Náboženství v Čínské lidové republice

The Čínská lidová republika je sekulární stát a většina Číňanů nemají oficiálně držet jakéhokoliv označení . K dnešnímu dni neexistuje žádný národní náboženský zákon, ale pouze různé dokumenty. Vztah mezi státem a náboženstvím je nejasný a liší se místně. Vláda Čínské lidové republiky však propaguje náboženství čínského lidu jako „jediné náboženství kompatibilní s čínským státním systémem“.

Esence náboženství v Číně

Povaha náboženství v Číně je velmi odlišná od té v Evropě. V Číně nikdy nehrála hlavní roli otázka smyslu života , života po smrti nebo všemohoucího Boha. Na otázku, co bude po smrti, Konfucius odpověděl: „Pokud ani nevíme, co je život, jak můžeme vědět něco o smrti?“ O bozích řekl, že člověk neví, zda existovali, ale měl by žít tak, jako by existovaly.

Čínské myšlení se vždy soustředilo na lidský život, zemi, harmonii a štěstí, nikoli na neviditelného Boha v nebi. Čínský filozof Lin Yutang (1895–1976) o tom napsal: „Západní mysl jen stěží uvěří, že vztah od člověka k člověku může být plodný bez pomyšlení na nejvyšší bytost, zatímco Číňanům to připadá stejně úžasné. proto by lidé neměli být schopni chovat se k sobě navzájem slušně bez myšlenky na Boha “.

Náboženství je pro Číňany lekce mezi mnoha jinými doktrínami. Nevylučuje jiné doktríny a nemůže si nárokovat žádná privilegia jako doktrínu nebo neomylnou platnost. Číňan se také může držet několika náboženství současně. Vztah mezi třemi základními čínskými naukami popisuje přísloví : „Číňan je konfucián, když se má dobře, je daoista, když je zlý, a tváří v tvář smrti je buddhista. Přiřazeno„ pracovní pole “. Daoistický kněz je upřednostňován pro manželství , zatímco buddhističtí mniši jsou častěji povoláni k pohřbům.

Čínští císaři, kteří byli také hlavou čínského státního kultu, navštěvovali chrámy všech náboženství na zvláštních svátcích. Jediným rozdílem v chování císařů k různým náboženstvím bylo to, že se císaři poklonili před oltářem Nebeského chrámu a Konfuciova chrámu , zatímco se pouze uklonili před ostatními oltáři.

Náboženství obyčejných lidí je směs starých lidových vír s věštění , věštění , hojících kouzel a lihoviny repelenty a Feng Shui (= geomantie ), Fojiao (= buddhismus ), Daojiao (= Daoism ) a Kongjiao (= konfucianismus ). Kněží ani obyčejní věřící se nestarali o to, z jakého náboženství jejich bohové pocházejí. Je to utilitaristické a má malé starosti s náboženskou vírou. Pomoc bohů je důležitá pro dobrý a dlouhý život.

Právní postavení náboženství

V ústavě Čínské lidové republiky je ochrana náboženských forem života zakotvena od začátku, pokud nejsou namířeny proti státu. To zahrnuje i to

  • náboženství není zneužíváno k kontrarevoluční činnosti,
  • veřejný pořádek není narušován praktikováním náboženství,
  • náboženské aktivity nejsou ovládány cizí mocí.

Čínská náboženská politika vychází z ústavy, ale je určována různými dokumenty strany a vlád na různých úrovních (provincie, autonomní oblast, kraj, město). Formulace těchto dokumentů, které z právního hlediska nemají právní charakter, ale přesto tvoří základ náboženské politiky, ponechávají prostor pro velmi odlišné názory a pro diametrálně odlišná rozhodnutí úřadů v praxi, takže implementace oficiálních náboženská politika na místní úrovni se velmi liší, může selhat. Mnoho dokumentů také platí pouze pro jedno město nebo okres. Navzdory několika pokusům v Čínské lidové republice neexistuje žádný náboženský zákon a s nárůstem náboženství v Číně se mezi „podzemím“ a církvemi oficiálně uznanými státem objevily rozsáhlé šedé oblasti.

Náboženství v čínské ústavě

Čínská lidová republika je podle ústavy od počátku sekulárním státem. V ústavách to bylo uvedeno následovně:

Ústava z roku 1954
Po vzniku Čínské lidové republiky ústava z roku 1954 stanovila: „Každý občan Čínské lidové republiky by měl mít svobodu vyznání.“ Od počátku se však rozlišovalo mezi náboženskou vírou a organizace náboženských institucí. Pokud jde o obsah přesvědčení, bylo do značné míry ponecháno na náboženských komunitách, aby si je určily samy. Náboženské instituce však byly podrobeny přísné regulaci a kontrole ze strany stranických a vládních orgánů, aby jim zabránily ve ovlivňování sociálních a politických poměrů v zemi. Ústavní svoboda stanovená v ústavě byla však v rané fázi komunistické vlády dodržována jen omezeně a v době kulturní revoluce (1966–1976) byla zcela potlačena.

Ústava z roku 1978
Článek 46 ústavy popisuje svobodu vyznání takto: „Občané mohou svobodně věřit v jakékoli náboženství, svobodně nevěřit a svobodně propagovat ateismus“.

