Pseudo-Dionysius Areopagita

Pseudo-Dionysius Areopagita (zkráceně Pseudo-Dionysius , také Areopagite , řecky Dionysios Areopagites ) je neznámý křesťanský autor z počátku 6. století a církevní otec . Použil pseudonym Dionysios Areopagites, jméno Dionysius Areopagita , který byl žákem apoštola Pavla a aténského biskupa v 1. století . V pravoslavných církvích se někteří pevně drží identity autora s apoštolským učedníkem.

Autor

Stav výzkumu

Neznámý autor je autorem sbírky spisů, které podle něj pocházejí z Dionysius Areopagita zmíněného ve Skutcích 17.34  ELB . Skutečná identita autora zatím není výzkumům známa, navzdory některým návrhům. Jak literární závislosti jeho spisů, tak citace v jeho práci poukazují na antiochénskou oblast jako místo původu. Jeho nápadně těžkopádnou řečtinu lze vysvětlit také dvojjazyčností, která se v té době praktikovala . Pravděpodobně to byl syrský mnich. Možná měl blízko k teologicko-filozofické škole v Cesareji .

Pseudo-Dionysius Areopagites ve svých pracích křesťanským způsobem reinterpretuje novoplatonismus, který byl tehdy rozšířen jako nauka o spasení . Lze detekovat zejména řadu stop neo-platonistických Proklos . Autor je navíc pod vlivem Klementa Alexandrijského , „ tří Cappadocianů “ a Origena .

Nejčasnějším datem pro napsání jeho spisů je rok 476, protože Pseudo-Dionysius předpokládá prvky v bohoslužbě, které v této době do liturgie zahrnoval pouze Petrus Fullo . Posledním obdobím pro vytvoření děl je období mezi 518 a 528, pro které jsou dokumentovány citace Severuse z Antiochie .

Pravoslavné církve

Dionysius Areopagit jako biskup a jeden ze sedmdesáti apoštolů. Byzantská mozaika ze začátku 11. století, klášter Hosios Lukas v Boeotii ve středním Řecku

Někteří v pravoslavných církvích se stále drží rovnice Pseudo-Dionysius Areopagita se studentem Paulus Dionysios Areopagita . Podle východní tradice studoval Dionysius astronomii v egyptském městě Heliopolis , sídle raně křesťanské diecéze , a byl ústně zasvěcen do božských tajemství Hierotheosem (55–60), prvním aténským biskupem jmenovaným Pavlem (10 –64) . Po smrti svého biskupa a učitele nastoupil po něm Dionysius v úřadu a zapsal tradiční učení. V roce 96 byl Dionysius umučen v Aténách za vlády císaře Domiciána (81-96) ve věku 90 let .

Pravoslavná tradice počítá Dionysia mezi sedmdesát malých apoštolů . Jeho spisy byly údajně uchovávány ve skrytých rukopisech teologů, ale také v alexandrijských archivech. Obsah jeho prací byl znám a od Clemense Alexandrijského (kolem 150–215), Origena (Alexandrijci, 185–254), Dionysia z Alexandrie († 264/65), Řehoře z Nazianzu (329–390) a Kyrilla von Alexandria (375 / 80–444), z druhé s odkazem na archiv Alexandrijské knihovny. Pravoslavný komentář k Areopagite je znám z Dionysia z Alexandrie . V roce 451 citovaných podle pravoslavné tradice Juvenal z Jeruzaléma , 422–451 biskup z Aelia Capitolina (Jeruzalém) a 451–458 první patriarcha Jeruzaléma , ze spisů „velkého Dionysia“ ( o božských jménech 3,2) .

Písma

Pseudo-Dionysius, De ecclesiastica hierarchia v rukopisu z roku 1307, Milan, Biblioteca Ambrosiana, Codex M 87 sup., Fol. 28r
Začátek psaní De ecclesiastica hierarchia v latinském překladu Ambrogia Traversariho . Obrázek v iniciále ukazuje údajného autora Dionysia Areopagitu v rozhovoru s klerikem. Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Lat. 169, fol. 31r (15. století)
Začátek psaní De coelesti hierarchia v latinském překladu Ambrogia Traversariho. Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Lat. 171, fol. 1r (15. století)

Spisy Pseudo-Dionysius zahrnují:

Tyto spisy několikrát přeložily do latiny Hilduin a Johannes Scotus Eriugena (9. století), Johannes Sarracenus (12. století), Robert Grosseteste (13. století) a Ambrogio Traversari v 15. století. Mezi důležité komentáře patří od Maximus zpovědnice (7. století), Jan Scotus Eriugena a Albertus Magnus a Thomas Aquinas (13. století).

