Křest dítěte

Křest dítěte podle pravoslavného obřadu

V Německu termín dítě křest nebo kojenecké křtu se používá pro křest z osob s menší náboženské věku .

Od 5. a 6. století je dominantním pravidlem v celosvětovém křesťanství. V Německu to praktikují také lidové církve a některé církve zdarma . Většina pokřtěných církevních společenství neuznává dětské křty a praktikuje takzvaný křest věřících .

Pozadí

Novozákonní texty a jejich kontroverzní interpretace

V Novém zákoně není žádné podrobné učení o křtu. Nikde tedy není otázka, zda by děti měly být pokřtěny, nebo o nich nemluvit. Kromě toho neexistuje žádná výslovná zmínka o křtu dítěte; Spíše lze jednoznačně říci: Neexistují žádné zprávy o provádění křtu kojenců. Existují však pasáže, které lze chápat tak, že dokonce i nezletilé děti byly pokřtěny, když byly v novozákonních dobách pokřtěny celé rodiny.

Značka 10.13-16 EU

"Děti mu byly přineseny, aby na ně mohl položit ruce." Učedníci však lid tvrdě odmítli. Když to Ježíš viděl, rozhořčil se a řekl jim: Ať přijdou děti ke mně; nezastavujte je! Protože lidé jako oni vlastní Boží království. Amen, říkám vám: kdo nepřijme Boží království jako dítě, do něj nevstoupí. A vzal děti na ruce; potom na ně položil ruce a požehnal jim. “

Někteří to chápou jako výzvu umožnit dětem a těm, kteří jsou intelektuálně podobní dětem, aby se plně účastnili křesťanského společenství. Podle Pavla je církev tělem Kristovým (srov. Řím 12,5  EU : „Skrze jednoho Ducha jsme byli všichni křtem přijati do jednoho těla“). Křtem se lidé stávají členy tohoto těla skrze Ducha svatého ( 1 Kor 12:13  EU ). Proto by podle názoru zastánců křtu nemluvňat měli být do něj „pokřtěni“ i děti.

Odpůrci křtu kojenců poukazují na to, že tento text neobsahuje žádné prohlášení o křtu. Někteří proto z výroku „Nebeské království jim patří“ usuzují, že spása je otevřená dětem i bez křtu, a proto ke spasení křest nepotřebují.

Na druhé straně odkazují na mnoho biblických pasáží, ve kterých je víra v Ježíše Krista zmiňována jako předpoklad spásy (např. Joh 1,12 EU , Joh 3,16 EU , zákon 16,31 EU , Řím 10, 9 EU , Gal 2,16 EU , Gal 3,26 EU , Eph 2,8 EU , Phil 3,9 EU ). Odpůrci křtu kojenců předpokládají, že kojenci ještě nevěří v Ježíše Krista ( Řím 10,14  EU ).

John 3,5 EU

„Ježíš odpověděl: Amen, amen, říkám vám, pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vstoupit do Božího království.“

Argumentace o potřebě záchrany křtu, jak ji lze najít zejména v augsburském vyznání a v katolické nauce, odkazuje hlavně na biblické pasáže John 3,5 EU a Galatians 3,26f EU . Tvrdí se, že víra člověka sama o sobě nepřináší dosažení spásy. Spásy lze dosáhnout pouze křtem. Podle tohoto chápání znamená odmítnutí křtu současně odmítnutí Božího spasitelského aktu, a tedy rouhání se jeho duchu (srov. Lukáš 12,10 EU ).

Podle odpůrců křtu kojenců je tento názor vyvrácen Ježíšovým výrokem v Lukášovi 23:43 EU . Zde Ježíš slibuje někomu ukřižovanému, že s ním bude v ráji téhož dne. Protože ukřižovaný již nemohl být pokřtěn, je toto Ježíšovo prohlášení v rozporu s potřebou spásy křtu.