Ústava
z roku 1982 V ústavě Čínské lidové republiky z roku 1982 , která je stále v platnosti , článek 36 zní:

"Občané ČLR mají svobodu víry." Žádný státní orgán, žádná sociální organizace ani jednotlivec nesmí nutit občany, aby se hlásili k náboženství nebo se k němu nehlásili, ani nesmí diskriminovat ty občany, kteří vyznávají nebo se k náboženství nehlásí. Stát chrání běžné náboženské aktivity. Nikdo nesmí používat náboženství k aktivitám, které narušují veřejný pořádek, poškozují fyzické zdraví občanů nebo narušují vzdělávací systém. Náboženské organizace a záležitosti nesmí ovládat žádná cizí síla. “

Tato ústavní záruka náboženské svobody platí pouze pro pět uznávaných náboženství, a to buddhismus , taoismus , islám , protestanti (kterým se v Číně říká „křesťané“) a katolíci , v jejich oficiálních, státem uznávaných strukturách fungujících prostřednictvím takzvaných „vlasteneckých“ Asociace “(viz níže ).

Role náboženství ve společnosti

Náboženství ve starověké Číně

Náboženství byla ve starověké Číně považována za podezřelá. Konfucianismus ztotožňoval náboženství s pověrami. Číňané sami neprodukovali náboženství spásy; naopak Lao-Tse, otec taoismu, údajně řekl: „Člověk nepotřebuje bohy ani duchy, pokud následuje Dao.“ Dao zde znamená hon za harmonie a Hledání správné cesty. Vykupitelská náboženství jako křesťanství nebo islám byla vnímána jako něco cizího, něco, co přicházelo zvenčí a v dobách vnitřní slabosti něco, co ohrožovalo stát.

Zajištění jednoty státu bylo vždy primárním cílem čínské náboženské politiky. Dobré náboženství se spojilo se státem a stalo se silou podporující stát předáním nebeského požehnání císaři nebo vládnoucí vládě. Konfucianismus je toho příkladem. V konfucianismu byl stát chápán jako obrovská, patriarchálně organizovaná rodina, v níž měl každý své postavení a povinnosti, které s tím byly spojeny. Náboženství, která se odvážila kritizovat stávající politický systém z prorocké mise a snažila se ovlivnit politické nebo sociální změny, byla odmítnuta jako heterodoxní a pronásledována. Jejich následovníci pak již nebyli považováni jen za náboženské podivíny, ale za anarchistické prvky a jako hrozbu pro další existenci celého systému. Zvláště křesťanství v minulosti často zpochybňovalo vládnoucí systém a prosazovalo změny až do revoluce včetně.

Náboženství v ČLR

Podle ústavy je Čína od počátku lidové republiky sekulárním státem. Vztah mezi státem a náboženstvími se však v posledních několika desetiletích značně lišil.

Od počátku lidové republiky do kulturní revoluce

Nová vláda převzala skepsi vůči náboženstvím od svých předchůdců. Podle komunistické koncepce však komunistická vláda očekávala „přirozené“ mizení církví. V roce 1950 řekl premiér Zhou Enlai protestantským křesťanům: „Naučíme vás a pokusíme se obrátit lidi…. Nakonec oba věříme, že pravda zvítězí. Věříme, že vaše přesvědčení je špatné a nepravdivé, takže pokud máme pravdu, lidé je odmítnou a církev zahyne. Pokud však máte pravdu, lidé vám uvěří. Ale protože jsme si jisti, že se mýlíte, podstupujeme toto riziko. “

Navzdory ústavnímu požadavku neutrality byla vláda v 50. letech vůči náboženství nepřátelská - postoj, který pramenil částečně z ideologických důvodů, ale částečně ze špatných zkušeností se západními misijními agenturami, které úzce spolupracovaly s kolonialisty. Všichni zahraniční křesťanští misionáři (asi 6200) byli vyhnáni z Číny a byl přerušen kontakt církví se všemi zahraničními organizacemi.

Podle učení Čínské komunistické strany by se také všechny náboženské organizace měly přísně omezit na náboženský obsah a související obřady. Za žádných okolností byste neměli zasahovat do záležitostí, které jsou v socialistické společnosti přiřazeny státu. Dlouho se to interpretovalo tak, že náboženství nesměla být aktivní v oblasti vzdělávání, zdravotnictví a sociální práce. Museli se omezit výhradně na vnitřní náboženskou oblast.

Kromě toho se rozlišuje mezi „legitimní náboženskou činností“ a „feudalistickými pověrčivými praktikami“. Ty byly zakázány od začátku v ČLR.

Od začátku kulturní revoluce do Maovy smrti

Během prvních dvou let kulturní revoluce , 1966 a 1967, bylo Rudými gardami zpustošeno bezpočet klášterů, chrámů a kostelů ; jakákoli náboženská praxe musela jít do podzemí. To platilo jak pro oficiálně uznané, tak pro neuznané církve.

Od Maovy smrti do přelomu tisíciletí

Klášter Sungtseling , Yunnan , Čína

Po Maově smrti byla náboženství znovu povolena a v průběhu otevírání společnosti pod Deng Xiaopingem od začátku 80. let se postupně uvolňovala kontrola úřadů nad náboženstvími. Chrámy a kláštery byly znovu otevřeny, většinou bez vládních dotací. Křesťanství, které jako by za ta léta téměř vymizelo, zažilo úžasné znovuzrození.

V 90. letech stát podporoval expanzi nebo výstavbu mnoha klášterních komplexů, platby byly oficiálně určeny jako kompenzace za nevhodné použití a investovalo se do zlepšování vzdělání enormně rostoucího počtu mnichů a jeptišek.

