Münster 1979, ISBN 3-402-07055-3 (současně: habilitační papír, Univerzita v Bonnu 1972).
- Guntram Koch , Hellmut Sichtermann : Římští sarkofágové. Beck, Mnichov 1982, ISBN 3-406-08709-4 .
- Guntram Koch, Rita Amedick (ed.): Soubory ze sympozia „125 let korpusu Sarkofágu“ (= Sarkofágová studia. Svazek 1). von Zabern, Mainz 1998, ISBN 3-8053-2344-1 .
- Guntram Koch: raně křesťanské sarkofágy. Beck, Mnichov 2000, ISBN 3-406-45657-X .
- Michael Koortbojian: Mýtus, význam a paměť na Roman Sarcophagi . University of California Press, Berkeley CA 1995, ISBN 0-520-08518-3 .
- Friedrich Matz (ed.): Starověké sarkofágové reliéfy. Mann, Berlín, 1890– pokračuje.
- R Müller, H. Lamer von Wurmstein: Mrtvoly náročné sarkofágy s Pliniem. In: Pohled kolem. Svazek 36, č. 12, 1932, ISSN 0372-4409 , s. 239-240, 598 [2, 211].
- Wolfgang Neumann, Andrea Linnebach: Od mrtvého stromu k návrhářské rakvi. O kulturní historii rakve od starověku po současnost. Arbeitsgemeinschaft Friedhof und Denkmal, Kassel 1993, ISBN 3-924447-08-X .
- Karl Schefold : Alexandrovský sarkofág. Nakladatelství Propylaea, Berlín 1968.
webové odkazy
- Sarkofág - Velký lexikon umění od PW Hartmanna
- Senzační nález v Thébách: Němci nacházejí velký sarkofág ( Memento z 29. září 2007 v internetovém archivu ) (Německý archeologický ústav)
Poznámky
- ↑ Konkrétně se jedná o náhradu infinitivního aoristu (v přítomném čase a v minulém čase použitého) slovesa ἐσθίειν esthíein „jíst“.
- ^ Překlad Philipp Hedwig Külb ( Cajus Plinius Secundus Natural History. Volume ?, Stuttgart 1856) původního textu ( xxvii, 131 ): In Asso Troiadis sarcophagus lapis fissili vena scinditur. Corpora defunctorum condita in eo, absumi constat intra XL diem exceptis dentibus.
Individuální důkazy
- ^ A b c Wilhelm Pape , Max Sengebusch (uspořádání): Stručný slovník řeckého jazyka. 3. vydání, 6. dojem, Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914. Citováno 29. listopadu 2016 .
- ^ Gaius Plinius Secundus : Naturalis historia . Č. 36, s. 27.
- ↑ Uvedeno v Külbově poznámce (Philipp Hedwig Külb: Cajus Plinius Secundus Natural History. Ročník? Stuttgart 1856, strana?).
- ^ Karl Otfried Müller : Příručka archeologie umění. 1. vydání, Max, Breslau 1830, § 294, digitalizovaný a plný text v německém textovém archivu .
- ↑ Zmínil se Juvenal : saturae. 10. 172.
- ↑ Helga Wäß: Forma a vnímání středoněmecké sochy paměti ve 14. století. Příspěvek ke středověkým hrobovým památkám, epitafům a kuriozitám v Sasku, Sasku-Anhaltsku, Durynsku, Severním Hesensku, Východním Vestfálsku a jižním Dolním Sasku. Svazek 1. TENEA, Berlin 2006, ISBN 3-86504-159-0 , s. 385 (také: Göttingen, Univ., Diss., 2001).