Odpůrci křtu kojenců také odkazují na EU 4.5 v Janově evangeliu . Podle toho je víra sama o sobě dostačující pro spásu, aniž by bylo nutné provádět jakoukoli akci. Rovněž předpokládají, že s novým zrozením z „vody a ducha“ je pro ducha uveden hendiadyoin (dvojí výraz pro jednu a tutéž věc) (srov. 7,38f EU ), nebo je zde míněno slovo Boží „Voda „je také používán na jiných místech jako symbol Božího slova (srov. Ef 5,26  EU ).

Zákony 16.15 EU ; 16.30-34 EU ; 18,8 EU a 1. Korintským 1,16 EU

Jednotlivci jsou pokřtěni „svým domem“ nebo „všemi svými příbuznými“ ( Skutky 16:33  EU ).

Viz také novozákonní křty domu .

Dům člověka vyjadřující používaný ve Starém zákoně o rodině a služebnictvu. Proto to navrhovatelé křtu kojenců považují za ospravedlnění křtu kojenců prostřednictvím příkladu apoštolů.

Navrhovatelé předpokládají, že děti jsou implicitní. Oponenti poukazují na to, že děti nejsou konkrétně zmíněny; a i kdyby mezi těmito rodinami byli kojenci, stále bychom neměli žádný důkaz, že byli pokřtěni. Fráze „byl pokřtěn celým svým domem“ také není důkazem, protože SZ někdy hovoří o „celém domě“, přestože byla míněna pouze část rodiny (1. Samuelova 1:21: jedna ze dvou žen a novorozenec Samuel zůstal doma). V každém případě, pokud jde o tak důležitou praxi, jako je křest kojenců, považují oponenti jasný příklad v Bibli za důležitý. Ale při křtu kojence taková věc neexistuje.

Mise u Matouše 28: 16–20 EU

Takzvaný misijní řád je zaměřen na křesťany, kteří někdy stále mají pochybnosti. Zastánci křtu kojenců docházejí k závěru, že dokonalá víra se nevyžaduje ani u osoby, která je pokřtěna, ani u osoby, která je pokřtěna. Lidská nedostatečnost ustupuje do pozadí s Bohem daným mandátem a Kristovou autoritou (verš 18). Z tohoto důvodu církve také křtí děti.

Nauka navazuje na křest ve verších 19 a 20, takže posloupnost křtu a učení v křtu nemluvňat zde má biblický odkaz. Zde je však třeba zmínit, že prvním příkazem je činit učedníky (nástupce). Mnoho lidí věří, že je nepravděpodobné, že by Ježíš mluvil o kojencích.

Třetím předloženým argumentem je, že Ježíšovo pověření konkrétně znamená křest národů a mezi národy jsou dospělí i děti, věřící i pochybující.

Odpůrci křtu kojenců se zmiňují o účtech ve Skutcích apoštolů (např. 8,26–28 EU ; 16,14–15 EU ), podle nichž byli lidé pokřtěni poté, co si vyslechli kázání a řekli ano. To je sotva možné, zvláště u velmi malých dětí, takže postrádají předpoklady pro křest.

Křest dítěte ve starém kostele

Jedno z prvních vyobrazení křtu v katalibském Calixtu (3. století) ukazuje křest dítěte.

Existují jasné důkazy o tom, že křty kojenců a dětí byly praktikovány od konce 2. století našeho letopočtu :

• Tertullian , * kolem 160 let, právník a křesťanský spisovatel ze severní Afriky, odmítl ve své práci De baptismo křest dětí z obavy, že by se později nemuselo křtu hodit. Nezpochybňuje platnost křtu dětí. Jeho poznámky dokazují, že praxe křtu kojenců existovala v jeho době.
• Origenes , * kolem 185, teolog v Cesareji v Palestině , tvrdil ve svých spisech, že z. Někteří byli později odsouzeni, že křest kojenců byl apoštolský, tj. H. byl již uplatňován v raném křesťanství. Považoval to za nutné, protože již existující duše novorozence byla poznamenána počátkem a narozením .
• Cyprian , * kolem 200, biskup v Kartágu , prosazovala křest hned po narození, aby neohrozila její spásu, protože byla zasažena prvotním hříchem . Jako další argument uvedl: Jak málo se Bůh dívá na osobu, tak málo se dívá na stáří, protože se prokazuje jako otec bez rozdílu všem, kteří chtějí získat nebeskou milost .
• Traditio Apostolica , církevní obřad kolem 220, rovněž bere v úvahu křest malých dětí, o které se rodiče by měli mluvit . Normálně však pokřtěná osoba aktivně odpovídá na tři křestní otázky.