Založen v roce 1992, Falun Gong byl v roce 1999 zakázán a tisíce jeho členů bylo zatčeno. Čínská vláda obviňuje Falun Gong z toho, že zřídila tajnou organizaci, která vyvíjí tlak na čínskou vládu. Toto je zneužívání svobody vyznání. Posílení organizace Falun Gong vrátilo úsilí o liberalizaci v Číně o roky.

Vývoj v posledních letech

Po desetiletích konfrontací se vztah mezi Vatikánem a Pekingem v posledních letech navzdory přetrvávajícím rozdílům uvolnil. V roce 2007 napsal papež Benedikt dopis čínským katolíkům, aby prodiskutovali současnou situaci církve v Číně a přispěli ke sjednocení oficiální a neoficiální čínské katolické církve. Kvůli sporu mezi čínským vedením a Ujgury je vztah mezi vládou státu a islámem napjatý.

V letech od přelomu tisíciletí došlo k opatrné změně ve způsobu, jakým církve jednají v sociální oblasti, takže Amity Foundation protestantské církve mohla pracovat v oblasti zdraví, vzdělávání a publikací . Také v katolické církvi nyní existuje řada sociálních institucí, zdravotních středisek a vzdělávacích institucí, které plní specializované funkce.

Postoj čínského vedení k religiozitě je ambivalentní. Na jedné straně bylo uznáno, že církve mohou zprostředkovat duchovní držení, které socialistická ideologie nebo stát již nemohou dát v době pozdvižení. V tomto ohledu mají církve stabilizační účinek na společnost, což čínské vedení vítá. Na druhé straně se stát obává, že moc pocházející z církví a vír bude tak velká, že ji lze organizovaně použít proti vládě. Tato úvaha byla zvláště evidentní, protože kampaň proti hnutí Falun Gong začala v červenci 1999. Proto pokus o posílení oficiálních církví proti neregistrovaným církvím. Navzdory tomuto státnímu úsilí počet členů v neoficiálních křesťanských sborech stále roste rychleji než v oficiálních církvích.

Nový vývoj se odráží i ve stávajícím programu rozvoje „harmonické společnosti“, který komunistická strana povýšila na hlavní zásadu. S novým modelem „Harmonické společnosti“ komunistická strana přebírá klíčový koncept konfuciánského učení: harmonii. Náboženství a církve mají v této „harmonické společnosti“ své místo a již nejsou odpůrci v třídním boji.

Počet věřících různých náboženství

Přibližný počet náboženských následovníků není snadné. Podle Bílé knihy o svobodě víry v Číně, kterou zveřejnila tisková a informační kancelář Státní rady v roce 1997, bylo v té době něco přes 4 miliony katolíků a asi 10 milionů protestantů. Podle statistik oficiálních církví v Číně bylo v roce 2004 5 milionů katolíků a 16 milionů protestantů. Existuje deset národnostních menšin s převažujícím podílem muslimů. V oficiálních čínských číslech je počet muslimů určen jako součet těch, kteří patří k těmto deseti národnostním menšinám. To je asi 20 milionů. Neexistují žádné oficiální informace o tom, kolik stoupenců buddhismu nebo taoismu je v Číně. Důvodem je, že obě náboženství nemají přísné předpisy a obřady, které jasně dávají najevo závazek k buddhismu a taoismu a buddhismus a taoismus nelze přiřadit k žádné národnostní menšině. Podle statistik Asociace buddhistů Číny, národních organizací buddhistického kruhu, je v Číně údajně kolem 100 milionů buddhistů. Čínská lidová náboženství také není oficiálně zmíněno.

Senzaci způsobila studie profesorů Tong Shijun a Liu Zhongyu z šanghajské univerzity učitelů z roku 2005. Data této studie vycházela z našich vlastních průzkumů a byla zveřejněna ve státních médiích. Skutečnost, že tato data byla zmíněna na politické poradní konferenci 2007, jim dala polooficiální význam.

Podle těchto údajů je 150-200 milionů buddhistů, 25-35 milionů protestantských křesťanů, 11-18 milionů muslimů, 8,5-13 milionů katolíků a 5,5 milionu taoistů. Čínské lidové náboženství má zhruba 130 milionů stoupenců. Toto vyšetřování přichází k celkem asi 300 milionům věřících místo dříve oficiálně uváděného počtu pouhých 100 milionů.

Zajímavé je rozšířené čínské lidové náboženství. Doposud bylo toto náboženství jednoduše oficiálně utajováno nebo označováno jako pověra. Sociologové náboženství již nějakou dobu navrhují, aby toto populární náboženství bylo oficiálně uznáno.

Zatímco část západních vědců považuje data Tonga a Liu za rozumný základ, existují i ​​jiná čísla. Například zpráva o mezinárodní náboženské svobodě amerického ministerstva zahraničí z roku 2010 zmínila „nezávislé odhady“ „50 milionů a více“ muslimů, aniž by je upřesnila.

Podle čínských a západních odhadů se čínské lidové náboženství těší velkému rozmachu. Podle toho většina Han Číňanů (92% z celkového počtu obyvatel Číny) dodržuje alespoň některé tradice starého náboženství se stále rostoucím následováním, které zahrnuje i další národy. Tradiční kult předků je pro mnoho Číňanů součástí každodenního života.

Praxe náboženské politiky

Rozdělení mezi kultem a organizací církví

Čínský stát má politiku podmíněné náboženské svobody. Ve vnitřních oblastech výuky a kultu je náboženským komunitám poskytována nezávislost. Pokud jde o obsah přesvědčení, je do značné míry ponecháno na náboženských komunitách, aby si je určily samy. Ale ve všech ostatních oblastech jsou pod vedením a kontrolou státu a v tomto se neliší od ostatních institucí.

Státní kontrola nad církvemi

Čínský stát se snaží plně kontrolovat všechny náboženské aktivity prostřednictvím správních předpisů a registračních opatření. Za tím je zkušenost, že v historii Číny paralelní mocenské struktury vznikly znovu a znovu z náboženských aktivit a staly se hrozbou pro stát. Jen v takzvaném Taipingském povstání prý zemřelo 20 milionů lidí. Stát deleguje dohled nad církvemi na místní orgány Úřadu pro státní náboženskou kontrolu (SARA).

Všechny osoby, které káží v kostele, musí získat průkaz totožnosti od „Vlasteneckého sdružení“ odpovědného za církev. To je spojeno s odpovídajícím školením a zkouškou.

Omezení náboženské svobody

Pokud jde o podávání zpráv o náboženské politice v ČLR, často se hovoří o omezení náboženské svobody. Čínské náboženské autority a oficiální církevní organizace to odmítají a zdůrazňují, že náboženskou svobodu zaručenou ústavou lze skutečně uplatňovat a praktikovat.

Číňané říkají, že mnoho zahraničních zpráv o pronásledování je založeno na nadsázce nebo na některých jednotlivých případech, kdy úřady zakročily proti náboženským aktům a obřadům, které nebyly oficiálně schváleny. Pokud jde o zatýkání a tresty odnětí svobody, jde většinou o příslušníky náboženských skupin, kteří se odmítají zaregistrovat u státních dozorových úřadů a porušují tak zákon.

Státní zásahy do náboženství nejsou deklarovány jako omezení náboženské svobody, ale jako nezbytná státní opatření k udržení veřejného pořádku, která jsou namířena pouze proti akcím, které se nesprávně týkají náboženství nebo náboženské svobody, ale které jsou ve skutečnosti nezákonné, heterodoxní a revoluční Ukázat odchylky . Na začátku reformní éry řekl Deng Xiaoping: „Jen málo lidí může náš plán podkopat. [...] Zkušenosti z kulturní revoluce ukázaly, že chaos vede pouze k regresi, nikdy ne k pokroku, a že pokud chceme postupovat vpřed, musí převládnout stabilní řád. “

Kdokoli v ČLR, který je obviněn z ohrožení stability státu, se nemůže dovolávat náboženského vyznání. V čínské představě se svoboda náboženství vztahuje pouze na náboženský kult v církvích. Charitativní aktivity ani prohlášení o politice státu, jako je upřednostňování „rodiny s jedním dítětem“, nepatří k náboženské svobodě. Zde platí stejná omezení jako pro jakoukoli jinou sociální organizaci.

Předpisy pro náboženské organizace

Čína se považuje za sekulární stát a chrání legální náboženské aktivity. Základní postoj čínského státu k náboženství byl stanoven v roce 1982 v takzvaném „dokumentu č. 19“ (shijiuhao wenjian, 19 号 文件; „Základní pohled a politika náboženské otázky v socialistickém období naší země“ ). Dokument formuloval „pět charakteristik“ uznávaného náboženství. Jsou to: složitost, masový charakter, dlouhověkost, etnický původ a internacionalita. Od té doby se tyto značky používají k charakterizaci náboženských jevů a k ustavení jejich pravoslaví v Čínské lidové republice. Za účelem vyjasnění pojmu „legální náboženské činnosti“ byly 1. března 2005 vydány předpisy o náboženských záležitostech a pozdější prováděcí ustanovení. O náboženských aktivitách a náboženském personálu je určeno následující:

Předpisy pro náboženské činnosti
Společné náboženské aktivity nábožensky založených občanů by se obecně měly odehrávat na místech, která jsou pro ně registrována. Měla by být organizována příslušnou oficiální náboženskou organizací a vedena jejich úředníky nebo jiným personálem, který splňuje podmínky příslušného náboženství.

Předpisy pro náboženský personál
Oficiální náboženské organizace (tj. Čínská taoistická společnost , Čínská buddhistická společnost , Čínská islámská společnost, Čínská katolická vlastenecká asociace , Vlastenecké hnutí tří já v protestantské církvi ) přijímají své postavení držitelů náboženských úřadů v souladu se svými stanovami a registrují držitele úřadu u příslušných úřadů. Ukončení studia teologie je předpokladem pro protestantské pastory. Náboženští úředníci mohou zahájit svou práci až poté, co jejich jmenování potvrdí oddělení pro náboženské záležitosti vlád lidí. Pouze pět oficiálních náboženských organizací smí registrovat držitele úřadů na úřadech. Duchovní tedy nemá možnost registrovat se přímo na úřadech bez předložení oficiálním organizacím.

Oficiální církve

Oficiálně schválené farnosti jsou seskupeny pod zastřešujícími organizacemi. Pro každou oficiální církev existuje jedna zastřešující organizace. Pro protestanty je to „čínská křesťanská rada“. Zastřešující organizace však netvoří konstituovanou církev jako instituci s pevným církevním řádem, která platí pro všechny, ale jsou spíše společenstvím jednotlivých kongregací a vykonávají funkce správy církve pouze ve velmi omezené míře. V zásadě jsou všechny místní komunity nezávislé. Financují se, budují si vlastní manažerský personál a často se organizují ve zvládnutelných menších skupinách a často jsou začleněni do struktur vesnických klanů.

