Oskar Panizza

Oskar Panizza a podpis (datum neznámé).

Leopold Hermann Oskar Panizza (narozen 12. listopadu 1853 v Kissingenu , † 28. září 1921 v Bayreuthu ) byl německý psychiatr , spisovatel , satirik , reformní pravopis , psychiatrický kritik, kritik náboženství a publicista .

Oskar Panizza ve svých spisech zaútočil na Wilhelminovu vládu , katolickou církev , sexuální tabu a buržoazní morálku . Má zvláštní roli v německé literární historii: samotáře mnichovské moderny lze zhruba zhruba rozdělit mezi naturalismus a expresionismus . Styl psaní Panizza byl spontánní, prchavý a nekonvenční - podobný pozdějšímu expresionismu; od roku 1893 raději psal fonetickým pravopisem . Ačkoli často používal formální jazyk naturalismu, většina příběhů a básní je zaměřena na vnitřní život vypravěče, který se často velmi liší od skutečného vnějšího světa. Témata byla často autobiografická a sloužila hlavně autoterapii mentálně labilního autora.

Hlavním dílem Panizza je satirické drama The Love Council , vydané v roce 1894 - antikatolická groteska, která v literární historii nemá obdoby, což spisovateli vyneslo rok ve vězení. Důležité jsou také bizarní příběhy Panizza, ve kterých spojil realismus a fantazii . Jako extrémně polemický publicista používal Panizza hlavně satirické metody a od roku 1897 do roku 1900 vydával časopis Zürcher Diskußjonen , ve kterém zastupoval jednotlivé anarchistické a ateistické víry. Panizzovo lyrické dílo je primárně přijímáno jako pozoruhodné svědectví o jeho rostoucí šílenství. Zatímco první publikace byly stále jasnými napodobeninami romantické poezie, expresivní básně Parisjana , vydané v roce 1899, jsou provokacemi, pokud jde o obsah a styl, které dokonce i současníci, kteří byli přáteli minulosti, hodnotili jako „materiál pro šíleného lékaře“.

Práce Oskara Panizza, která byla doprovázena velkolepými literárními skandály, lze jen těžko oddělit od jeho pohnutého životního příběhu: Po přísně pietistické výchově a školním období charakterizovaném odmítnutím hrát se stal asistentem psychiatrie , ale brzy se obrátil k literatuře . Jeho rouhavé provokace ho přivedly na senzační proces v roce 1895 na rok vězení za rouhání . Vzdal se německého občanství a odešel do exilu v Curychu a poté, co byl tam vyloučen, do Paříže . Po vydání jeho objem básní, Parisjana, věnovaný na Francké Michael Georg Conrad v roce 1899 - jeho poslední práce, které mají být vytištěny v průběhu svého života - mezinárodní chtěl-man vyhledávání pro urážku na majestátnosti byla provedena, a všechny jeho majetku zbývající v Německu byly zabaveny. Když se vrátil do Německa, z tohoto důvodu, Panizza, bývalý psychiatr, který zřejmě smluvně syfilis během svých studií, skončil v psychiatrické léčebně jako paranoidní duševní pacient ovládán pomocí bludy a halucinacemi . Po 16 letech v sanatoriu zemřel v roce 1921, protože věděl, že selhal jako básník: „Žil jsem v nesnázích“.

Žádný jiný autor ve Wilhelmine v Německu - s možnou výjimkou Franka Wedekinda - nebyl tak cenzurou zasažen a nikdo nebyl za jeho literární díla soudcem potrestán tak přísně. Téměř všechny jeho knihy byly zakázány a zabaveny krátce po jejich vydání, představení jeho her bylo po celá desetiletí nemyslitelné a jeho rodina po jeho smrti odmítla vydat autorská práva. Recepce jeho děl mohla začít až koncem šedesátých let a ve větší míře k tomu došlo až v 80. letech.

Mládí a první roky

Konfesní konflikt v rodičovském domě

Oskar Panizza vyrostl jako čtvrtý z pěti dětí (Maria, 1846–1925, Felix, 1848–1908, Karl, 1852–1916, Oskar, 1853–1921 a Ida, 1855–1922) hoteliéra Karla Panizza (nar. Září 30, 1808 ve Würzburgu ; † 26. listopadu 1855) a jeho duševně nemocná manželka Mathilde, rozená Speeth (narozen 8. listopadu 1821; † 13. srpna 1915). V 17. století se větev rodiny Panizza přistěhovala z Comského jezera do Německa (název by měl být proto zdůrazněn na druhé slabice) a původně se usadila v Mohuči. Oscarův dědeček Andrea Bonaventura Leopold (o), narozený 14. července 1772 v Lierně u jezera Como, pocházel z rodiny rybářů a tkalců košů, ale v roce 1794 odešel do Würzburgu pěstovat moruše a chovat bource morušového, kde se stal občanem a obchodník a zemřel 20. dubna 1833 a je pohřben na hlavním hřbitově. Oženil se s bohatou Annou Schulzovou z Augsburgu, měl 14 dětí a zemřel 20. dubna 1833. Jeho syn Karl Panizza se vypracoval z číšníka na majitele předního hotelu v Kissingenu , Russischera Hofa , ale také hromadil dluhy v proces. V roce 1844 se setkal s Mathilde Speethovou, která byla o třináct let mladší a za kterou se po několika dnech oženil.

Stejně hluboce katoličtí, jako byla otcovská rodina Panizza , byla rodina Mathildes militantně protestantská . Zdůraznila svůj původ od údajně „šlechtické hugenotské rodiny de Meslère“, která v roce 1685 uprchla z Francie do Sonnebergu / Saska a přijala skutečné jméno Mechthold. Ve skutečnosti to byla mateřská předka Otto Mechtold, spolu s bratrem ve Svatém Bartoloměji emigrovali z Francie a v roce 1583, tedy před sto lety, zemřel v Coburgu. Podle zápisu do církevní knihy se původně jmenoval „de Messler“. Mathilde Panizza věnovala malou pozornost své otcovské linii, katolické rodině Speeth (Speth). Její otec byl Johann Nepomuk Speeth (1780–1834), obchodník s vínem a obchodník v Coburgu, později se sídlem ve Würzburgu. Mezi jeho bratry patřili architekt Peter Speeth , katolický teolog, kánon a spisovatel umění Balthasar Spe (e) th a württembergský podplukovník Valentin von Speeth, tchán Eduarda Mörikeho .

Konfesní konflikt formoval raná léta Oskara Panizzase: Otec Karl, který původně slíbil protestantský křest svých dětí po násilných sporech v manželské smlouvě Mathilde, nakonec trval na svém katolickém křtu a výchově. Totéž zažila i Mathildina matka Maria (rozená Mechtoldová), babička Oskara Panizza, která se se svým manželem Johann Nepomuk Speeth dohodla na výchově dětí v protestantské víře. Poté, co se pár přestěhoval z Coburgu do katolického Würzburgu, Johann Nepomuk údajně porušil smlouvu a Mathilde Speeth a její sourozenci byli pokřtěni na katolíky. Pouze na smrtelné posteli otec dovolil své matce Marii vychovávat děti protestantské. Mathilde nyní musela konvertovat k protestantské víře. Matka Oskara Panizza byla stále více naplněna intenzivním náboženským zápalem a v pozdějších letech psala pietistické ediční spisy pod pseudonymem „Siona“ .

V listopadu 1855 Karl zemřel na tyfus, silně zadlužený . Mathilde viděla Boží trest v předčasné smrti za porušený slib, že bude vychovávat děti protestantským způsobem, a nyní je nechala přejmenovat na protestanty. Naproti tomu katolický kněz Anton Gutbrod podal žalobu u okresního soudu v Kissingenu z důvodu, že Karl neměl při podpisu odpovídajícího prohlášení o souhlasu dva dny před svou smrtí rozum. Dlouhé a velkolepé procesy se staly známou jako denominační kontroverze Bad Kissinger , tisk se změnil na skandál a nakonec se přenesl k soudu bavorského krále Maximiliána II . Soudy v každém případě vyhověly farářově postupu; Mathildino podrobení Maximiliánovi II. V roce 1858 bylo neúspěšné. Navzdory hrozícím trestům odnětí svobody a pokutám, které nezaplatila, pokračovala Mathilde v soukromém úsilí. Vytáhla své děti z bavorského státu a opakovaně poslal k různým příbuzným ve Švábsku a Hanau v na voličů Hesse .

školní dny

Bývalý hotel Russischer Hof v Bad Kissingenu .

Oskar byl navzdory všem státním pokynům vychováván podle přísně pietistických zásad a několik let dostával soukromou výuku v polooficiální škole Dr. Johann Wilhelm Schmidt. Od roku 1863 až do svého potvrzení v roce 1868 navštěvoval Oskar Panizza chlapecký institut Pietistických bratří v Kornthalu v protestantském Württembergu a poté gymnázium ve Schweinfurtu , kde žil u knihkupce. V roce 1870 přešel na vlastní žádost na střední školu v Mnichově a žil tam se svým strýcem, farářem Feezem. Oskar, který stále více přitahoval pozornost tím, že odmítal hrát, nebyl povýšen na střední školu , takže naděje jeho matky, že by mohl dokončit doktorát z teologie, byly brzy zmařeny. Od roku 1871 proto chodil na soukromé hodiny komerčních předmětů a francouzštiny, ale stále více se soustředil na literaturu a hudbu. Během této doby absolvoval hodiny zpěvu na mnichovské konzervatoři .