Nápisy a zprávy ze stejného období ukazují, že děti a dospělí byli často pokřtěni na smrtelné posteli. Obecný křest malých dětí proto dosud nebyl praktikován.

Augustin a nauka o prvotním hříchu

Teologický spor mezi Augustinem a Pelagiem je příznačný pro pozdější diskusi o křtu kojenců. V tomto sporu o hříchu člověka a milosti Boží se hlavní pozornost zaměřila na prvotní hřích a velikost Boží milosti. Pro Augustina byla dosavadní církevní praxe křtu malých dětí také důkazem existence zděděné viny. Faith by mohla přijít později. Křest kojenců se zvláště doporučuje, protože nezletilé dítě ještě není schopno postavit se proti obřadu protichůdnými myšlenkami.

Vzhledem k tomu, že křest kojenců byl považován za projev milosti, pozice se následně zpřísnily. Po určitém váhání se církev rozhodla ve prospěch augustiniánského postavení a na 4. synodu v Kartágu v roce 418 nařídila křest dětí křesťanských rodičů brzy po jejich narození „aby je zachránil před nebezpečím zatracení, které jim hrozí, pokud nejsou pokřtěni, aby zemřeli ". Hovoří se také o jakémsi „mezilehlém nebi“ pro děti, které zemřely bez křtu. Tato doktrína limbu infantium byla blíže specifikována ve středověku, ale nemá žádný biblický základ.

Interpretace křtu jako svátosti , výrazu, který vytvořil také Augustin, vedl k tomu, že chápání křtu se změnilo z vědomého vstupu pod vládou Krista na dílo spásy ( opus operandum ), které muselo být provedeno, aby podílet se na božském dosažení sféry.

Východní církev

V nelatinských východních církvích nebyla Augustinova nauka o prvotním hříchu brána v úvahu, ale křest a ostatní svátosti byly na počátku považovány za „svaté tajemství“, které by nemělo být nikomu odepřeno. Kolem 350 tedy církevní otec Jerome přirozeně učil křest kojenců jako lepší variantu. Cyprián a Hieronym jsou však před Augustiniáni, ale stále západními církevními otci, kteří jsou tedy blíže k východním církvím než pozdější západní teologové, ale nemusí je nutně reprezentovat.

Východní církevní otec Gregory z Nyssy ve své práci O předčasné smrti kojenců o něco později argumentoval, že Bůh nebyl tak nespravedlivý, že by srovnával novorozené dítě, které dosud nemělo příležitost hřešit, s dlouholetým hříšníkem. Představa, že starší dítě zemře nepokřtěno, ho vůbec nenapadlo, křest kojence byl již tak přirozený. Podle této víry, že dítě, které zemřelo nepokřtěno, není v žádném případě odsouzeno, křty ve východních církvích jsou obvykle o něco později než v římskokatolické církvi; Křest čtyřicátého dne života je běžný. Vždy zde bylo udržováno úplné ponoření osoby, která má být pokřtěna.