Nejsou oficiálně registrované skupiny

Navzdory snahám státu kontrolovat náboženské aktivity v zemi není většina věřících oficiálně registrována a počet věřících v neregistrovaných farních církvích stále roste rychleji než v oficiálních církvích. Tento vývoj by však měl být interpretován méně jako opozice vůči vládě než jako znak neslučitelnosti politik a přesvědčení funkcionářů.

V protestantské církvi jsou nejméně dvě třetiny všech věřících členy sboru, který není oficiálně schválen. Někdy jsou tyto sbory označovány jako „ domácí církve “, jako by se většinou scházely v obytných budovách. Ve skutečnosti se shromažďují v sálech nebo dokonce ve svých vlastních kostelech. Mnoho z těchto komunit by se chtělo zaregistrovat na úřadech, ale existují kritéria, která tato společenství nemohou splnit. Existuje například podmínka, že je musí vést pastor, který absolvoval teologické školení a byl schválen Čínskou křesťanskou radou.

Normální křesťanské nebo buddhistické skupiny jsou obvykle tolerovány i bez oficiálního schválení. Jelikož však obce nejsou registrovány, legálně existují v šedé zóně a jejich členové nejsou chráněni před útoky místních úřadů, jako jsou členové registrovaných obcí. Zpravidla však existuje spolupráce mezi oficiálním „protestantským vlasteneckým sdružením“ a neregistrovanými kongregacemi. 50 milionů členů neoficiálních protestantských kongregací dostává od „Protestantského vlasteneckého sdružení“ svůj náboženský materiál, jako jsou bible, hymnické knihy, další spisy a pracovní pomůcky, stejně jako sbory oficiální církve. Členové skupiny Falun Gong jsou naopak považováni za podvratné a je s nimi zacházeno jako se zločinci.

Zacházení s náboženskými skupinami je regulováno jak národně platnými, tak pouze místně platnými dokumenty. Mnoho krajů a měst má své vlastní předpisy pro zacházení s těmito skupinami. Následující příklad ukazuje pokyny v šanghajských správních předpisech pro nakládání se zakázanými skupinami.

Základní náboženská práce v Šanghaji

„Náboženská práce na základech“ byla v roce 2005 zahrnuta do administrativních předpisů a hodnotících standardů pro „civilizovaná sousedství“ v Šanghaji. S pomocí této inovace by se měla zlepšit kontrola úřadů nad občany Šanghaje, protože „nenormální“ náboženské aktivity jsou stále rozšířené a dokonce se zvyšují.

Správní předpisy a hodnotící standardy stanoví, jaká kritéria musí městská čtvrť splňovat, aby mohla být povýšena na status „civilizované“ čtvrti.

„Civilizovaná sousedství“ by měla mít systém, opatření a vlastní odpovědný personál pro správu náboženských záležitostí na místní úrovni. Abnormální činnosti, které ovlivňují náboženství, jsou aktivně regulovány pod vedením příslušných orgánů vyšší úrovně. Náhlé incidenty jsou hlášeny okamžitě.

Náboženské aktivity v „civilizovaném sousedství“ jsou normální, spořádané a neruší okolí. Nesmí existovat žádná neoprávněná („divoká“) náboženská místa, nesmí existovat žádná obětní místa pro divoká kadidla, žádná soukromá místa setkávání ani jiné neobvyklé náboženské aktivity.

Jak řekl Zhu Liangmei, člen komise pro etnické a náboženské záležitosti místní vlády v Šanghaji, náboženská práce na místní úrovni je nezbytná, protože tři „chronické nemoci“ abnormální náboženské aktivity přetrvávají. V buddhismu a taoismu jsou „tři chaotické stavy“ stále rozšířené. Jedná se o divoké (tj. Neoprávněné) stavění malých chrámů, divoké pálení kadidla a divoké provádění buddhistických rituálů. V protestantismu existuje rostoucí tendence a sociální trend směrem k vytváření soukromých míst pro setkávání. Podzemní katolická církev je navíc stále aktivní. Nejde však jen o správu náboženství, ale měl by se projevit i pozitivní přínos náboženství.

Neautorizované bohoslužby v Šanghaji

Yao Nanqiang, profesor práva a politiky na East China Normal University, ve zprávě ze studie o neschválených „obětních místech kadidla“ odhaduje, že v Šanghaji by mělo být 30 až 60 takovýchto bohoslužeb. Tato kultovní místa, ve kterých se často praktikuje směsice buddhismu, taoismu a lidového náboženství, vznikala spontánně, většinou v místech, kde dříve stával chrám. Jsou tolerovány nebo dokonce podporovány místními kádry, kteří jsou často sami věřícími. Yao navrhuje, aby se k místům uctívání přistupovalo odlišně. Pokud je to možné, měli by být zaregistrováni. Pokud je to nutné, měli byste krátce instruovat vůdce. Pokud je to nutné, měli by být začleněni do nejbližšího chrámu. Cílem musí být zvýšit dohled nad těmito bohoslužebnými místy a omezit jejich „negativní dopady“.

Tajné společnosti v Číně

Náboženské tajné společnosti mají v Číně dlouhou tradici. Od dynastie Ming jsou považováni za znak sociálně-ekonomické nestability a potenciálu politických nepokojů; jsou vnímány čínským státem jako ideologická a organizační hrozba. Tajné společnosti mají obvykle charismatického vůdce, komplexní a flexibilní formu organizace a představují doktrínu spásy a vykoupení. V průběhu konsolidace jejich vlády v padesátých letech komunistický režim proti nim svedl hořký boj. V souvislosti s otevíráním společnosti v 80. letech 20. století opět způsobovaly vládě velké starosti. Největší tajnou společností v posledních letech bylo hnutí Falun Gong. Veřejný odpor hnutí mohl být zlomen pouze rozpoutáním kampaně na „boj s falešnými naukami“ u příležitosti zákazu hnutí Falun Gong v červenci 1999 pouze s využitím veškeré státní moci.