Neúspěšné pokusy o kariéru a armáda

Když si Mathilde v roce 1873 uvědomila, že Oskar nebude mít velký úspěch ani jako obchodník, ani jako zpěvák, a místo toho si užívá frivolního města, přivedla svého vzpurného syna zpět do Kissingenu, aby se téměř dvacetiletá žena mohla hotel naučit obchod a nakonec „Russischen Hof“, který Mathilde vedla s mnohem větším úspěchem, než se podařilo jejímu manželovi. Nyní konflikt mezi matkou a synem úplně eskaloval a Mathilde brzy zjistila, že ani tento plán nebude úspěšný.

Místo toho Oskar Panizza zahájil stáž v židovské bance Bloch & Co. v Norimberku , pro kterou pracoval také jeho bratr Karl (* 15. února 1852), který však po třech měsících přerušil. Po této nové katastrofy, se vrátil do Mnichova a pokračoval v jeho hudební studia na konzervatoři, ale brzy byl povolán k jednoroční vojenské službě, který vystupoval od roku 1873 do roku 1874 se 7. Company of do 2. bavorského pěšího pluku v Mnichově. Časté zatýkání a psychosomatické nemoci byly vyjádřením problémů, které měl během těžké doby v bavorské armádě. Ke konci své životnosti se nakazil cholerou .

Po jeho vojenské služby, Panizza první pokračoval v jeho hudebních studií v Mnichově v roce 1874 a začal navštěvovat semináře, univerzitní filozofické fakulty . Bylo mu jasné, že chybějící vysvědčení zůstane pro další akademická studia nepřekonatelnou překážkou. Rozhodl se tedy znovu navštívit své staré gymnázium ve Schweinfurtu. V roce 1876, nyní 23 let, tam úspěšně absolvoval Abitur.

Vystudoval medicínu a pracoval jako psychiatr

Klinické centrum nalevo od Isaru v Mnichově.

Na radu své matky a jejího švagra Feeze se Panizza v roce 1877 zapsala na lékařskou fakultu mnichovské univerzity. Vystudoval medicínu velmi úspěšně, se stal asistentem Hugo von Ziemssen , patologa a ředitel městské klinice nalevo od řeky Isar , a byl udělen summa cum laude v roce 1880 se práce na myelin, pigmentu, epitelu a mikrokoků v sputum u von Ziemssen ještě před doktorátem státní zkoušky a brzy jej schválil. Poté v rámci své vojenské služby zpočátku pracoval několik měsíců ve vojenské nemocnici a poté odešel na šest měsíců do Paříže s doporučujícími dopisy od Ziemssensa . Místo plánovaných návštěv místních nemocnic a psychiatrických zařízení ho však fascinovalo studium francouzské literatury a především divadlo.

Panizza pracovala od 1. března 1882 do roku 1884 jako (IV.) Pomocná lékařka druhé třídy v bavorském blázinci v Mnichově u Bernharda von Guddena , lékaře Ludvíka II. , Který s ním později zemřel v Starnbergském jezeře (okolnosti Panizza vykresluje smrt v The King and his Ship of Fools ). Kvůli zhoršenému zdraví a rozdílům se svým šéfem se Panizza vzdal své pozice ošetřujícího lékaře pečujícího o 170 ze 650 pacientů. Poté kromě menších lékařských služeb jako praktický lékař pracoval téměř výhradně v literatuře.

Infekce syfilisem

Prázdninová cesta na jaře 1878 vedla Panizza nejprve do severní Itálie a poté do Neapole. Podle jeho vlastních prohlášení se na této cestě nakazil syfilisovou infekcí , ale je pravděpodobnější, že v Mnichově dostal prostitutku. Je však také možné, že Panizza pouze vymyslel tuto nemoc, aby jej odlišila zvláštním způsobem a vzbudila vztahy s jinými syfilitickými umělci. Již jako student získal přezdívku Mefisto , ne bez vlastního zapojení, a rád se stylizoval jako „brilantně šílený syfilitický člověk“.

Panizza později uvedl, že jeho postižení při chůzi bylo důsledkem syfilisu (nebo neurosyfilisu ), který byl na přelomu století stále nevyléčitelný . Na druhou stranu někteří lékaři diagnostikovali pouze chronickou periostitidu s tvorbou kalusu namísto gummy způsobené syfilisem na pravém vnitřním stehně a Panizzova matka také přisuzovala zdravotní postižení nehodě v dětství.

Od psychiatra po básníka

Rozhodnutí pro literaturu

Oskar Panizza (fotografie pořízená kolem roku 1895)

Napjatý vztah s von Guddenem, jeho špatné zdraví a touha mít k dispozici více času na jeho literární ambice způsobily, že Panizza po dvou letech opustil pozici neurologa a na krátkou dobu se usadil jako praktický lékař. Následovala deprese , která trvala asi rok. V té době Oskar Panizza trpěl strachem ze šílenství . Tento strach byl vyvolán dvěma pokusy o sebevraždu jeho sestry Idy (* 7. června 1855; † 20. prosince 1922 v Erfurtu, katolík, poté protestant a poté znovu katolík) a smrt jeho strýce Ferdinanda Speetha, který v roce 1884 v náboženské šílenství v šíleném blázinci Juliusspital Würzburg zemřelo. Další strýc z matčiny strany se zastřelil. Oskar Panizza proto od října 1885 do října 1886 „uprchl“ do Londýna .

Aby nemusel dělat kompromisy ve své literární tvorbě, požádal matku o finanční podporu. Krátce předtím si hotel pronajala, ale nebyla ochotná podporovat Oskarovy literární ambice. Po měsíční hádce mu nakonec slíbila roční důchod 6000 marek.

Lyrické pokusy

První literární publikace Panizza se objevila v roce 1885, v objemu básní Düstre Lieder . Básně, které jsou jasně v tradici obdivovaného Heinricha Heineho , nebyly ani prodejním úspěchem, ani nevyvolaly veřejnou odezvu. Kniha byla nicméně pro Panizza osvobozením: psaní mělo terapeutický účinek na psychicky labilní básníka, kterému literatura (jako „drenážní agent“) sloužila jako psychologická úleva již v roce 1871. Pomohlo mu to překonat jeho „náladovou depresi“ - okolnost, která ho vedla k přesvědčení, že pouze nerušené psaní ho může udržet při smyslech. Od té doby žil jako spisovatel na volné noze. Stal se nadměrným čtenářem, jehož četba sahala od Martina Luthera a syfilitického Ulricha von Huttena po Ludwiga Tiecka , Edgara Allana Poea , Heinricha Heineho a ETA Hoffmanna až po jeho současníky.

Londýnské písně publikované v roce 1887, stejně jako objem básní Legendäres und Fabelhaftes publikovaných v roce 1889, zůstaly bez kritiky a ukončily Panizzovy lyrické snahy na příštích deset let . Ve svém díle jako celku měla poezie hrát velmi podřízenou roli, i když po celý život považoval poezii za nejvyšší formu lidského projevu. Styl psaní Panizza byl spontánní, prchavý a nekonvenční - podobně jako pozdější expresionismus .

První literární úspěch s prozaickými příběhy

Titulní obrázek pro Visions (1893).

V roce 1890 debutoval Oskar Panizza jako autor prózy v groteskách Twilight Pieces, inspirovaných Poem a kombinujících realismus a fantazii . Ačkoli někdy používal formální jazyk naturalismu , velká část jeho bizarních příběhů a básní vycházela z vnitřního života vypravěče, který se často velmi lišil od skutečného vnějšího světa. Většinou se věnoval tématům a událostem ze svého vlastního života.

V roce 1892 Panizza publikoval příběhy Z deníku psa, věnované památce Jonathana Swifta , a v roce 1893 přešel na fonetickou notaci s Grotesque Visions . Mezi deseti příběhy v této sbírce je satira Der Operirte Jud ' . Židovský protagonista příběhu se nemůže zbavit své pravé židovské podstaty ani prostřednictvím operací, transfuzí krve, změn chování a konverze k protestantské víře. Tento příběh byl interpretován jako výraz extrémně antisemitského , v konečném důsledku rasistického přístupu, který také nebyl netypický pro anarchisticko-opoziční německé intelektuály na přelomu století. Na druhou stranu lze Operirten Juda chápat také jako parodii na tragické selhání židovských pokusů o asimilaci. O několik let později Panizza popsala antisemity jako „nepřátele kultury nepřítelem“.

