Pelagianismus
V křesťanství, Pelagianismus se rozumí doktrínu, že lidská přirozenost byla není poškozen dědičným hříchem , ale nakonec musí být dobré, jak byl vytvořen bohem, pokud nechce, aby předpokládat, že součástí Božího stvoření je zlo. Jádrem výuky teologa Pelagia je tedy v zásadě možné bez hříchu být ( posse sine peccato esse ), zaměřená je nauka o schopnostech a schopnostech člověka vykoupit sebe sama .
zakladatel
Je diskutabilní, zda mnich a moralista Pelagius († kolem 418) tuto doktrínu sám zastupoval, nebo zda to nebyl jeho následovník a příjemce Caelestius, kdo tuto doktrínu nejprve vytvořil z pelagických spisů. Jak se diskuse stále více dostávala do popředí otázky prvotního hříchu, byl apuliánský biskup Julianus von Eclanum nejdůležitějším teologickým a filozofickým představitelem pelagianismu.
Učení Pelagia
Pelagianismus učí, že lidská přirozenost - pocházející od Boha - je také božská a že smrtelná vůle dokáže bez božské pomoci rozlišovat mezi dobrem a zlem . Adamův hřích byl špatným příkladem pro jeho potomky, ale nevyvolával důsledky přisuzované prvotnímu hříchu. Podle toho nese člověk plnou odpovědnost za spásu své duše a za své hříchy.
Milost Boží se tedy vidět v Pelagianism ve srovnání s jinými teologických školách pouze druhořadý význam, a ve vztahu k svobodné vůli člověka jen jako doplněk (jako to bylo tak užitečné podporu pro lidské činnosti). Role Ježíše Krista je také viděna jinak než v teologii, kterou obdržela církev: dal dobrý příklad lidstvu a tím dal špatný příklad Adamovi.
Pelagická hádka
Proti pelagianismu se postavil Augustin z Hrocha a odsuzovali jej jako kacířství různí papežové, místní synody a nakonec na Efezském koncilu v roce 431 . Tento takzvaný pelagianský spor byl pro západní církev důležitý, zatímco pelagianismus ve východní církvi nikdy nehrál zásadní roli , a to navzdory počáteční podpoře Theodora von Mopsuestia a Nestoria .
Konflikt trval několik desetiletí. Jediným přesným datem je pouze ukončení Efezským koncilem v roce 431. Začátek sporu se předpokládá kolem roku 410, kdy Caelestius , Pelagiový společník, napsal tzv. Šest vět a sám Pelagius napsal své dílo De Natura (O přírodě).
Vzhledem k tomu, této doktríny se svoboda lidské vůle , včetně možnosti morálně dokonalého života, se srazil s Augustina naukou o dědičného hříchu , a tím také popřel nutnost kojenecké křtu , Augustine měl Pelagius a Caelestius odsoudil jako kacíři prostřednictvím synod v Kartágu as již v roce 411 .
Když se Augustin dozvěděl, že se Pelagius pokouší znovu vstoupit do kostela na východě, obrátil se v roce 415 na Jeronýma, aby jeho podporou odsoudil pelagickou doktrínu na východě. I přes Jeronýmovo úsilí došlo k opaku: synoda, které předsedal jeruzalémský biskup, rehabilitovala Pelagia a Caelestia. Řecky mluvící palestinští biskupové později své rozhodnutí odůvodnili tím, že nepochopili obvinění afrických biskupů uvedená v latině. V každém případě Augustin zajistil, aby dvě severoafrické regionální synody znovu odsuzovaly učení Pelagia a Caelestia.
Poté, co papež Zosimus odsoudil pelagianismus , Augustine se v roce 418 znovu věnoval pelagianské nauce o hříchu a milosti a napsal De gratia Christi et de peccato originali . Jeho nejdůležitějším oponentem v tomto sporu, který mu byl rétoricky i intelektuálně rovnocenný a často dokonce nadřazený, byl biskup Julianus z Eclanum , který odmítl podepsat Epistola Tractatoria napsanou papežem Zosimem proti Pelagiovi, a byl proto sesazen. Autorita Augustina však způsobila, že ostatní místní synody odsoudily pelagickou doktrínu, dokud pelagianský spor nebyl definitivně ukončen konečným odsouzením této doktríny s radou v Efezu (431).
Modifikace pelagianismu, která zohledňovala doktrinální odsouzení Efezského koncilu, se stala známou jako semipelagianismus . Kvůli semipelagickému učení Augustin již zaútočil na mnichova otce Johannesa Cassianuse (kolem 360-435) a ve své práci De incarnatione Christi contra Nestorium se obrátil proti tezím . Semipelagické učení bylo téměř o 100 let později odsouzeno na oranžské synodě (529), ale zůstalo zejména v Církvi v Galii a Irsku - a odtud v irsko-skotské misi - jako podprahový vliv po celá staletí.
Důsledky
Spory způsobily, že Augustin dále rozvíjel svoji doktrínu milosti . To se děje především v písmech O odměně za hříchy a O odpuštění a křtu nemluvňat ao Duchu a Dopisu .
literatura
bobtnat
- A. Augustin: Spisy proti Pelagiánům ; vyd. autor S. Kopp a kol .; Würzburg 1955 a násl.
- A. Bruckner (ed.): Čtyři Julianovy knihy od Aeclanum po Turbantius. Příspěvek k charakteristice Juliana a Augustina ; Nedávné studie v dějinách teologie a církve, 8; Berlín 1910.
Sekundární literatura
- Ali Bonner: Mýtus pelagianismu. Oxford University Press, Oxford 2018, ISBN 978-0-19-726639-7 .
- G. Bonner: Augustin a moderní výzkum pelagianismu ; Villanova 1972.
- G. Bonner: Kontroverze článku Pelagius / Pelagian ; in: Theologische Realenzyklopädie 26, 1996, str. 178-185.
- A. Bruckner: Julian z Eclanum. Jeho život a jeho učení. Příspěvek k historii pelagianismu ; Lipsko 1897.
- Y.-M. Duval: Julien d'Éclane et Rufin d'Aquilée. Du Concile de Rimini à la répression pélagienne ; in: Revue des Etudes Augustiniennes 24 (1978), str. 243-271.
- Kurt Flasch : Augustin. Úvod do jeho myšlení ; Stuttgart 1980.
- Gisbert Greshake : Milost jako konkrétní svoboda. Vyšetřování nauky o milosti Pelagius ; Mainz 1972.
- M. Lamberigts: Nedávný výzkum pelagianismu se zvláštním důrazem na roli Juliana z Aeclanum ; in: Augustiniana 52 (2002), s. 175-198.
- Josef Lössl : Julian z Aeclanum. Studie jeho života, práce, učení a tradice ; Leiden, Boston, Kolín nad Rýnem 2001.
- Ekkehard Mühlenberg : Dogma a výuka na Západě. Oddíl první: Od Augustina po Anselma z Canterbury ; in: C. Andresen (Hrsg.): Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte , svazek 1: Vývoj výuky v rámci katolicity; Göttingen 1983; 406-483.
- Andreas Urs Sommer : Konec antické antropologie jako testovací případ pro historiografii kontextualistické filozofie: Julian von Eclanum a Augustin von Hippo ; in: Journal for Religious and Intellectual History, 57 (2005); Číslo 1, s. 1–28.
- Sebastian Thier: Kostel v Pelagiu ; Berlín, New York 1999.
- Otto Wermelinger : Řím a Pelagius. Teologické postavení římských biskupů v pelagickém sporu v letech 411–432 ; Stuttgart 1975.