Otázka autenticity a historie účinků

Pravost areopagitických spisů zpochybňoval již biskup Hypatios z Efezu (531–536) již v roce 531, protože tradice je neznala. Na synodu zastánců a odpůrců dva dobromyslný christologie části v radě Chalcedon (451) v Konstantinopoli , jako předseda schůze, když uvedl na Severians : „Pokud je nikdo z antických spisovatelů zmínit, že ne víte, jak nyní můžete dokázat, že patří Dionysiovi. “

Synod se vyjádřil jménem předvolání císaře Justinián I. (527-565) proti teologii tzv Monophysites . Ve sporu v té době byli stoupenci patriarchů (od 512) Severus z Antiochie označováni jako Severians . Jako odpůrce Chalcedonského koncilu musel po smrti císaře Anastasia I. (9. – 10. Července 518) uprchnout do Egypta, kde přišel do styku s Pseudo-Areopagitikou a zemřel 8. února 538 v Xois. v nilské deltě. V roce 528 byly jeho spisy, které byly napsány v řečtině v exilu, přeloženy do syrštiny. Tento překlad je považován za nejstarší důkaz citací z děl Pseudo-Dionysius Areopagites v západní vědě.

V letech 536 až 543/553 byl Corpus Dionysiacum upraven a publikován biskupem Johnem ze Skythopolisu nebo vědci z jeho kruhu. Toto vydání s okrajovým komentářem ( Scholien ) a prologem je výchozím bodem pro širokou historii dopadu díla. Poté bylo rychle dohodnuto - zejména na západě Středomoří - rozpoznat autentičnost (jako tomu bylo u Řehoře Velikého [† 604]). První komentář k písmům pochází od Maxima Vyznavače († 662). Díky této interpretaci byl Dionysius Areopagites povýšen na autoritu v oblasti byzantské církve. V následujícím období byla areopagitická literatura považována za součást biblického kánonu kvůli svému údajnému raně křesťanskému původu a měla velký vliv na středověkou teologii východní i západní církve. Existují autoři, kteří při pohledu zpět na minulé jedno a půl tisíciletí teologické historie považují Dionysia za nejvlivnějšího teologického autora po biblických spisech.

Od 9. století se příspěvek Beatama ac Salutiferam , opata Hilduina , známý také jako Areopagitica , postavil na roveň Areopagite s raně křesťanským pařížským mučedníkem sv. Dionýsiem , po kterém je pojmenováno opatství St. Denis poblíž Paříže . Řecky mluvící teolog byl upřímný a latinská verze textů byla široce používána. Opatství bylo pravděpodobně zodpovědné za sloučení tří nositelů jména, tj. Dionysia uvedeného v Bibli, mučedníka a autora areopagitických spisů.

Po návratu do St. Denis kolem roku 1121 si Petrus Abelardus všiml různých lidí nesoucích jméno „Dionysius“ při studiu historie patrona. Klášter měl také dobré řecké vydání děl Pseudo-Dionysius, dar od Karla plešatého , který byl přeložen do latiny Johannesem Scotem Eriugenou v 9. století. Tento překlad učinil široce známý jak novoplatonismus, tak doktrínu devíti sborů andělů Pseudo-Dionysius. Po celý středověk se design platonismu , mystiky , teorie kosmické emanace a (umírněného) monofyzitismu měl stát systémem jedinečné fascinace, zejména v negativní teologii významného mystika Meistera Eckharta a jeho studenta Heinricha Seuse .

Po kritice autentičnosti spisů pak Petrus Abelardus musel klášter opustit, takže důkazy o dalších vážných pochybnostech bylo možné znovu najít až u Laurentia Vally a Erazma Rotterdamského v 15. a 16. století. Důkaz neautenticity mohl poskytnout pouze filologický výzkum v 19. století Hugo Koch (1869-1940) a Joseph Stiglmayr (1851-1934). Od té doby je známo, že Dionysius z Areopagu, který byl podle Skutků apoštolů obrácen Pavlem, nemůže být autorem jemu připisovaných spisů.

Z hlediska historie je Pseudo-Dionysius důležitý jako teoretik církevní hierarchie. Jak ve vlastní teologii (nauka o Trojici), tak v angelologii ( Anděl- učení) se snaží teologicky legitimovat posvátnost moci církve a její sekulární strukturu duchovního vedení. Z tohoto důvodu jsou „Nebeská hierarchie“ a „Církevní hierarchie“ úzce propojeny: prostřednictvím své mystifikace je církevní úřad sakralizován. Navíc jeho mystická teologie se dvěma cestami poznání Boha a křesťanského přivlastnění si novoplatonismu v Corpus Dionysiacum zůstává zásadní pro teologii následujících století.

teologie

Pro Pseudo-Dionysia je Bůh příčinou, počátkem, bytím a životem všech věcí. Bůh je jediný a dokonalý nad veškerou bytost ( hyperousios ), kterého se nikdy nedosáhne, ale zůstává příliš rozeznatelný ( hyperagnostos ). Poznání Boha vede analogicky k příčině všeho, ale bez poznání Boha podle jeho podstaty. Přisuzování atributů Bohu ( theologia positiva , kataphatike ) musí být založeno na biblickém Božím zjevení . Popírat Boží atributy ( theologia Negativa , apophatike ) je snaha, aby se nevýslovnou Boha rozpoznatelné. Prostřednictvím čištění ( katarze ) a osvícení ( fotisma ) lze dosáhnout dokonalosti ( teleiózy ) ve znalostech, které nejsou kognitivní v normálním smyslu.

Textový výstup

řecký

  • Corpus Dionysiacum. Svazek 1: Pseudo-Dionysius Areopagita: De divinis nominibus. De Gruyter, Berlín / New York 1990.
  • Corpus Dionysiacum. Svazek 2: Pseudo-Dionysius Areopagita: De coelesti hierarchia / De ecclesiastica hierarchia / De mystica theologia / Epistulae . Editoval Günter Heil, Adolf Martin Ritter . 2. přepracované vydání. De Gruyter, Berlín / New York 2012, ISBN 978-3-11-027706-7

latinský

  • Dionysiaca: Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage . Desclée de Brouwer, Bruggy 1937 (včetně několika dotisků).

Moderní překlady

  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Především světlo. Mystická teologie - Boží jména - Nebeská hierarchie - Církevní hierarchie (= Topos-Taschenbuch 1009). Přeložila Edith Stein, Kevelaer 2015, ISBN 978-3-8367-1009-1
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Mystická teologie. Přeloženo s úvodem a komentářem Walthera Tritsche . Barth, Munich-Planegg 1956
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: O nebeské hierarchii. O církevní hierarchii (= knihovna řecké literatury. Odd. Patristic. Svazek 22). Představil, přeložil a komentoval Günter Heil. Hiersemann, Stuttgart 1986
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Jména boha (= Knihovna řecké literatury. Odd. Patristic. Svazek 26). Přeložila Beate R. Suchla. Hiersemann, Stuttgart 1988
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: O mystické teologii a dopisech (= knihovna řecké literatury. Odd. Patristic. Svazek 40). Představil a přeložil Adolf Martin Ritter. Hiersemann, Stuttgart 1994
  • [Pseudo-] Dionysius Areopagita: Údajné spisy sv. Dionýsa Areopagity (= knihovna církevních otců , 1. řada, svazek 2 a 2. řada, svazek 2). Z řečtiny přeložil Josef Stiglmayr. Mnichov 1911/1931 ( online )

literatura

webové odkazy

Commons : Pseudo-Dionysius Areopagita  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

O osobě a práci

Písma

Poznámky

  1. Lexikon pro teologii a církev . 3. vydání, svazek 3, Freiburg a kol. 1995, sloupec 242.
  2. Synaxarion - Životy svatých pravoslavné církve. Ve 2 svazcích. Na základě šestidílného vydání Svatého kláštera Simonos Petra. První svazek. Září až únor, Klášter sv. Jana Předchůdce, Chania (Kréta) 2006, ISBN 960-88698-0-3 , s. 157–159
  3. ^ Nikolaj Velimirović : Prolog Ohrid. Verlag Johannes A. Wolf, Apelern 2009, ISBN 978-3-937912-04-2 , s. 647
  4. Kázání sv. Jana z Damašku na Nanebevzetí Nejsvětější Matky. In: Velké festivaly. Kázání svatých otců. Chania-Verlag, Kréta 2011, ISBN 978-960-98435-3-9 , str. 333-335
  5. podle jiných zdrojů také 532 nebo 533
  6. Franz Schupp : Stručný přehled dějin filozofie. Svazek 2, Křesťanská antika a středověk. Meiner Verlag 2013, s. 44: „Na začátku 6. století biskup Hypatios z Efezu (zemřel po 537/38) zamítl jejich odvolání s tím, že pokud by byly autentické, bylo by jim známo, že by tradice byla. "
  7. ^ René Roques: Denys l'Aréopagite (Le Pseudo-). In: Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique. Doctrine et histoire. Svazek 3, Paříž 1957, s. 244–286, zde s. 247
  8. citováno z Wolfganga Speyera: Literární padělek v pohanském a křesťanském starověku. Pokus o jejich interpretaci (= Příručka klasických studií. Úvodní a pomocné disciplíny. Svazek I, 2). Verlag CH Beck, Mnichov 1971, ISBN 978-3-406-03388-9 , s. 198.
  9. Wiebke-Maria Stock: Theurgické myšlení. O církevní hierarchii Dionysia Areopagity. (= Transformace starověku. Svazek 4). Verlag Walter de Gruyter, Berlin New York 2008, ISBN 978-3-11-020239-7 , s. 4
  10. srov. De divinis nominibus , krátce DN i, 3
  11. srov. De mystica theologia , krátké MT i, 3
  12. viz MT i, 1
  13. viz DN v, 9
  14. viz DN vii, 3
  15. viz MT iii
  16. viz např. B. MT iii; DN xiii
  17. viz de caelesti hierarchia , krátké CH, iii; MT ii