Další teologické argumenty

Kromě nauky o prvotním hříchu sloužil jako teologický základ pro křest nemluvňat typická interpretace obřízky ke křtu. Protože Ježíš jako každý židovský chlapec vstoupil do staré smlouvy osmého dne svého života obřízkou , měli by křesťané také svým dětem umožnit, aby do nové smlouvy vstoupili jako děti při křtu . V Col 2,11 se  křest EU nazývá „obřízka skrze Krista“. Následná interpretace křtu a víry ve verši 12 jako „pohřbení a vzkříšení“ je již dalším argumentem ve prospěch křtu na počátku života jako časně a věcně „předjímajícího“ Božího aktu, ale víra je nezbytná, ale sekundární lidská odpověď.

Státní náboženství

Skutečnost, že křest kojenců se stále častěji stával pravidlem, byl způsoben veřejným uznáním křesťanského náboženství v Římské říši ve 4. století . 30. dubna 311, císař Galerius vydal jeho tolerančního patentu, a na jaře roku 313 císař Konstantin vydal v Miláně , v němž křesťanství bylo rovněž povoleno neomezené náboženskou praxi. Vývoj od židovské sekty k lidovému náboženství - jak tomu již bylo v judaismu - byl tak zahájen pro Římskou říši. S ediktem tří císařů v roce 380 a zákazem pohanských kultů v roce 391 se křesťanská církev nakonec stala římským státním náboženstvím . Neexistovalo však povinné členství v křesťanském náboženství.

Dospělý křest byl v historii kostela žádný čas z užívání. Tradiční křestní obřady církví katolického typu jsou zaměřeny na ně a zohledňují křest malých dětí spíše náhodně, např. B. že ještě nemohou chodit a mluvit, takže je musí nosit dospělý a mluvit na jejich místě. Křestní nařízení, které plně pokládá dítě za pokřtěné, existuje až od liturgické reformy po Druhém vatikánském koncilu .

Philipp Melanchthon křtí nemluvně (obraz Lucas Cranach mladší )

Polemika o křtu kojenců během reformačního období

Během reformace se v praxi křtu nemluvňat do značné míry a přirozeně pokračovalo. Ale poprvé od starověku bylo zpochybněno i ospravedlnění křtu dítěte, nyní s novými argumenty. Byli to především anabaptisté, kteří to radikálně odmítli. V prvním článku Schleitheimského vyznání z roku 1527, který sestavil Michael Sattler, se uvádí:

Zwingli považoval křest, stejně jako další svátost, Večeři Páně, pouze za vnější symbol, který sám nic neudělal. S ním začíná výklad křtu, který v reformované větvi (Švýcarsko, Nizozemsko) evangelikálního hnutí vede k silnějšímu oddělení ducha (spása děl) a rituálu (označuje spásu). Již v roce 1519 se Zwingli vzdal víry, že děti, které zemřou nepokřtěné, jsou ztraceny k věčné spáse. V roce 1521 nazval doktrínu, že křest může očistit od prvotního hříchu , pověrou . Toto distancování se od předchozí teologie křtu nevedlo k zásadnímu odmítnutí křtu kojence. Křest dítěte je spíše v reformované teologii podle Ulricha Zwingliho považován za znak smlouvy nové smlouvy - analogicky k obřízce, symbolu staré smlouvy. Vzhledem k tomu, že obřízka se u mužských dětí provádí až do 8 dnů (viz Genesis 17:12. Viz Lukáš 2:21), podívejte se také na oběť křtu, kterou nabízejí náboženství unmündiger ( Kol 2,11 až 12  EU pro paralelismus mezi obřízkou a křtem). Také tato smlouva a božské vyvolení , které je vidět ve svátosti křtu, vždy předchází víře. Zwingli se také distancoval od anabaptistů z politických důvodů , protože chtěli oddělení církve a státu . Obával se, že by v důsledku toho mohla selhat reformace v Curychu a že by byl znovu zaveden katolicismus .

Martin Luther zdůraznil: Každý není hoden přijmout křest . Odvolával se na milost Boží, která je získávána bez zásluh, a odvodil z ní křest nezletilého dítěte. Takto napsal Luther ve Velkém katechismu :

Proti křtu píše:

John Calvin již od začátku prosazoval zachování křtu kojenců. Jeho teologie křtu kojenců je později shrnuta následovně:

A konečně, v Confessio Augustana , psané od Philipp Melanchthon , o vyznání víry v luteránské církve , se novokřtěnci , kteří nejsou jen jen Anabaptists tam, jsou odsouzeny pětkrát za jejich odmítnutí kojenecké křtu (CA, články 5, 9, 12, 16 a 17).

Johannes Bugenhagen ve svých církevních obřadech zdůraznil nutnost křtu kojenců, aby nikdo, včetně dětí, nebyl vyloučen z křesťanské komunity. Aby se však děti naučily zůstat s Kristem, přikládal křesťanské výchově velký význam . Za tímto účelem byly zřízeny školy .

současnost, dárek

V Německu je každý rok pokřtěno kolem 345 000 lidí. Podle údajů z Německé biskupské konference a evangelické církve v Německu je tento počet rozdělen na 180 000 evangelických a 165 000 katolických křtů.

Evangelický

V dnešní době se o populární církevní praxi křtu kojenců diskutuje znovu, zejména v protestantských církvích . Výchozím bodem této diskuse byla kniha reformovaného teologa Karla Bartha „Křest jako základ křesťanského života“ , vydaná v roce 1967 . V tomto verši Barth rozlišuje mezi křtem vodou a křtem Duchem svatým . Křest vodou je dílem člověka, křest Duchem svatým je dílem Božím. Musí být od sebe jasně odlišeny. Zatímco se Bůh obrací k člověku ve „ křtu Duchem “, člověk se obrací k Bohu ve křtu vodou. Z tohoto důvodu Barth prosazoval křest dospělých jako lidskou „odpověď víry“.

Naproti tomu luteránský novozákonní učenec Joachim Jeremias zastával názor, že křest kojenců a dětí se praktikuje v rané církvi. Odůvodnil to kolektivním myšlením starověku a judaismu v době Ježíše, tj. Myšlením v sociální skupině ( Oikos = „dům“, rodina, Polis = komunita ) na rozdíl od moderního individualismu , stejně jako u židovského křest proselytů , který také začal Děti. Podle Jeremiase je naprosto nepředstavitelné, aby starověký člověk odepřel křest dětem, které patří do jeho domu (viz domácí křty v Novém zákoně ).

Evangelická církev v Německu musí Letnice vydal „pokyny pro porozumění a praxi křtu v evangelické církvi“ v roce 2008, což představuje současný stav diskuse v rámci EKD. Tam se říká o křtu kojenců: „Pokud chápeme víru výhradně jako subjektivní víru, jako osobní rozhodnutí pro Boha a jako vědomý akt důvěry v Boha, křest kojence musí být skutečně problematický. Pokud naopak chápeme, stejně jako většina biblických textů, víru především jako dar a jako silové pole, ve kterém žijeme, mohou být kojenci a malé děti pokřtěni s čistým svědomím. Ale protože víra je vždy obojí - jak dar, tak osobní přivlastnění ... - drtivá většina křesťanských církví praktikuje křest kojenců i křest zralosti, a tak se staví proti jednostrannému chápání víry. V rozhovorech s baptistickými spolukřesťany je třeba zdůraznit, že na pozadí biblického svědectví křesťanské víry je platnost dětského křtu přinejmenším respektována, stejně jako si naopak protestantské církve mohou být vědomy příležitostí a možnosti křtu pro dospělé. “(Strana 38)„ Teologicky je třeba konstatovat, že křest není vhodný k vyjádření aktivní reakce věřícího; nepředpokládá zralost a víru, ale evokuje ji. Křest kojenců je tedy uznáním nezbytnosti Božího jednání “(str. 43)

Většina protestantských svobodných církví, jako jsou baptisté a mennonité patřící k anabaptistům, odmítá křest kojenců a místo toho prosazuje zpovědní křest , který předpokládá, že se odpovědná osoba přizná k víře.

katolík

U římskokatolické církve každý křest předpokládá křesťanskou víru. Malé děti (před zahájením školního věku) jsou pokřtěny ve „víře církve“, pokud lze předpokládat, že jejich výchova ke křesťanské víře je zaručena. Není tedy pochyb o víře těchto dětí v dnešní křestní službě. Spíše se matka a / nebo otec ptají na jejich osobní víru, tj. Na víru dospělých, a víra církve je známa. Děti, dospívající a dospělí ve školním věku mohou křest přijímat, pouze pokud před tím zveřejnili své osobní přesvědčení.