Panizza také začínala jako redaktorka naturalistického časopisu Die Gesellschaft , pro Moderne Blätter a další časopisy. Od roku 1891 také přednášel, včetně zprávy Genie und Wahnsinn („Schenie und Wahnsinn“, konané 20. března 1891, Ústřední síně Společnosti pro moderní život ), která byla z velké části zkopírována z Cesare Lombroso , ale která byla přesto kritická a upoutal pozornost úřadů eseji o realismu a pietismu (oba 1891) a o Die Minnehöfe středověku (1892). Panizza také začala hrát roli na mnichovské bohémské scéně. Několik měsíců byl vedle Michaela Georga Conrada , který ho v roce 1890 představil mnichovské „Společnosti pro moderní život“ , předsedy literárního sdružení Společnost pro moderní život a člena představenstva divadelního sdružení nově založené Free Stage. .

Útoky na církev a stát

Panizza vstoupila do konfliktu se státem poprvé, když velitel okresu Landwehr požádal v létě 1891 záložního důstojníka, aby odstoupil ze „Společnosti pro moderní život“, protože tyto „realistické tendence se snaží rozejít s daným a s světská a církevní moc riskuje, že se dostane do konfliktu “. Vzhledem k tomu, že Panizza odmítl, byl nečestně propuštěn z armády . Nedlouho poté obžaloba zabavila Almanachův moderní život , za což přispěla Panizza Zločin na náměstí Tavistock . To mu přineslo obžalobu z trestných činů proti morálce, která však byla brzy zrušena.

S následujícími třemi publikacemi se texty Panizza začaly stále více kousat proti státním orgánům, zejména proti katolické církvi . Satira Neposkvrněné početí papežů (1893) rozšířila myšlenku Pia IX., Maskovaná jako překlad ze španělštiny a „věnovaná 50. výročí biskupa Lva XIII.“ . vyhlásil dogma o Neposkvrněného početí Panny Marie na plození papežů. Kniha byla soudně zabavena ve Stuttgartu a byla zakázána pro celé Německo v takzvaném „ objektivním řízení “. Svatý státní zástupce následoval v roce 1894 a následovala kniha Der teutsche Michel and the Roman Pope, věnovaná jeho matce (Panizzas) . Staré a nové z boje Teutschtum proti římské mazanosti a paternalismu v 666 tezích a citátech , které byly zkonfiskovány také v roce 1895.

S jistým herectví převzala Panizza roli radikálně bláznivého syfilitika v radikální mnichovské avantgardě, který nikdy nenechal ujít žádnou příležitost k literární provokaci. Ačkoli dosáhl jisté slávy prostřednictvím svých publikací v rámci mnichovské moderny , nedosáhl literárního průlomu, v který doufal, když psal dílo, pro které se měl proslavit v roce 1893 ve věku čtyřiceti let: Rada lásky .

Rada lásky a důsledky

Hlavní dílo a cílená literární provokace

Rukopis Rady lásky (1893).

Hlavním dílem Panizza je satirická „Nebeská tragédie“ Rada lásky - antikatolická groteska, která v literární historii nemá obdoby . Drama vysvětluje náhlý výskyt syfilisu na konci 15. století jako božského pověření ďábla k potrestání zkaženého lidstva a tematizuje katolický obraz boha , pokryteckou zbožnost a úpadek renesančních papežů .

Scény akce jsou nebe , peklo a dvůr papeže Borgia Alexandra VI. v roce 1495. Bůh Otec , senilní a křehký stařík, slabý a oslabující Kristus a ztvrdlá Panna Maria dostávají zprávy o skandálních podmínkách na zemi, zejména v Neapoli, a o orgiích u soudu papeže. Na Velikonoce se sami podívají do Vatikánského paláce a jsou svědky obscénních her a intrik dvorské společnosti. Proto vyjednávají dohodu s ďáblem : Ďábel má vymyslet hrozný trest, který by měl bezprostředně následovat po tělesném hříchu , ale který by měl ponechat duše lidí schopné vykoupení , protože Boží tvůrčí moc byla vyčerpána a on již nemůže vytvářet nové lidi - je tedy závislý na těch stávajících. Na oplátku ďábel požaduje skvělý portál pro zchátralé peklo, právo na neohlášené konzultační hodiny s Bohem a především svobodu šířit své myšlenky, protože „pokud někdo myslí a už mu není dovoleno sdělovat své myšlenky ostatním, to je nejhorší ze všech mučení. “Trest, který vymyslel ďábel, je nyní syfilis„ epidemie chtíče “. Aby to přinesl na Zemi, ďábel plodí se Salome , nejchytřejší postavou v pekle, „ženou“, neodolatelně krásnou ženou, která nejprve papeže, poté kardinály, biskupy a nakonec zbytek církevní hierarchie s nakažená nemoc, která se rychle šíří po celém lidstvu.

Hlavními vlivy pro milostnou radu byla hra Germania, publikovaná v roce 1800 pod pseudonymem Pater Elias , tragédie s podobnými motivy. Dalšími rozsáhlými modely, které sám Panizza pojmenoval, jsou Goetheho Faust , La Guerre des Dieux ancien et modern od Évariste de Forges de Parny , Sebastian Sailerův pád Lucifera z druhé poloviny 18. století a jezuitská dramata s nebeskými a pekelnými scénami a alegorická Reprezentace ctností a neřestí . Rada lásky se věnuje vzpomínce na Ulricha von Huttena , který trpěl syfilisem a po dlouhém utrpení na něj zemřel.

Případ Panizza

Titulní obrázek třetího vydání Rady lásky vydaného Jakobem Schabelitzem v Curychu v roce 1897 , autor: Max Hagen .

Antikatolická satira se stala největším literárním skandálem 90. let. V říjnu 1894 se rada lásky objevila u Jakoba Schabelitze v Curychu. Panizza poslala recenzované výtisky novinářům a přátelům, takže se kniha stala hodně diskutovaným literárním tématem, než se vůbec dostala na německý trh. Theodor Fontane , Detlev von Liliencron , Otto Julius Bierbaum a další nadšeně reagovali na velkolepé dílo.

Rada lásky byla v knihkupectvích k dispozici pouze několik týdnů: po kontrole v Allgemeine Zeitung policie zabavila všechny kopie dostupné v Německu 8. ledna 1895 a mnichovský státní zástupce pod baronem von Sartorem vznesl obvinění z rouhání na základě sekce 166 na říšského trestního zákoníku . Jedním problémem bylo prokázání, že práce vytištěná ve Švýcarsku si dokonce našla čtenáře v Německu. Nakonec dva mnichovští knihkupci prohlásili, že prodali 23 výtisků, a policista z Lipska učinil prohlášení, že si knihu přečetli a její obsah se „urazili“ - svou reklamu podepsal „i. A. Müller “.

Případ prošel německým tiskem. Panizza našla obhájce mezi liberálními a sociálnědemokratickými novináři, ale v konzervativních novinách intenzivní nepřátelství. Dokonce i Thomas Mann , kterého Panizza během studií v Mnichově v „dramatickém akademickém klubu“ osobně setkal, vyjádřil pochopení pro sledování rouhačského „nevkusu“ ze strany soudnictví. Jeho kritika byla založena na Panizzově publikované obranné řeči a stejně jako mnoho jiných kritiků pravděpodobně knihu sám nečetl.

Vzhledem k tomu, že konzervativní politici měli podezření na politickou opozici, která se ve skutečnosti vyvinula až o 15 let později, se případ Panizza změnil ve vysoce politický proces proti „ moderně “. Státní zastupitelství proto postupovalo proti Panizze mimořádně přísně. V procesu, který se konal 30. dubna 1895 před okresním soudem v Mnichově I. , se Panizza ujal role bojovníka za svobodu moderní literatury a stylizoval se jako mučedník, přičemž vědomě přijímal rizika takového postoje. Na radu svých přátel, kteří mu dříve marně uprchli do zahraničí, bojoval proti státu ve své literární a uměleckohistorické obraně. Vzpurně také odmítl popřít, že měl v úmyslu vydat knihu vydanou ve Švýcarsku pro Německo - pravděpodobně jedinou šanci na osvobození.

Svým projevem o základních hodnotách umělecké svobody těžko přesvědčil dvanáct porot , do jejichž losování soudnictví pozvalo 28 občanů s trvale špatně vzdělanými lidmi. Panizino přiznání „Prohlašuji, že jsem ateista “ již vyvolalo odsouzení. Jeden z porotců řekl upřímně: „Kdyby byl pes souzen v Dolním Bavorsku, neožil!“ Dokonce i přítel a sponzor Michael Georg Conrad , kterého Panizza pozvala jako odborníka , stál ve stavu tváří v tvář tomuto chování nevěřícně a pochybnosti o Panizzách stěží skrývají duševní zdraví. Proces tedy nevyhnutelně vyústil v odsouzení Panizzas. Žádný jiný spisovatel v říši Wilhelmine nebyl potrestán srovnatelně přísně : na rozdíl od Franka Wedekinda nebo Hannse von Gumppenberga nebyl Panizza odsouzen pouze na krátký vězení , ale na celý rok samovazby a také musel uhradit náklady řízení a jeho pobytu ve vězení.

Mezi soudem a uvězněním

Kresba Oskara Panizza (datum neznámé).

Panizza byl zatčen v soudní síni a propuštěn až po třítýdenním uvěznění s mimořádně vysokou kaucí 80 000 marek až do konečného rozhodnutí císařského soudu v Lipsku.

Pět měsíců před zveřejněním rady pro lásku formulovala Panizza v eseji „Psychologie lidí“, že „trest odnětí svobody za věc, která byla hájena v dobré víře, je téměř zárukou popularity mezi masami“. V této krátké době se důsledně snažil těžit z pozornosti veřejnosti a v červenci publikoval text Má obrana ve věci „Rady lásky“. Kromě odborné zprávy Dr. MG Conrad a rozsudek k. Okresní soud v Mnichově I. Později významný filozof Theodor Lessing byl také asistentem lékaře v Mnichově, zahájil debatu a dva měsíce po soudním procesu se věnoval obhájené obhajobě, a jak poté uvedl na svou vlastní obhajobu, „bez odsouzení kus vůbec vědět. “Úsilí o Panizza vedlo k prohlídce Lessingova bytu a zabavení některých jeho básní policií.

Na premiéře komedie Georga Büchnera Leonce a Lena v představení mnichovského divadelního sdružení „Intimes Theatre“ pod širým nebem 31. května 1895 v režii Ernsta von Wolhabena hrál Oskar Panizza dvorního kazatele - téměř 60 let po hře bylo napsáno. Večer před soudem se Panizza zúčastnil prvního představení Intimního divadla ve filmu „Believer“ Augusta Strindberga . 11. října 1895 - když byl Oskar Panizza už dva měsíce ve vězení - se v Lipsku konala premiéra jednoaktovky Dobrý chlap . Hra o spor o dědictví je jediným dílem Panizza, které lze popsat jako naturalistické a zůstalo jedinou hrou inscenovanou během jeho života.

Iluzionismus a záchrana osobnosti

Jediná filozofická publikace Panizza padla v období mezi soudem a uvězněním v roce 1895: Iluzionismus a spása osobnosti. Náčrt pohledu na svět. V něm Oskar Panizza přizpůsobil filozofii Johanna Caspara Schmidta (jehož pseudonym Max Stirner věnoval svůj náčrt Panizza jako suvenýr), jehož dílo The Only One and His Property bylo vzorem pro Panizza, a důrazně kritizoval jednostranný vědecký pohled lidské psychiky. To znamenalo jasnou kritiku anatomicko- neurofyziologické psychiatrie, jak ji prosazoval Gudden.

Ve svém světem popírajícím „iluzionismu“, který vychází z člověka jako loutky a stroje, formuluje Panizza přesvědčení, že neexistují žádné duchovní normy a že světovými dějinami se řídí pouze radikální činy a myšlenky jednotlivců. Pro Panizza byla svobodná vůle „formou iluzionismu“. Pro jednotlivce existuje vnější svět pouze jako projekce v jeho hlavě, zatímco halucinace jsou pro něj skutečné bez ohledu na skutečný svět. Toto přesvědčení je jasnou reakcí na skrytou duševní poruchu Panizza, která později vypukne a kterou zkušený neurolog jako takový diagnostikoval. Rozdíl mezi skutečným vnějším světem a prožitkem vnitřního světa je jedním z narativních leitmotivů v Panizzově díle. Ani rada lásky se nezaměřovala na Boha, ale na obraz katolíků o Bohu - rozdíl, kterému Panizza soudci a porota nedokázali porozumět. Pravděpodobně nejsilnějším tématem silně autobiografického příběhu The Yellow Kroete, napsaného v roce 1894 a vydaného jako speciální vydání v roce 1896, je rozpor mezi objektivním a subjektivně vnímaným světem.

Jeden rok vězení

8. srpna 1895 vstoupila Panizza na jednoroční samotku ve vězení v Ambergu , kterou plně sloužil. Prominutí, které právník Panizzy Georg Kugelmann ospravedlnil 30. srpna knížete vladaře duševní nemocí a duševní chorobou jeho klienta, bylo neúspěšné, ale o deset let později nezanedbatelně přispělo ke ztrátě pracovní schopnosti Panizza. Žádost byla podána bez vědomí Oskara Panizza - pravděpodobně na popud rodiny.

Panizza směla psát ve vazbě. Protože však nesměl publikovat, publikoval Panizza několik článků a recenzí z vězení v časopise Die Gesellschaft pod pseudonymem, například recenzi Wedekindova Der Erdgeist nebo psychiatricky kritický článek Zprávy z kotle šílenství fanatiků , publikováno v roce 1896 . Další spisy psané v Ambergu se objevily po jeho propuštění z vězení.

Rukopis Rok ve vězení - můj deník z Ambergu , který Panizza zaslala Conradovi, odmítl Conrada jako doslova bezcenný a zůstal nepotištěný. Deník vězně, který přežil jen fragmentárně, působí dojmem psychologických trápení věznice. Mezi prostými a hrubými vězni a strážci byl jeho jediným účastníkem vězeňský kaplan Friedrich Lippert, který se později stal opatrovníkem Panizza. Jedním z důsledků ponížení ve vězení byla jasná politizace Panizzase, který chápal duševní a fyzické ponižování ze strany dozorců a vězňů jako systematickou součást státního trestního systému.

Rozloučení s Mnichovem

Když se v srpnu 1896 vrátil do Mnichova, většina jeho přátel byla šokována hlubokými změnami, které uvěznění způsobilo v charakteru Panizza. Vypadal vychrtlý a bledý, stal se osamělým skeptikem.

Když byl ve vězení, Panizza napsal brožuru Dialoge im Geiste Hutten (nejznámější pravděpodobně Ueber die Deutschen ), která obsahovala pět dialogů, a brožuru Abschied von München , s níž se programově odvrátil od Německa a oznámil svou emigraci do Švýcarska. Dobrý měsíc po svém propuštění z vězení požádala Panizza o propuštění ze svého bavorského občanství a v říjnu 1896 se přestěhovala do Curychu. Před tím, on přinesl ještě literární projekty, do konce, včetně posledního článku pro společnost , klasicismu a Penetrace Varieté , ve kterém on obhajoval obnovu dramatického umění od ducha varieté a „Into pobřeží. “Doporučil zpracování dřívějšího článku o středověkém Haberfeldttrieb v knižní podobě, který vydal renomovaný S. Fischer Verlag .

Emigrace do Švýcarska

Curych Discussjonen

Oskar Panizza se svým psem Puzzi (kolem roku 1897).

Ačkoli se Oskar Panizza z vlastní vůle otočil zády k Mnichovu a Německu, viděl sebe jako vyhnanství , vyděděnce a umístil se do tradice politických uprchlíků, jako je Heinrich Heine .

Vzhledem k tomu, že Panizza nenašel žádného vydavatele a žádný časopis, který by chtěl vydávat jeho nové knihy nebo články, založil v Curychu vlastní vydavatelství Curych diskusí a v květnu 1897 ho Curych Diskußjonen vydal, že podtitulkové letáky z celé oblasti moderních život nesen. Redakční orientaci časopisu určovaly základní otázky vztahu mezi jednotlivcem a státem, mezi myšlenkou a akcí. Kromě literatury a umění byly tématy náboženské, erotické, morální dějiny a politické eseje, satiry a povídky. Mezi články tak neobvyklé titulu, vidět, jak prase poeticky, mitologischer a nemorální historický vztah či v Ježíši Kristu paranoia berouce na vědomí Krista psicho-patologischer osvětlení .

Publikace údajně vycházely z rozhovorů na diskusních večerech. Zda k nim skutečně došlo a kolik hostů se zúčastnilo, již dnes nelze určit. Jisté je, že Panizza napsal většinu příspěvků sám pod svým vlastním jménem a pseudonymy Louis Andrée, Hans Dettmar, Sven Heidenstamm, Hans Kistenmaecker, Jules Saint-Froid (tedy v Die Gesellschaft ) Sarcasticus a se symbolem ***. Je známo několik jmen dalších autorů, například Fanny Countess zu Reventlow , Léon Bazalgette , Ludwig Scharf , Heinrich Pudor a ruská imigrantka Ria Schmujlow-Claaßen , s níž měl Panizza dlouholeté přátelství, napsal pro Curych Discussjonen .

Časopis měl maximální náklad 400 výtisků a podporoval jej německý mecenáš Otto von Grote (* 1866), syn politika Otto Adolfa Freiherra von Grote . Když se Panizza, která vstoupila do Švýcarska s kredity pouze 600, dostala osobně i jako vydavatel do finančních potíží, požadovala Grote redakční vliv. Panizza to však odmítla a raději snížila počet kopií curyšského Discussjonenu .

Psichopatiaiminalis

Kromě časopisu byla v Curychu vytvořena satira na politické vykořisťování psychiatrie: Psichopatiaiminalis s podtitulem Pokyny k psychiatrické identifikaci a vědeckému zjištění duševních chorob uznaných soudem podle potřeby. Pro lékaře, laiky, právníky, poručníky, správní úředníky, ministry atd. Ve stylu vědecké studie, jejíž název a struktura vychází z Psychopathia sexualis (Krafft-Ebing) , bývalý psychiatr vysvětluje, jak na příkladu březnové revoluce , mimo jiné by se dalo potlačit zločinecké hnutí prostřednictvím „středně velkého blázince mezi Neckarem a Rýnem, o velikosti Falcka [...], chtěl jsem říci: epidemická psichóza“ a jaké lekce lze se z toho poučit pro současnost. Panizza považuje Tiberius Sempronius Gracchus , Christian Friedrich Daniel Schubart , Wilhelm Weitling , Robert Blum a Max Stirner za příklady z historie . Psichopatia criminalis je jasně ve tvaru pomocí anarchistických a anti-monarchistické postoje, které Panizza vyvinutého v průběhu uvěznění Amberg, a že se v intenzivnější Curychu emigraci. Obsah brožury vydané v roce 1898 souvisí s přednáškou Genius a šílenství z března 1891 a pojednáním Iluzionismus a Záchrana osobnosti z roku 1895.

Vyloučení ze Švýcarska

Nálada Panizza ve Švýcarsku kolísala mezi depresí a velkou touhou po životě a boji. Ačkoli se stal ohniskem skupiny intelektuálních, někdy anarchistických „revolucionářů“, nespojoval se, nebo jen zjevně, se svým starým bohémským životem v Curychu . Sotva měl blízké přátelství a stále více se izoloval. Strávil hodiny čtením svého milovaného psa Puzzi, jehož smrt v roce 1897 ním hluboce otřásla. Přesto se ve své hostitelské zemi cítil dobře a požádal o švýcarské občanství . V této situaci byl 27. října 1898 zcela neočekávaně vyhoštěn z Curychu (a tedy z celého Švýcarska) poté, co od prosince 1897 do jara 1898 jednou nebo dvakrát týdně viděl ve svém bytě 15letou prostitutku Olgu Rumpfovou. a údajně ji fotografoval nahou pro lékařské účely. K žádnému trestnímu stíhání nedošlo; Ve Švýcarsku byl trestným činem také pohlavní styk s dívkami mladšími 15 let. Skutečnou příčinou vyhoštění však pravděpodobně mohla být politická reakce na atentát na rakouskou císařovnu Alžbětu 10. září 1898 v Ženevě, v důsledku čehož švýcarské úřady důsledně zakročily proti anarchistům, socialistům a intelektuálové, kteří byli v kontaktu s těmito kruhy. Panizza opustil Curych 15. listopadu 1898 a přijel o šest dní později do Paříže se svou knihovnou 10 000 knih, bufetem a postelí.

Exil v Paříži

Deprese, halucinace a paranoia

Dopis s kresbou Oskara Panizza (datum neznámé).

Nedávná emigrace, která zasáhla Panizu jako ránu, ho přivedla do vážné psychologické krize. Byl v Paříži stále rezignační, depresivní epizody, halucinace a paranoia vládly a převážily se z lidské společnosti zpět. Strach z opětovného deportace byl tak velký, že se dokonce po několik let zdržel rozbalování knihovny z pohyblivých boxů ve svém prostorném bytě na Montmartru.

Panizza se stala bizarnější a plachější než kdykoli předtím. Příležitostně ho navštívilo jen několik dřívějších známých, jako byli Frank Wedekind , Anna Croissant-Rust , Gertraud Rostosky a Max Dauthendey . Ve svém bývalém příteli, textaři Ludwigovi Scharfovi , chtěl dokonce poznat tajného policistu berlínské vlády a bez dalších okolků ho vyhodit ze svého bytu. Přestože panický bludný systém, který je předmětem dalekosáhlého spiknutí, jehož iniciátorem byl Kaiser Wilhelm II , byl poznamenán bludy pronásledování a megalománie , nezdá se, že by podezření ze sledování policií bylo zcela neopodstatněné: Příspěvek od něj dorazil na místo jeho matky otevřeně a z druhé strany se mu jeho bývalý patron Otto von Grote vyhrožoval ze strachu, že by pro něj mohla mít obě předchozí korespondence (Grote zaslala Panizza dopisy s pornografickým obsahem), spojení na německé velvyslanectví a tímto prostřednictvím na pařížskou cizineckou policii. Von Grote poznamenal v dopise Michaelovi Georgovi Conradovi: „Takoví šílení lidé jsou nepředvídatelní!“

Parisjana a chtěla pátrat

Šest let, které Panizza strávila v Paříži (5-pokojový byt na Rue des Abbesses XIII ), nebyla zdaleka tak produktivní jako doba v Mnichově a Curychu. Do roku 1901 pokračoval ve vydávání curyšského diskuse Zjonena a titul si ponechal v Paříži. Panizza se nyní otevřeně přiznal k anarchismu jako „principu Negazjona“ a stále častěji se viděl v osobní bitvě s císařem Wilhelmem II. , Kterého nejenže nesl zodpovědnost za své vyhnání z Curychu, ale který ho také chtěl vyhnat z Paříže (v Laokoonu). nebo Panizza vyjadřuje svou nenávist k Wilhelmovi II. za hranicemi mezgerei .)

Poslední knižní publikace Panizza, svazek poezie Parisjana (1899), se proto stala pro německého císaře osobní výzvou, pamflet s takovou ostrostí, jaké Panizza dosud nedosáhla. V umělecky méně ambiciózních, ale o to časově kritičtějších baladách v typickém fonetickém pravopisu Panizzy odsoudil nenáviděnou Wilhelminu Německo jako nesnesitelný třídní stát, v němž byli lidé a umění utlačováni, a vyzval subjekty k „revoluci“.

Kresba Oskara Panizzase (datum neznámé).

Při podivném nepochopení mezitím nacionalistických přesvědčení svého bývalého přítele Michaela Georga Conrada mu věnoval Parisjanu . Conrad se obrátil rozhořčeně na vydavatele společnosti , Ludwig Jacobowského : „To nepomůže, Panizza má být vyčištěn čistě a tak rychle, jak je to možné“, objem poezie je „Materiál pro šíleného doktora“, Panizza „v vzdělaný svět mrtvý muž “. Conrad, který viděl „celý německý lid házet výkaly“ v Parisjaně , publikoval násilné recenze ve společnosti , v Das litterarien Echo a v Die Wage . V důsledku toho se státní zastupitelství dozvědělo o Parisjaně , 29. ledna 1900 baron von Sartor znovu vznesl obvinění a o den později byl vydán příkaz ke konfiskaci. Od 2. února je Panizza vyhledávána s mezinárodním profilem .

28. února 1900 podal státní zástupce žádost o konfiskaci majetku společnosti Panizza z důvodu rizika útěku. Jelikož tato osoba byla bez státní příslušnosti a pobývala v zahraničí, řízení bylo brzy přerušeno, ale majetek společnosti Panizza ve výši 185 000 marek zůstal zabaven. Nyní se stalo osudným, že Oskar Panizza přijal odmítnutí své rodiny vyplatit mu jeho dědický podíl, když odešel do Švýcarska. Podpora od jeho rodiny, která věřila, že díky němu ztratili svou společenskou reputaci, nepřicházela v úvahu a nemohl se přinutit prodat svou knihovnu - Panizza rychle ochudobněla a brzy už nemohla platit nájem.

Šílenství, ztráta pracovní schopnosti a konec v psychiatrické léčebně

Zadržení a prohlášení o šílenství

Kresba Oskara Panizze ze sbírky Prinzhorn , titulek: pour Gambetta sans faute. to je démonizovaný Thoth / který zachycuje chudé duše a / za letu vzduchem (pravděpodobně vytvořen v roce 1906).

V této situaci se 13. dubna 1901 představil mnichovskému soudnictví jako „Pazjent“. Okamžitě byl zatčen a vyslýchán v mnichovské Fronfeste am Anger. 15. dubna 1901 bylo obnoveno řízení pro majestát lesa, ale majetek Panizza byl propuštěn.

Vzhledem k tomu, že na základě jeho literárních děl od rady lásky existovaly pochybnosti o duševním zdraví Panizza, byl přijat na vyšetření do krajského blázince, kde na počátku 80. let 19. století pracoval jako asistent lékaře pod Guddenem. Po Fronfeste našel tuto instituci téměř jako ráj. Zde byl vyšetřován, přidělen od 22. června, dokud nebyl poslán zpět do vězení 3. srpna 1901. Když byla psychiatrická zpráva k dispozici o tři týdny později, Panizza byla posouzena jako šílená a paranoidní a obvinění proti němu byla stažena. Téhož večera byl propuštěn a 28. srpna 1901 se vrátil do Paříže.

Rozšiřující se klamný systém

Po svém návratu v listopadu 1901 zveřejnila Panizza pouze několik čísel diskusí v Curychu . Ačkoli pokračoval v psaní, nemohl pro své práce najít ani tiskárnu. Proto i jeho prózová sbírka Imperjalja , jejíž obsah byl spojen s Parisjanou , zůstala nepotištěná . Rok 1903 na Rue des Abbesses XIII. Texty Imperjalja psané v Paříži tvoří poslední a nejrozsáhlejší dílo Panizza. Ilustrují Panzinu konspirační teorii : Podle toho vedla boční vláda Bismarcka tajnou bitvu proti Wilhelmu II. A Panizza byla objektem a rozhodující postavou tohoto boje, jehož kritiky se Kaiser obával víc než čehokoli jiného. I za „ Jackem Rozparovačem “ a bezpočtem dalších skandálů je ve skutečnosti císař, ale ví o tom jen několik zasvěcenců, jako je Panizza. Brzy nezbylo nic, co by nebylo součástí velkého spiknutí.

Panizza se stále více izoloval od svého prostředí, trpěl záchvaty nevolnosti a byl sužován zvukovými, vizuálními a čichovými halucinacemi , které integroval do svého bludného systému: pískáním císařských agentů pro něj nazval „vzdušný zpěv“, gastritická bolest ho vedla k otravě zpět. Každodenní předměty se mu zdály artikulovat slova, dokonce i let vlaštovek se zdál jako čin namířený proti němu. V roce 1903/04 si bývalý neurolog diagnostikoval „disociaci osobnosti“.

Internace, ztráta pracovní schopnosti a smrt

Kresba Oskara Panizy, titulek: pour Gambetta! ( Věnováno francouzskému republikánskému politikovi Léonovi Gambettovi , napsáno v roce 1906).

23. června 1904 Panizza opustila Paříž, zůstala několik dní u Ženevského jezera a požádala o přijetí do blázinského blázince. To však bylo odmítnuto, oficiálně kvůli přeplněnosti, ve skutečnosti pravděpodobně proto, že financování terapie osoby bez státní příslušnosti se řediteli instituce Vockemu zdálo nezajištěné. Panizza se poté obrátil na soukromé sanatorium v ​​Neufriedenheimu , ze kterého byl po deseti dnech vyloučen kvůli násilnému sporu s ředitelem instituce Ernstem Rehmem . Oskar Panizza si pronajal pokoj ve Schwabingu a nadále se cítil obtěžován a zesměšňován lidmi a přírodou. Opakovaly se hádky s mnichovskými občany, které vyústily v hlášení, výslechy a policejní dohled.

19. října 1904 se Panizza na poslední chvíli zdržel plánované sebevraždy, kterou několikrát zvažoval. Když pak odešel ze svého bytu na Freilitzstrasse svléknutý na košili přes město na Leopoldstrasse, dal policii, která byla nazývána falešným jménem a tvrdila, že je pacientem v psychiatrické léčebně, byl přijat k prohlídce svého duševního zdraví . V autobiografii, kterou Panizza napsal na šílené oddělení městské nemocnice 1 / I na žádost lékaře v listopadu 1904, Panizza hrdě tvrdil, že toto přijetí úmyslně a nakonec úspěšně vyprovokoval. Bývalá psychiatrička Panizza píše v těchto poznámkách o pacientce Panizza ve třetí osobě a pískání pojmenuje jako halucinace, ale zároveň jako skutečnost.

28. března 1905 byl převezen do ústavu pro duševně nemocné v St. Gilgenbergu v Eckersdorfu u Bayreuthu a v dubnu byl nakonec proti své vůli a na naléhání své matky konečně zneschopněn . Dr. Gudden, syn Bernharda von Guddena a Dr. Sotva aktivní, kdo již v roce 1901 posoudil Panizu pro bláznivý azyl okresu Mnichov a na jehož posouzení se Gudden v roce 1905 velmi spoléhal. Opatrovníky Oskara Panizza byli soudní radní Popp a jeho bratr Felix (narozený 18. března 1848), po jeho smrti 6. března 1908, děkan Friedrich Lippert, partner Panizza z doby vězení v Ambergu. V roce 1907 se Oskar Panizza přestěhoval do luxusního sanatoria Mainschloß Herzoghöhe v Bayreuthu , postaveného v roce 1894 židovským lékařem Albertem Würzburgerem, kde byl jediným duševně nemocným člověkem. O době Panizza v sanatoriu, které nazval blázinec (jímž se také nazývá „Červený dům“ - jako báseň publikovaná v Duestre Lieder ), je známo jen málo , ale dopis od jeho matky ukazuje, že byl v roce 1905 chtěl vzít život. V Bayreuthu Panizza chvíli pokračovala v překladu latinských textů a napsala poslední, nikdy nedokončenou knihu Zrození boha, mitologický cyklus ve smyslu běhu slunce a měsíce . Jedna z jeho posledních básní z roku 1904 nese rezignovaný název: „Básník, který žil v nesnázích“. Po více než 16 letech v sanatoriu podlehl Oskar Panizza 28. září 1921 opakovaným mrtvicím. Byl pohřben 30. září na obecním hřbitově pouze za přítomnosti personálu věznice. Rodina mu odmítla dát náhrobek a zdá se, že zničila velkou část nepublikovaného panství.

recepce

Současná recepce a raná tvorba legend

Většina knih Panizza byla krátce po jejich vydání zakázána a zkonfiskována, skutečné divadelní představení jeho milostné rady po dlouhou dobu nepřicházelo v úvahu a Panizzova rodina odmítla vydat autorská práva na nová vydání neschopného muže - po celá desetiletí jeho díla byla stěží skutečně přijata možná. Skandální postava Oskar Panizza však byla jednou z nejoslnivějších postav Schwabingovy bohémské scény a později mystifikovanou postavou v několika literárních dílech: Hanns von Gumppenberg ho ve svém klíčovém románu Pátý prorok popisuje jako mefistofelského výstředníka, Oscara AH Schmitze jako alchymista, kouzelník a démon světa (sám Panizza se viděl jako „démonický nositel“, který nebyl schopen projevit svého démona ve světě). To, zda to Thomas Mann načrtl v doktorovi Faustovi, nelze dokázat, ale je to možné. Pro Sigmunda Freuda byla rada lásky „silně revoluční divadelní hrou“ a Walter Benjamin ocenil Panizza jako „kacířského malíře svatých“.

V roce 1913 vyšlo a Radou Kubinem vyšlo vydání Rady lásky pro „Společnost mnichovských bibliofilů“, omezené na 50 výtisků a vytištěné v Nizozemsku . Kvůli přísné cenzuře musela každá kopie tohoto soukromého vydání nést na přední straně tištěné jméno budoucího vlastníka. Členy společnosti byli Franz Blei , Karl Wolfskehl , Erich Mühsam a Will Vesper . Velkoformátová olejomalba od George Grosze (věnovaná Oskarovi Panizzovi) pochází z let 1917/18 a nyní visí ve Staatsgalerie Stuttgart .

Po první světové válce „případ Panizza“ žil v soudních, psychiatrických a literárních kruzích. Emil Kraepelin , který Panizza zkoumal, se svým případem zabýval ve svých psychiatrických učebnicích. Ve dvacátých letech platili bibliofili nejvyšší ceny za kopie zabaveného prvního vydání Rady lásky . Kurt Tucholsky v roce 1920 napsal o Panizze, že „když byl ještě při smyslech, byl nejsmutnějším, nejodvážnějším, nejgeniálnějším a revolučním prorokem ve své zemi. Jeden, proti kterému lze Heine nazvat tupou limonádou, a ten, který skončil ve svém boji proti církvi a státu (...). “

Friedrich Lippert, opatrovník Panizza, který odešel do důchodu v říjnu 1915, publikoval biografii In memoriam Oskar Panizza v soukromém tisku společně s Horstem Stobbem v roce 1926 . Vytištěno společně se skutečností v roce 1904 na naléhání lékařů v okresních psychiatrických předpisech podepsaných 17. listopadu autobiografií Panizza a autobiografiemi Waltera Mehringa a Maxe Halbeho byly tyto vzpomínky na dlouhou dobu základem pro jakýkoli popis života Oskara Panizza. Všechna tato díla jsou však z různých důvodů nepřesná nebo tendenční. Skutečnost, že Panizza byl přijat do blázince navzdory svému duševnímu zdraví, je způsoben především Mehringem, Halbem a prohlášeními Wedekinda a brzy byl považován za obecně uznávaný fakt. Role „autorit“ i jeho rodiny byla předmětem spekulací. Teprve od 80. let se pohled na Oskara Panizza rozšířil důkladnějším studiem pramenů. Nepotištěná, extrémně nábožensky zabarvená, nepublikovaná biografie matky Mathilde má na černou ovci rodiny Panizza úplně jiný pohled.

Předpoklad národních socialistů

Německý Michel a římský papež (zde titulní obrázek prvního vydání v roce 1894) patřili v upravené verzi pod názvem Německé teze proti papeži a jeho temným mužům k dílům Panizza, která byla populární u národních socialistů.

Jedním z témat byl Panizzův proces výhradně pro levicové intelektuály, až do konce roku 1927 „Mnichovský pozorovatel“, doplněk Völkischer Beobachter , publikoval národně socialistický výklad rady lásky Panizza a vytiskl jeho příběh Der Operirte Jud .

Panizzovu práci si během Třetí říše přivlastnili národní socialisté, ale zredukovali ji na vhodně použitelné texty. Emil Ferdinand Tuchmann , židovský předseda „Panizza Society“ založené v roce 1928, musel v roce 1933 odejít do exilu v Paříži. O dva roky později vydal národně socialistický kulturní funkcionář a autor Kurt Eggers dvě antologie s vybranými díly Panizza. Podle Eggersova výkladu se individuální anarchistická a frankofilní bohémka Panizza stala antisemitským, protifrancouzským a protibritským vůlí. Typickým výsledkem této reinterpretace bylo zfalšování knižních titulů Der teutsche Michel a Der Römische Papst v německých tezích proti papeži a jeho temným mužům . S tímto názvem vyšla kniha v roce 1940 ve velkém počtu. Dotisk se objevil ve Völkischer Beobachter . Panizza se tak posmrtně stala národně socialistickým autorem, jehož dílo osobně propagoval Reichsleiter Martin Bormann .

Znovuobjevení v 60. letech

Po druhé světové válce nebyla díla Panizza ani dlouho publikována ani uváděna a nebyla tématem germánských studií. Když Jes Petersen v roce 1962 znovu vydal první vydání Rady lásky jako faksimile v malém nákladu 400 výtisků, kniha byla uvedena do rejstříku a Petersen byl uvězněn. Prohledali jeho dům, zabavili knihy a obrázky a byl souzen za distribuci pornografického materiálu. Po násilných protestech tisku však byla všechna obvinění proti Petersenovi zrušena. To nebylo až do roku 1964, kdy Hans Prescher publikoval Radu lásky spolu s dalšími spisy v Luchterhand ve větších vydáních. Tím se poprvé vytvořil základ pro širší příjem Panizzas v německy mluvících zemích. Francouzský překlad se objevil již v roce 1960, holandské vydání následovalo v roce 1964, italské vydání v roce 1969 a anglické vydání v roce 1971.

Nejprve v prosinci 1965 mnichovské studentské divadlo, ateliérová scéna Univerzity Ludwiga Maximiliána (LMU), představilo hru Panizza jako inscenované čtení a bylo v rozporu s konzervativním předsedou AStA na LMU Mnichov, který se později stal bavorským ministrem financí Kurt Faltlhauser , zařízení. První představení Rady lásky jako hry se uskutečnilo v roce 1967, 74 let po jejím prvním vydání, na vídeňské malé scéně „Experiment“ a v roce 1969 byla uvedena na velkou scénu v Théâtre de Paris pod vedením Jorgeho Lavelli . Když rada lásky konečně měla německou premiéru v roce 1973 v hamburském divadle Ernst-Deutsch , věnoval přední odborný časopis Theater heute titulní zprávu Panizza. Očekávaná pobouřená reakce veřejnosti se neuskutečnila.

V roce 1970, pouze jednotlivé texty Panizza byly publikovány v antologiích, dokud láska Rada byla zveřejněna podle S. Fischer Verlag v roce 1976 . 1977 následoval z deníku psa 1978 trestní psychózy, tzv Psichopatia criminalis a 1979 dialogy v duchu Hutten s předmluvou Panizza nebo jednoty Německa od Heinera Müllera .

Filmová adaptace a renesance Panizza v 80. letech

Produkce v divadle Teatro Belli v Římě pod vedením Antonia Salinesa v roce 1981 způsobila skutečný skandál . Italská produkce Il concilio d'amore byla integrována do filmu Liebeskonzil německého režiséra Wernera Schroetera , který měl premiéru ve vyprodané Zoo Palast na Berlinale v roce 1982 . Děj filmu není úplně totožný s hrou Panizza; stejně jako italské produkci postrádá nejvíce nespoutanou scénu na dvoře Alexandra VI. ve Vatikánu. Scény, na druhé straně, jsou orámovány soudem s Panizza, jehož jsou „důkazy“. Film nemohl splnit velká očekávání: Místo očekávané provokace vzbudil film spíše zklamanou nudu a brzy byl považován za propadák, kritika náboženství jako neškodného anachronismu z doby Wilhelmina. Nízkorozpočtová výroba byla také finančně neúspěšná a přilákala jen několik diváků do několika kin, ve kterých byl film uveden.

Od té doby se rada lásky pořádá pravidelně, ale ne často. Mimo jiné byla uvedena v berlínském Schillertheatru v letech 1988/89 v režii Franze Marijnena a s hudbou Konstantina Weckera . Většina vydání děl a většina literárních studií díla a života Panizza byla publikována ve druhé polovině 80. let.

Soudní spory v 90. letech

V květnu 1985 tyrolský zemský vláda zakázala film jako naprosté překvapení , protože urazil křesťanství: Když Otto Preminger Institut pro audiovizuální mediální design (OPI) chtěl ukázat na milostnou radu pro šest večer ve svém kině v Innsbrucku, v katolických jeden zaplatil stížnost diecéze na ředitele OPI Dietmara Zingla a našel podporu státního zástupce. Navzdory drsné reakce rakouského tisku film jako krátkou dobu předtím, než byl přízrak z Herberta Achternbusch v Tyrolsku zakázáno. V roce 1994 Evropský soud pro lidská práva toto rozhodnutí potvrdil .

Ve Švýcarsku podala skupina s názvem „Křesťané za pravdu“ stížnost proti inscenaci Rady lásky vyšší třídy Bernské dramatické školy v roce 1997 s odvoláním na § 261 trestního zákona ( narušení svobody náboženského vyznání a uctívání ) . Tento soud byl zamítnut v roce 1998 soudem v Bernu.

Literární studie

Až do začátku roku 1980, vědecké texty na Panizza byly do značné míry omezena na doslovech z několika vydáních a velmi izolované článků, z nichž některé byly v souvislosti s anti- hnutí psychiatrie. Po americké disertační práci Petera DG Browna z roku 1971 (Doghouse, Jailhouse, Madhouse) a disertační práci Michaela Bauera ( Oskar Panizza. Literární portrét ) v roce 1983 následovala ve stejném roce monografie Petera DG Browna Oskar Panizza. Jeho život a dílo a v roce 1984 knižní vydání Bauerovy disertační práce v Carl Hanser Verlag. Poté, co Rolf Düsterberg v roce 1988 publikoval studii o diskusích v Curychu a Knut Boeser vydal v roce 1989 zdrojovou dokumentaci o životě a díle Panizza, následovala v roce 1993 méně literární než programová kniha Rainera Strzolky (Oskar Panizza. Cizinci v křesťanské společnosti) a jedna v roce 1999 Monografie Jürgena Müllera (Der Pazjent als Psychiatrist) , který se zvláště zajímal o psychiatrické aspekty interpretace díla a biografie Panizza.

Doposud se nezměnilo nic na tom, že většina literárních příběhů pojednává o Panizze, pokud vůbec, několika větami nebo jen pasivně. Dokonce i mnoho rozsáhlých standardních děl o literatuře 19. století nebo autorských encyklopediích stále ignoruje Panizza. Kdekoli je zmínka o Panizzově díle, dostává dnes v německé literatuře na přelomu století důležitou zvláštní roli nad rámec naturalismu .

Od roku 2019 vychází pracovní edice Panizza, odhadovaná na deset svazků, kterou upravili redaktoři Kleist a Kafka Peter Staengle a bývalý ředitel Kleistova archivu Sembdner a vydavatel Günther Emig . V dubnu 2019 byly vydány svazky Dämmrungsstücke (svazek 2 pracovního vydání) a Die Haberfeldtreiben im Bavarian Mountains. Studium morálních dějin. (Svazek 8 pracovního vydání). Životopis autora Oskar Panizza - Exil im Wahn od Michaela Bauera , publikovaný v roce 2019, obsahuje dosud nepublikované kresby a fotografie autora . Vypadalo to souběžně s jeho knihou „Trochu vězení a malé blázince“ vydanou Christine Gerstackerovou , která kromě všech dochovaných vězeňských deníků obsahuje i nepublikované fotografie a kresby Oskara Panizza.

Díla (výběr)

  • Prostřednictvím myelinu, pigmentu, epitelu a mikrokoků ve sputu. Zahajovací disertační práce k získání doktorátu na lékařské fakultě v Mnichově. Lipsko 1881.
  • Ponuré písně. Unflad, Lipsko 1886. (Ve skutečnosti publikováno v roce 1885).
  • Londýnské písně. Unflad, Lipsko 1887.
  • Legendární a báječné. Básně Unflad, Lipsko 1889.
  • Izolační kusy. Čtyři příběhy. Friedrich, Lipsko 1890.
    (V něm příběhy Vosková figurína , Měsíční příběh , Staniční hora a Lidská továrna )
  • Génius a šílenství. Přednáška ve „Společnosti pro moderní život“, Central Halls, 20. března 1891. Poeßl, Mnichov 1891 (= Mnichovské brožury. 1. série, č. 5 a 6).
  • Z psího deníku. Lipsko 1892.
    • Nové vydání: Z psího deníku. S úvodními titulky pro čtenáře Martina Langbeina a s kresbami Reinholda Hoberga. Mnichov 1977.
  • Prostituce. Studie současnosti. In: Společnost. Svazek 8, 3. čtvrtletí 1892.
  • Bratr Martin OSB [= Oskar Panizza], Neposkvrněné početí papežů. Přeložil ze španělštiny Oskar Panizza. Schabelitz, Curych 1893.
  • Monita secreta jezuitů. In: Společnost. Svazek 9, 3. čtvrtletí 1893.
  • Vize. Náčrtky a příběhy. Friedrich, Lipsko 1893.
    (V něm příběhy Die Kirche von Zinsblech , Das Wirtshaus zur Dreifaltigkeit , Kriminální sex , Operovaný Žid , Zlatý déšť , Skandální případ , Korzet Fritz , Indické myšlenky , Příběh černocha a Kapitola z pastorální medicíny )
  • Pouť do Andechs. Nejprve publikováno v The Viewer: měsíčník pro umění, literaturu a kritiku. Hamburk, nakladatelství diváků, 2. ročník (1894), č. 23 (od 1. prosince 1894); Č. 25 (od 15. prosince 1894) payer.de
  • Svatý prokurátor. Morální komedie v pěti scénách (na základě dané myšlenky). Friedrich, Lipsko 1894.
  • Rada lásky. Nebeská tragédie v pěti dějstvích. Schabelitz, Curych 1895. (Ve skutečnosti publikováno v roce 1894)
    • také v: Hans Prescher (ed.): Rada lásky a další spisy. Neuwied / Berlin 1964. (první vydání ve větším vydání)
  • Německý Michel a Římský papež. Staré a nové z boje Teutschtum proti římsko-wälscheovským přeludům a paternalismu v 666 textech a citátech. Se doprovodným slovem Michaela Georga Conrada. Wilhelm Friedrich, Lipsko 1894.
  • Iluzionismus a záchrana osobnosti. Náčrt pohledu na svět. Friedrich, Lipsko 1895.
  • Moje obhajoba ve věci „Rady lásky“. Kromě odborné zprávy Dr. MG Conrad a rozsudek k. Okresní soud Mnichov I. Schabelitz, Curych 1895.
  • Bayreuth a homosexualita. Jedna úvaha. In: Společnost. Svazek 11, 1. čtvrtletí 1895.
  • Lidský mozek. In: Pohroma. Svazek 1, (dodatek k číslu 17 ze dne 25. května) 1895.
  • Žlutá ropucha. OO (speciální tisk, 1896).
  • Dobrý člověk. Tragická scéna v 1 dějství. Höher, Mnichov 1896 (= Messthalerova sbírka moderních dramat. Svazek 2).
  • Rozloučení s Mnichovem. Potřesení rukou. Schabelitz, Curych 1897 (napsáno během uvěznění v Ambergu).
  • Dialogy v duchu Huttena. O Němcích. O neviditelném. O městě Mnichov. O Trojici. Milostný dialog. In: Diskuse v Curychu. Curych 1897.
    • Nové vydání: Dialogy v duchu Huttena. S předmluvou Panizza nebo jednota Německa od Heinera Müllera, Panizzajana od Bernda Mattheuse a příspěvky v duchu Panizzas od Karla Günthera Hufnagela a Petera Erlacha. Mnichov 1979.
  • Haberfeldtreib v bavorských horách. Studium morálních dějin. Fischer, Berlín 1897.
  • Kristus v psicho-patologickém osvětlení. In: Diskuse v Curychu. Svazek 1, č. 5, 1897/1898, s. 1-8.
  • Sexuální napětí na psychiku jako zdroj umělecké inspirace. In: Wiener Rundschau. Svazek 1, č. 9, 1897.
  • Nero. Tragédie v pěti dějstvích. In: Diskuse v Curychu. Curych 1898.
  • Psichopatiaiminalis. Pokyny k psychiatrickému určení a vědeckému určení duševních chorob uznaných soudem podle potřeby. Pro lékaře, laiky, právníky, poručníky, správní úředníky, ministry atd. In: Zürcher Discussions. Curych 1898.
    • Nové vydání: Kriminální psychóza zvaná Psichopatiaiminalis. Pomocná kniha pro lékaře, laiky, právníky, poručníky, správní úředníky, ministry atd. Pro diagnostiku politických onemocnění mozku. S předmluvami Bernda Mattheuse a s příspěvky Oswalda Wienera a Gerda Bergfletha. Mnichov 1978; 2. nezměněné vydání, Mnichov 1985.
  • Parisjana. Německé verše z Paříže. In: Diskuse v Curychu. Curych 1899. (Ve skutečnosti publikováno v Paříži).
  • Tristan a Isolda v Paříži. In: Diskuse v Curychu. 25/26, 1900.
  • Vize soumraku. S úvodem Kdo je Oskar Panizza? by Hannes Ruch a 16 obrazů P. Haase . Mnichov / Lipsko 1914.
  • Notebooky a diáře. S výjimkou deníku č. 67 v rukopisném oddělení Městské knihovny v Mnichově (police L 1109 až L 1110) -

Posmrtně publikované rukopisy

  • Laocoon nebo za hranicemi mezipatra. Hadí studie. (Pravděpodobně určeno pro diskuse v Curychu. Letáky ze všech oblastí moderního života. Zvláštní vydání). S doslovem Wilhelma Lukáše Kristla . Laokoon, Mnichov 1966.
  • Zprávy z kotle bláznivých fanatiků. Editoval Michael Bauer. Neuwied 1986.
  • Imperjalja. Rukopis Germ. Qu. 1838 rukopisného oddělení Státních muzeí pruského kulturního dědictví v Berlíně. Upraveno v textovém přepisu a anotováno Jürgenem Müllerem. Pressler, Hürtgenwald 1993 (= spisy o psychopatologii, umění a literatuře. Svazek 5), ISBN 3-87646-077-8
  • Dům Rothe. Čtenář náboženství, sexu a klamu. Upravil Michael Bauer. Allitera / edice monacensia, Mnichov 2003, ISBN 3-86520-022-2 .
  • Autobiografie. [1904] In: Friedrich Lippert: In memoriam Oskar Panizza. Editoval Friedrich Lippert a Horst Stubbe. Mnichov 1926; také v: Případ Oskar Panizza. Upravil Knut Boeser. Vyd. Hentrich, Berlin 1989, s. 8-14.
  • Výroky. (= Publikace Panizza společnosti. Svazek 1). Self-publishing, Berlin 1929.
  • Nalijte gambetu. Všechny kresby uložené ve Sbírce Prinzhorn na Psychiatrické univerzitní klinice v Heidelbergu a v Národním církevním archivu v Norimberku. Upravil Armin Abmeier. Vydání Belleville, Mnichov 1989, ISBN 3-923646-30-5
  • Máma Venuše. Texty o náboženství, sexu a šílenství, editoval Michael Bauer. Luchterhand-Literaturverlag, Hamburg / Zurich 1992, Luchterhand collection 1025. ISBN 3-630-71025-5 .
  • „Malé vězení a malý blázinec“. Čtení knihy. Editace: Michael Bauer a Christine Gerstacker. Allitera / vydání monacensia, Mnichov 2019, ISBN 978-3-96233-106-1 .

Adaptace rádia

  • Rada lásky . Rozhlasová hra ve dvou částech - Rafael Jové, Josef Ostendorf, Peter Simonischek , Graham F. Valentine. Režisér: Ulrich Gerhardt . Produkce: BR 2014 ( ke stažení z BR Radio Pool).
  • Rada lásky . S Wolframem Bergerem (střih, textový design a hraní všech rolí) a Mattheusem Sinkem (zpěv). Režisér: Peter Kaizar, Produkce: ORF 2014.
  • Lidská továrna . S Aloisem Gargem, Gerdem Anthoffem a Thessy Kuhls. Režisér: Heinz von Cramer , Produkce: BR 1989.
  • Psí život 1892 . S Danielem Kaszturou, Marianne Lochertovou, Grete Wurmovou , Thilo Prücknerovou a dalšími. Střih a režie: Heinz von Cramer . Datum výroby: BR 1987.

literatura

  • Michael Bauer: Oskar Panizza - Exile in Delusion: A Biography. Allitera / vydání monacensia, Mnichov 2019, ISBN 978-3-96233-105-4 .
  • Michael Bauer, Rolf Düsterberg: Oskar Panizza. Bibliografie (= evropské univerzitní publikace ; řada 1, německý jazyk a literatura ; 1086). Lang, Frankfurt nad Mohanem 1988, ISBN 3-631-40530-8 .
  • Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét . Hanser, Mnichov / Vídeň 1984, ISBN 3-446-14055-7 a ISBN 3-446-13981-8 (také disertační práce Mnichov 1983).
  • Michael Bauer:  Panizza, Leopold Hermann Oskar. In: New German Biography (NDB). Svazek 20, Duncker & Humblot, Berlin 2001, ISBN 3-428-00201-6 , s. 30-32 ( digitalizovaná verze ).
  • Knut Boeser (ed.): Případ Oskara Panizza. Německý básník ve vězení. Dokumentace (= Series German Past , Volume 37). Vydání Hentrich, Berlín 1989, ISBN 3-926175-60-5 .
  • Uwe Böttjer: Oskar Panizza a důsledky. Obrázky a texty pro represe jeho milostné rady. Koog House Press. Brunsbüttel oJ (počátek 90. ​​let)
  • Peter David Gilson Brown: Oskar Panizza. Jeho život a dílo . Lang, Bern / New York / Frankfurt nad Mohanem 1983 (= American University Studies. Series 1 [= Germanic Languages ​​and Literatures. Volume 27], ISBN 0-8204-0038-6 ; a evropské univerzitní publikace . Series 1: German Jazyk a literatura. Svazek 745), ISBN 3-261-03365-7 . Zároveň revidovaná verze Doghouse Jailhouse, Madhouse. