nirvána

Nirvana nebo Nirvana ( sanskrt निर्वाण nirvāṇa n,. N je, Nir ‚z‘ , va ‚úder‘ ) nebo nibbáně ( Pali : Nibbána ) je klíčovým buddhistický termín , který označuje výstup z samsára , cyklus utrpení a rebirths ( Reinkarnace ) označovaná probuzením ( bodhi ). Slovo znamená „vyhynutí“ (doslovně „odfouknout“, které někteří buddhisté chápou také jako „uchopit“ ve smyslu porozumění) ve smyslu konce všech faktorů spojených s falešnými osobními představami o existenci, jako je závislost na egu, chamtivost, připoutanost ( upadana ) .

Nirvana z pohledu různých buddhistických škol

Nirvana v raných buddhistických školách

Metody dosažení nirvány v Theravadově buddhismu

Nirvány je dosaženo uvolněním všech připoutaností k podmínkám samsáry. Podle některých názorů tedy nirvána neznamená něco, co nastane pouze se smrtí, ale může - za předpokladu, že je dosaženo náležitého duševního nebo duchovního vývoje - již v životě (stav arhat ). Nirvánu nazývá historický Buddha „nejvyšším štěstím“ na několika místech Suttapitaky . Tato pohoda, která nepodléhá vzniku, blednutí a odlišování se, však není příjemným pocitem, ale šťastím nezávislým a přesahujícím všechny pocity, podmínky a vzory. Nirvana je synonymem pro vnitřní mír a spočívá v osvobození od veškerého neklidu mysli, všech přání a předpokladů pro myšlení. Nirvana popisuje specifický, ale neobvyklý stav mysli, který je v samsáře do značné míry neznámý. To je také popisováno jako bezmocný (animitta), bez směru (apranihita) a nerozeznatelný (ekalakshana).

Intenzivním uvažováním o jedné ze tří charakteristik existence („nestálost“, „utrpení“, „prázdnota“) prochází meditující různými úrovněmi poznání ( vipassanâ-ñâna ). Neustálé neutrální pozorování všech jevů existence (pocity, smyslové objekty, myšlenky) vede k postupnému odloučení a vrcholí v takzvané zkušenosti Maggaphala („okamžik ovoce“). Tato událost, která je v Theravadě považována za skutečnou zkušenost nirvány, mění meditujícího a vede k „rozchodu se světem“. Naléhavost a síla této zkušenosti také určuje stupeň „vykoupení“ člověka.

Fáze osvícení

V Pali Canon se rozlišují čtyři úrovně „osvícení“:

  1. fáze vstupu proudu (Pali: sotapatti )
  2. úroveň jednorázového návratu (Pali: ekadagami )
  3. fáze nevrácení (Pali: anagami )
  4. úroveň arhathip (Pali: arahatta )

Osoba vstupující do proudu, která poprvé „prožívá“ nirvánu, je osvobozena od identifikace se svým světem („patterování“ všech smyslových vjemů) a měla by být schopna se znovu narodit maximálně sedmkrát, protože proces odloučení světa se od nynějška stává nezávislým. Během těchto zbývajících sedmi znovuzrození se nemůže vrátit pod lidskou existenci. Jednorázový navrátilec (který prožívá nirvánu podruhé hlouběji) má pouze (nanejvýš) jedno jediné znovuzrození ve světě bohů nebo lidí před sebou. Ten, kdo se nevrátí, se také znovu zrodí jen jednou - i když v jistém, velmi jemně navrženém světě, v říši „Brahmů“.

Arhatschaft je považován za konečnou realizaci nirvány. Arhat nemá před sebou žádné další znovuzrození. I když je stále v životě se svým tělem, je vnitřně osvobozen a jakoby byl mimo svět. V Pali Canon je nespočet podobenství, která se snaží popsat stav takového světce ve formě obrazů. Srovnání s lotosovým listem je slavné: stejně jako kapka vody, která se dotkne lotosového listu, do něj narazí, ale nezasekne se, tak je svatý ovlivněn veškerým vnímáním, dokud jeho tělo stále existuje, ale to nezůstává vydržet (nevytváří přílohy).

Nirvana z pohledu různých škol mahájánového buddhismu

Nirvana z pohledu školy Madhyamaka

Ve škole Madhyamaka má nirvana pozitivní charakter, protože s ní spodní aspekty ega odpadávají (uhasí). Nagarjuna chápe skutečnou realitu jako Shunyata (prázdnota). Nirvana je tedy poznání prázdnoty, ze které a ve které vše přechodné žije, na základě jednotného pocitu a vhledu do jednoty světa (samsáry), těla, duše a ducha. Lze jej chápat jako osvobození od připoutanosti ke stavům neštěstí, spokojenosti a štěstí. Zároveň je to zkušenost blaženosti v intenzivním vnímání vlastní identity s absolutním vědomím.

Recepce v západní Evropě a pozadí

Termín je obtížné definovat a vedl k nedorozuměním v historii přijímání buddhismu na Západě . V průběhu dlouhé historie překladu ze sanskrtu do thajštiny bylo slovo původně přeneseno odtamtud do západoevropsky mluvící oblasti s „ ničím “. Tento zavádějící překlad přinesl buddhismu z pohledu západoevropské filozofie obvinění, že jde o nihilistickou doktrínu.

Nekanonické a moderní výroky o nirváně

Při interpretaci Nyanatiloka Mahathera je nirvána synonymem pro život klidu a štěstí: „Buddha žije pokorně ve světě boje. Zůstává bez závislosti ve světě závislostí. Leží bez utrpení ve světě utrpení. Nirvana je nejvyšší štěstí. Je dobré potkat osvíceného. Jeho světlo osvětluje svět. Jeho moudrost ukazuje cestu ke štěstí. “

Rolf Elberfeld uvádí dvě úrovně nirvány: Na první úrovni „je člověk osvobozen od veškeré touhy a omezil své karmické síly na minimum. V této fázi musí člověk stále jíst, dýchat a hýbat se. Druhá fáze osvobození neboli nirvána je charakterizována úplným zničením všech změn. Na této druhé úrovni nirvány, které lze dosáhnout pouze fyzickou smrtí , všech pět skupin existence absolutně odpočívá . Tento absolutní mír také znamená, že již neexistují žádné karmické účinky, což by mohlo vést k novému znovuzrození. “Stav absolutního klidu je osvobození z koloběhu života a Anupadišša nirvána ( dosáhla Nikaya ), událost„ po smrti “, Skrze které lze překonat opětovné ztělesnění (Shozen Kumoi, citováno z Elberfeld, str. 75). Ve střední Indii znamená Parinirvana pouze smrt mnicha nebo jeptišky .

Viz také

literatura

  • Paul Debes : Můžeme nás „přivést zpět“ k absolutnu (nirváně)? In: Buddha a jeho učení. Jedenáct příspěvků ke správnému zobrazení. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 2002, ISBN 3-931095-26-6 .
  • Rolf Elberfeld : Fenomenologie času v buddhismu. Metody interkulturního filozofování. Vol.1, Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, s. 75.
  • Shinjo Ito: Shinjo: Úvahy. Boston 2009.
  • Nyanaponika Mahathera: Anatta a Nibbana. In: Ve světle Dhammy. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 1989, ISBN 3-931095-01-0 .
  • Shozen Kumoi: Termín nirvāna v kanonických textech raného buddhismu. Vídeň 1968/69.
  • Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Zpět: Filozofie prázdnoty. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. přepracované vydání. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05250-3 . (Překlad základního buddhistického textu s úvodními komentáři).

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. Pali etymologovi je tedy hlavní zmínka o kořenu vṛ (zakrýt), nikoli o vā (vyhodit) “ a „ [...] je třeba mít na paměti, že samotným rodilým komentátorům nikdy nenapadlo vysvětlit nibbānu cokoli jako foukání (vāta), ale vždy nis + vana (viz nibbana = bez chutí) “, viz nibbāna  ( stránka již není k dispozici , hledat ve webových archivechInfo: Odkaz byl automaticky označen jako nefunkční. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. a nibbana  ( stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivechInformace: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte.@ 1@ 2Šablona: Dead Link / dsal.uchicago.edu  @ 1@ 2Šablona: Dead Link / dsal.uchicago.edu  
  2. příklad Dhammapada 202 a Majjhima Nikaya 75
  3. ^ Anguttara-Nikaya III, 48
  4. ^ Anguttara-Nikaya IX, 34
  5. Sangīti Sutta (Digha Nikaya 33) na Palikanon.com; přístup 13. srpna 2014
  6. Tatiyasikkhā Sutta (Anguttara Nikaya III.89) na Palikanon.com; zpřístupněno 13. srpna 2014
  7. Vāhana Sutta (A X.81) na Palikanon.com; přístup 13. srpna 2014
  8. Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Zpět: Filozofie prázdnoty. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. přepracované vydání. Harrassowitz, Wiesbaden 2005.
  9. ^ Po Nyanatiloka Mahathera: Dhammapada. Slova Buddhy. Jhana Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-931274-01-2 , s. 57 a násl.
  10. a b Elberfeld, Rolf