Dnešní kanonické právo, stejně jako pokyny církve vydané v rituálu křtu kojenců, trvají na tom, že podmínkou pro křest kojence je naděje na vzdělání v katolické víře. To vyvolává řadu nových otázek a vedlo biskupy některých německy mluvících zemí k tomu, aby povolili křest ve dvou fázích

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů chápe, že dítě je očištěno od díla původního hříchu a je nevinné skrze Usmíření Krista, dokud nedosáhne věku odpovědnosti. Není tedy schopen hřešit, a proto nepotřebuje křest. Book of Mormon zdůvodňuje takto:

Děti jsou pokřtěny až v osmi letech, pokud to samy chtějí a jejich rodiče s tím souhlasí. V osmi letech dosáhly věku odpovědnosti a mohou hřešit. Rodiče mají povinnost vést své děti ke křtu. Novorozenci nebo malé děti nově obrácených jsou požehnáni nositelem Melchisedechova kněžství (obvykle otcem).

Křest dítěte a pojmenování

Pastorova otázka ohledně jména osoby, která má být pokřtěna během křtu dítěte, která se často koná jen několik dní po narození, vedla k všeobecnému nepochopení vztahu mezi křtem a pojmenováním. Toto nedorozumění je mimo jiné vyjádřeno následujícími slovy: křest lodi a přejmenování (symbolem: změna vašeho jména). Křest dítěte vedl k tomuto nedorozumění, protože se provádí u novorozenců, a tak spojuje pojmenování a křest v úzkém časovém rámci. Novozákonní křest původně neměl nic společného s pojmenováním osoby, která má být pokřtěna. Ti, kteří mají být pokřtěni, byli a jsou pokřtěni ve jménu Trojjediného Boha nebo ve jménu Ježíše , nikoli ve svém vlastním. To se projevuje v katolické liturgii, kde se rodiče dnes na začátku slavnosti ptají: „Jaké jméno dáte svému dítěti?“ Bylo to tedy jeho osobní jméno, ještě předtím, než bylo „jménem“ Trojice pokřtěno .

V rané církvi (ale ne v době Nového zákona) a v souvislosti s misiemi bylo běžné, že pokřtěni věkem se vzdali svého starého pohanského jména a dostali nové - většinou biblické - jméno. Tento zvyk se stále odráží ve zvyku přijetí dalšího názvu společnosti u příležitosti potvrzení .

Pojmy populární zbožnosti v souvislosti s křtem dítěte

Z velkého strachu, že by novorozenec mohl před křtem zemřít, a tak nešel do nebe, ale pouze do limbus infantium , se kolem křtu od středověku začaly shromažďovat nejrůznější zvyky. Nepokřtěné dítě tedy nesmělo opustit dům a jeden se vyhnul vyslovení svého jména. Rovněž se věřilo, že vlastnosti nebo chování kmotrů a matky v den křtu měly dopad na pozdější život dítěte nebo že chování dítěte bylo interpretováno jako předzvěst.

Starosti o záchranu duší pro děti, které zemřely nepokřtěné, vedly také ke křtům v lůně , k odposlouchávání pohřbů nebo k poutím.

literatura

• Kurt Aland :
  • Křest dítěte v Novém zákoně a ve starém kostele. Odpověď Joachimovi Jeremiasovi. (1961)
  • Křest a křest kojenců. 40 vět o výpovědích Nového zákona a historických poznatcích, o moderní debatě o něm a závěrech z ní pro církevní praxi - zároveň zkoumání doktríny Karla Bartha o křtu (1971)
• Carl Heinz Ratschow: Jeden křesťanský křest , Gütersloh: Mohn (² 1979)
• Karl Barth : Křest jako základ křesťanského života (1967)
• Markus Barth: Křest - svátost? (Zollikon-Curych 1951)
• George Beasley-Murray:
  • Křesťanský křest , in: Řada monografií církevních dějin (KGM) (Wuppertal 1998) ISBN 978-3-417-29431-6
  • Aspekty diskuse o křtu dnes (Kassel 1965)
• Dietrich Bonhoeffer : Křest . In: ders.: Dědictví . Shromážděné práce (editoval Martin Kuske a Ilse Tödt), Gütersloh: Christian Kaiser Verlag, 2. vydání 1994, svazek IV, s. 219ff
• Franz Stuhlhofer : Symbol nebo realita? Křest a večeře Páně. Schwengeler, Berneck 1988, str. 24-50, ISBN 3-85666-033-X .
• Joachim Jeremias :
  • Mc 10, 13-16 odst. a praxe křtu kojenců v rané církvi , ZNW 40 (1941), str. 243–245
  • Prováděla nejstarší církev křest kojenců? Goettingen 1938
  • Prováděla raná církev křest kojenců? Göttingen 1949, 49 stran.
  • Křest proselytem a Nový zákon , Theologische Zeitschrift Basel 5 (1949), str. 418-428. (Viz také jeho další ranou esej „ Původ křtu sv. Jana “)
  • Křest dítěte v prvních čtyřech stoletích . Göttingen 1958, 127 stran.
  • Opět: počátky křtu kojenců. Odpověď na psaní Kurta Alanda: „Křest dětí v NZ a ve starém kostele“ , Mnichov 1962, 72 s.
• Walter Kasper (vyd.): Být křesťanem bez rozhodnutí, nebo by měla církev křtít děti? Mainz 1970
• Wolfram Kerner: Křest věřících a křest kojenců. Studie o křtu a vzájemném uznávání křtu v novější evangelické teologii . Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (Současně disertační práce na univerzitě v Heidelbergu 2004 pod názvem: Křest věřícího, křest kojence a vzájemné uznávání křtu ).
• G. Koch: Křest dítěte : Lexikon katolické dogmatiky, Herder, Freiburg im Breisgau 1991 s. 305f. ISBN 3-451-22576-X / ISBN 3-451-22575-1 .
• Evangelický kostel v Porýní : Křest dítěte - povinnost nebo povinnost? (Düsseldorf 1968)
• Wayne A. Meeks: Rané křesťanství a městská kultura. Sociální svět paulínských sborů v Mnichově: Kaiser (1993)
• Karl Ferdinand Müller , Walter Blankenburg (redaktor): LEITURGIA. Příručka evangelického uctívání . Svazek 5: Křestní služba (Kassel 1970)
• Friedrich Sondheimer: Skutečný křest. Závazek ke křtu věřících (Kassel, žádný rok)
• Církevní úřad evangelické církve v Německu (vydavatel): Křest. Průvodce porozuměním a praktikováním křtu v protestantské církvi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( EKD pro křest (soubor PDF; 474 kB)).

webové odkazy

• Význam křtu pro Církev Ježíše Krista. Prohlášení teologické pracovní skupiny ze dne 6. března 2001. Webové stránky sdružení Gnadauer . (Soubor PDF; 0,05 MB)
• Křest dítěte - nebiblický? Odpověď z katolického hlediska na námitky křesťanů bezplatné církve na webových stránkách o křtu dětí katolického teologa Karla Veitscheggera. Citováno 28. září 2011.
• Boží ano křtu nemluvňat! Prosba o křest dítěte! Webové stránky Evangelical Lutheran Philippus Congregation Gifhorn. Citováno 28. září 2011.
• Sbírka pramenů na téma křtu kojenců
• Pokyn Kongregace pro nauku víry římskokatolické církve ke křtu nemluvňat ze dne 20. října 1980
• Oslava křtu kojenců. Pastorační úvod. Upravil sekretariát Německé biskupské konference. 2. vylepšené vydání, Bonn 2008 (soubor PDF; 1,50 MB)

Individuální důkazy

1. ↑ Gustav Baur: Křesťanská výchova ve vztahu k judaismu a starověkému světu . In: KA Schmid, Georg Schmid (Hrsg.): Historie vzdělávání od počátku do současnosti . 2. díl. Cotta, Stuttgart 1892, str. 47 .  ( plná online verze v Google Book Search - USA )
2. ^ Evangelická církev v Porýní: Křest dítěte - povinnost nebo povinnost? Str
3. ^ Tertullian: De baptismo 18
4. ^ Cyprian: Dopis 64 1f
5. ^ Augustine: De peccatorum meritis ac remissione et de baptismo parvulorum
6. ^ Usnesení synodu v Kartágu, které podle kanonického práva platí dodnes
7. ↑ Katolické vysvětlení Limbus infantium
8. ^ Augustine: Tractatus in Iohannis Euangelium 80,3
9. ↑ Srov. Cyprián: O kolik méně lze potom odmítnout dítě, které je novorozené a dosud se nedopustilo žádného hříchu, ale je vystaveno účinkům staré smrti pouze při prvním narození, protože se narodilo v těle jako Adam ! Tímto způsobem lze snáze dosáhnout odpuštění hříchů, protože neexistují hříchy, které mají být odpuštěny, ale pouze hříchy ostatních. Cyprian: ep . 64
10. ↑ Hieronymus: Dialogi contra Pelagianos libri III 18
11. ↑ http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.ix.iii.html
12. ↑ Alfred Kuen: Sbor podle Božího plánu. 3. Vydání. Vydavatelství a mise pro psaní Evangelical Society for Germany, Wuppertal 1986, ISBN 3-7256-0020-1 , s. 189.
13. ↑ Luther: Velký katechismus, čtvrtá část, od křtu
14. ↑ Weimar Complete Edition of the Works of Luther 30 / II, p. 596
15. ↑ Infografika: Čísla, která byste měli vědět o křtu. Citováno 27. listopadu 2019 . 
16. ↑ Církevní úřad evangelické církve v Německu (redaktor): Křest. Průvodce porozuměním a praktikováním křtu v protestantské církvi . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05904-4 ( PDF; 0,5 MB ).
17. ↑ Oslava křtu kojenců. Pastorační úvod. Upravil sekretariát Německé biskupské konference. 2. vylepšené vydání, Bonn 2008. Strana 8, část 5, věta 2. (soubor PDF; 1,50 MB)
18. ↑ Bruno Jacobs: Le baptême des petits enfants dans une société déchristianisée - Zdrojový přístup pastorale pour notre époque? Parole et Silence, červen 2019, s. 210-231, 433-515 . 
19. ↑ Kniha Mormonova, Moroni 8: 10–15
20. Skočit ↑ Nauka a smlouvy 68:25
21. ↑ Příručka 2 Církve, s. 199, oddíl 20.2.2 Pokyny pro pojmenování a požehnání pro děti
22. ↑ Například: „Jak by se mělo volat po neustálé připomínce jeho křtu?“ In: Schleswig-Holsteinisch Kirchen-Agende. Zavedení veřejného uctívání. Formuláře pro veřejné náboženské akty. Nedělní a sváteční perikopy. Na nejvyšších královských rozkazech ... napsaných Dr. Jacob Georg Christian Adler 1797, s. 150
23. ↑ V novele Černý pavouk od Jeremiase Gotthelfa , jehož rámcem je dětský křest, je zmíněna řada takových zvyků.
24. ↑ Cvičte s dětmi, které zemřely, aniž by byly pokřtěny