Státem uznávaná náboženství

Ling Shan Buddha socha ve Wuxi , Jiangsu

V Čínské lidové republice je dnes oficiálně uznáno pět náboženství, a to daoismus , buddhismus , islám a také protestantské a katolické křesťanství . Čínská lidová víra není vládou uznávána, protože postrádá jakoukoli organizaci, duchovenstvo nebo zavedenou teologii. Ruská pravoslavná církev není oficiálně pojmenována jako náboženství, protože věřící v této církvi jsou připisováni ruské menšině. Každé z těchto uznávaných náboženství je zastoupeno na poradní konferenci čínského lidu, na níž společně pod vedením komunistické strany spolupracují všechny politicky, sociálně a nábožensky relevantní instituce. Tradiční čínská náboženství, ke kterým se třetina všech Číňanů chápe jako náboženská, neexistují jako oficiální náboženství.

Buddhismus

Křesťanství: protestantismus a katolicismus

Taoismus

Hlavní článek: Daoismus v Čínské lidové republice

islám

Kaligrafie s arabským a čínským textem súry 72:18 „Mešity jsou pro Boha. Takže kromě Boha nevolávejte nikoho jiného.“ ve vesnici Dahui, provincie Tonghai , Yunnan

Muslimové žijí na území lidové republiky zhruba od 7. století. Většina etnických menšin vyznávajících islám převážně žije v západní Číně. Hui čínské, na druhou stranu, žijí rozptýleni po celém území země, se zaměřením na provinciích Ningxia , Gansu , Qinghai , Yunnan a Shaanxi , stejně jako ve většině velkých měst. Jsou etnicky docela odlišní.

Kromě Hui se k islámu hlásí i další etnické menšiny, největší jsou Ujguri , Kazaši , Kyrgyzové a Uzbeci . Jejich oblast osídlení je téměř výhradně v Sin -ťiangu , kde také žije několik tisíc Tatarů a Tádžiků . Jiné menší muslimské menšiny jsou v částečně mongolské Salar , Bonan , Dongxiang a části Yugur , kteří většinou žijí společně s Hui v rozptýlených sídel a autonomních okresů a krajů, a které rovněž přesahují provincie Gansu, Qinghai a Shaanxi. Utsul na ostrově Hainan , kteří jsou pravděpodobně Cham uprchlíků z Vietnamu, se neuznávají jako nezávislá menšině, ale jsou počítány mezi Hui .

Ve své historii téměř všech těchto deset muslimských národností patřilo k islámu. To se změnilo na začátku minulého století, nicméně muslimové dnes stále tvoří většinu z těchto deseti národností. V oficiálním sběru dat o počtu muslimů je obvykle uveden počet obyvatel těchto deseti národností. Mezitím si islám našel také příznivce mezi Mongoly, Tibeťany a Bai.

Podle statistik pátého sčítání lidu v Číně v roce 2000 činila populace deseti muslimských národností 20 milionů. Původně pocházeli hlavně ze severozápadní Číny. Konkrétně to bylo 8,3994 milionu Ujgurů, 1,2505 milionu Kazachů, 160800 Kyrgyzů, 41 000 Tádžiků, 12 400 Uzbeků a 4900 Tatarů. Příslušníci těchto šesti národností žijí především v Xinjiangské autonomní oblasti uygurské národnosti. Většina ze 104 500 salarů se nachází v provincii Čching -chaj. 513 800 Dongxiang a 16 500 Baoan žije převážně v provincii Gansu. Početně nejsilnější z těchto deseti národností byly Hui s 9 8168 miliony.

Hui jsou původem z většiny měst a krajů v celé lidové republice, zejména Ningxia, Qinghai, Gansu, Xinjiang a Shaanxi na severozápadě, Yunnan na jihozápadě a Hebei, Henan, Shandong a Vnitřní Mongolsko. Autonomní oblast Ningxia je největší sídelní oblastí Hui.

Oficiální údaje o muslimské populaci jsou podle některých západních učenců věrohodné, zatímco někteří sinologové navrhují zcela odlišná čísla. Na rozdíl od oficiálních informací se předpokládalo, že v letech 1897 a 1936 bylo 20 milionů muslimů. Populace Číny se od té doby více než zdvojnásobila, stejně jako počet např. B. Ujgurů a na rozdíl od mas Han Číňanů během světové války Japonci nezabili téměř žádné Ujgury a Hui.

V roce 1888 Meyers Konversations-Lexikon napsal ve svém 4. vydání:

Islám má v západních částech země zhruba 3–4 miliony stoupenců, nikoli 30–40 milionů, jak se obvykle mylně uvádí (srov. Palladius v dílech členů ruské duchovní mise v Pekingu, [* 20] sv. 4) a číslo, které ještě nebude stanoveno v Jünnanu. "

V 5. vydání však Meyers stanovil počet muslimů v samotné provincii Jünnan na 3,75 milionu, v provincii Shensi s 6,5 miliony a v provincii Kansu dokonce s 8,35 miliony a opravil Celkový počet muslimů v Čína stoupla na 19,95 milionu. Meyers se těchto čísel držel v 6. vydání 1905 a následujících vydáních, stejně jako Brockhaus v roce 1911.

V předvečer kulturní revoluce (1966) uvedl Fischer Weltalmanach počet muslimů v lidové republice přes 40 milionů (5,2% ze 768 milionů obyvatel), o pět let později dokonce přes 48 milionů (5,8%) z 830 milionů ). Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě amerického ministerstva zahraničí z roku 2010 zmínila „nezávislé odhady“ „50 milionů a více“ muslimů, ale konkrétně je nejmenovala. V samotné Číně vzbudila pozornost studie profesorů Tong Shijun a Liu Zhongyu ze šanghajské univerzity v roce 2005. Byl zveřejněn na oficiální tiskové agentuře Xinhua. V této studii nebyly sečteny údaje o populaci deseti muslimských národnostních menšin, ale lidé byli dotázáni přímo na jejich přesvědčení. Tato studie zjistila počet 11 až 18 milionů muslimů.

V severozápadní Číně nadále tvoří muslimové většinu populace. Čínské vedení dnes čelí příležitostným ujgurským nepokojům v Sin -ťiangu . Není jasné, do jaké míry je příčinou nacionalismus , islamismus nebo vnímaná nespravedlnost ze strany vlády ovládané Hanem. Je třeba také poznamenat, že od roku 1949 do roku 2000 se podíl čínských Číňanů v Sin -ťiangu zvýšil z 3,7% na více než 40%.

Pekingský čínský islámský institut cvičí mully od roku 1955 .

Od roku 2014 jsou Ujguri a další menšiny zatčeni a převezeni do „převýchovných táborů“ , kde jsou násilně asimilováni a strategicky a násilně se pokoušejí zbavit jejich kultury a náboženství. Tyto tábory jsou přísně sledovány, vězňům je přísně zakázán kontakt s vnějším světem a jsou zde porušována lidská práva. Odhaduje se, že v roce 2018 čínské úřady zatkly statisíce až miliony muslimů a křesťanů, včetně některých cizích státních příslušníků, a že jsou svévolně zadržováni v mnoha táborech v celém regionu, někteří v nelidských podmínkách .

Viz také

literatura

  • Effenberg, J.; Muslimové z Číny; in: XX. století; Vol I (1941), S 198 ( Memento from 7. září 2006 in the Internet Archive ) (situace před vznikem Lidové republiky; PDF; 812 kB)
  • Gunde, Richard: Kultura a zvyky Číny. Westport 2002, ISBN 0-313-30876-4
  • Philip Clart: Čínská náboženství . Stuttgart 2009. ISBN 978-3825232603

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. a b c Roman Málek: Naděje a starosti. Křesťanství a jeho projevy v Čínské lidové republice. Archivováno z originálu 10. ledna 2006 ; Citováno 7. února 2013 .
  2. Michael Dillon: Náboženské menšiny a Čína ( anglicky ). Minority Rights Group International, 2001.
  3. Madsen, Richard (říjen 2010). „Nárůst náboženství v Číně“ (PDF). Journal of Democracy. 21 (4): 64-65. 1. listopadu 2013, přístup 24. listopadu 2019 .
  4. Čína v rozporu: S Konfuciem do 21. století, Helmut Steckel, Rowohlt Verlag, 1988
  5. a b Nová nařízení pro náboženské záležitosti v Čínské lidové republice, s. 22–31 China Today XXIV (2005) ( Memento ze 16. března 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 222 kB)
  6. a b c Georg Evers: Náboženská svoboda v Čínské lidové republice Nadace Hannse Seidela, 2007 ( Memento z 22. listopadu 2011 v internetovém archivu ) (PDF; 1,0 MB)
  7. ↑ V co Číňané věří: Náboženství, mír v duši a Olympie v zemi úsměvů [1]
  8. a b c Balduin Winter: Čínské fórum divokého západu pro politiku, ekonomiku, kulturu 3/2008
  9. Georg Evers: K situaci lidských práv v Čínské lidové republice - změna náboženské politiky? (PDF; 205 kB) In: Menschenrechte. MISSIO, Internationales Katholisches Missionswerk <Aachen>, 2008, s. 8 , archivováno z originálu 9. dubna 2014 ; Citováno 7. února 2013 .
  10. Richard Wilhelm: Duše Číny, 1926
  11. Georg Evers: K situaci lidských práv v Čínské lidové republice - změna náboženské politiky? (PDF; 205 kB) In: Menschenrechte. MISSIO, Internationales Katholisches Missionswerk <Aachen>, 2008, s. 15 , archivováno z originálu 9. dubna 2014 ; Citováno 7. února 2013 .
  12. Dr. Carsten Krause: Náboženství, politika a vzdělávání v Číně Světová náboženství v dialogu, Univerzita v Hamburku, 2008
  13. Georg Evers: K situaci lidských práv v Čínské lidové republice - změna náboženské politiky? (PDF; 205 kB) In: Menschenrechte. MISSIO, Internationales Katholisches Missionswerk <Aachen>, 2008, s. 34 , archivováno z originálu 9. dubna 2014 ; Citováno 7. února 2013 .
  14. Nová nařízení pro náboženské záležitosti v Čínské lidové republice, s. 24 China Today XXIV (2005) ( Memento ze 16. března 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 222 kB)
  15. Francesco Sisci: Čína a vatikán si berou víru v Asian Times, 31. července 2009
  16. ^ Papež Benedikt XVI: Dopis od Svatého otce
  17. Francesco Sisci: Pozor na reflex Tiananmen Asia Times, 9. července 2009
  18. Stefan Friedrich: Křesťané v Čínské lidové republice Nadace Konrada Adenauera, 14. května 2003
  19. Georg Blume: Škola revoluční harmonie Die Zeit 11. května 2005
  20. China Guide: Religions in China, 2012 Archived copy ( Memento of 2. března 2012 in the Internet Archive )
  21. Christian Meyer: Náboženství v Číně [2] Federální agentura pro občanské vzdělávání, 2007
  22. Čína dnes: Náboženství a církve v Čínské lidové republice Archivovaná kopie ( Memento ze 14. července 2014 v internetovém archivu ) 2007 č. 1–2
  23. Wu Jiao: Náboženští věřící třikrát odhadují [3] China Daily, 7. února 2007
  24. Čína dnes: Náboženství a církve v Čínské lidové republice Archivovaná kopie ( Memento ze 14. července 2014 v internetovém archivu ) 2007 č. 1–2
  25. International Religious Freedom Report 2010: Čína
  26. Paul Hattaway: Kolik křesťanů je v Číně ( Memento z 25. října 2010 v internetovém archivu ) (PDF; 672 kB)
  27. ^ Stav náboženství v Číně. Přístup 24. listopadu 2019 .
  28. ^ Fan, Chen 2013. s. 28
  29. ^ Lidové náboženství v současné Číně - čínská studia - Oxfordské bibliografie - obo. Přístup 24. listopadu 2019 .
  30. Georg Evers: Náboženská svoboda v Čínské lidové republice, s. 96 Nadace Hannse Seidela, 2007 ( Memento z 22. listopadu 2011 v internetovém archivu ) (PDF; 1,0 MB)
  31. a b c Nové předpisy pro držitele náboženských úřadů a plnění náboženských úřadů China Today XXVI (2007) ( Memento z 19. září 2011 v internetovém archivu ) (PDF; 160 kB)
  32. David Hildebrand: Deng Xiaoping, s. 5 chinaweb.de, 2007
  33. Nová nařízení pro náboženské záležitosti v Čínské lidové republice, s. 26 China Today XXIV (2005) ( Memento ze 16. března 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 222 kB)
  34. Nová nařízení pro náboženské záležitosti v Čínské lidové republice, s. 28 China Today XXIV (2005) ( Memento ze 16. března 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 222 kB)
  35. Gotthard Oblau: Protestantská církev v Číně 28. prosince 2007 ( Memento z 19. ledna 2012 v internetovém archivu ) (PDF; 23 kB)
  36. Křesťané v Čínské lidové republice
  37. a b Dr. Winfried Gluer: Křesťanská církev v Číně s. 5
  38. Základní náboženská práce v Šanghaji ( Memento ze 14. července 2014 v internetovém archivu )
  39. a b Kathrina Wenzel-Teuber: Základní náboženská práce v čínském centru v Šanghaji , 2007 ( Memento ze 14. července 2014 v internetovém archivu )
  40. Kristin Kupfer : Tajné společnosti v Čínské lidové republice ( Memento z 8. prosince 2015 v internetovém archivu ) (PDF; 229 kB). Centrum východoasijských a tichomořských studií, Čína Analysis No. 8, Německo, 2001
  41. Georg Evers: Náboženská svoboda v Čínské lidové republice, s. 94 Nadace Hannse Seidela, 2007 ( Memento z 22. listopadu 2011 v internetovém archivu ) (PDF; 1,0 MB)
  42. China Guide: Muslims, 2012 Archived copy ( Memento from 23. května 2012 in the Internet Archive )
  43. a b Meyers Konversationslexikon, svazek 4, s. 47 (Čína, populace) a s. 51 (náboženství). Páté vydání, Lipsko / Vídeň 1897 - také v 6. vydání z roku 1905
  44. Knaurs Weltatlas, s. 184 a násl. Berlín 1936
  45. Již v roce 1954 například egyptský premiér Gamal Abdel Nasser předpokládal, že v Číně je 50 milionů muslimů (Egyptské osvobození, s. 113. Washington 1955)
  46. ^ Meyers Konversations-Lexikon, svazek 4, strana 9 . Čtvrté vydání, Lipsko / Vídeň 1888
  47. Meyers Großes Konversations-Lexikon, svazek 4, strana 40 . Šesté vydání, Lipsko 1906
  48. Brockhaus 'Kleines Konversations-Lexikon, svazek 1, strana 334 . Páté vydání, Lipsko 1911
  49. Prof. Dr. Gustav Fochler-Hauke ​​(Ed.): Der Fischer Weltalmanach 1966 , strana 22. Frankfurt nad Mohanem 1965
  50. Prof. Dr. Gustav Fochler-Hauke ​​(Ed.): Der Fischer Weltalmanach 1971 , strana 28. Frankfurt nad Mohanem 1970
  51. International Religious Freedom Report 2010: Čína
  52. Christian Meyer: Religionen in China [4] Federální agentura pro občanské vzdělávání, 2007
  53. Náboženství a církve v Čínské lidové republice Archivovaná kopie ( Memento ze 14. července 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 838 kB) ČÍNA DNES č. 1–2, 2007
  54. Austin Ramzy: „Absolutně žádná milost“: uniklé soubory odhalují, jak Čína organizovala hromadné zadržování muslimů (en-USA) . In: The New York Times , 16. listopadu 2019. 
  55. 100 křesťanů poslaných do „převýchovných“ táborů v Sin-ťiangu . In: Business Insider . Citováno 15. května 2018.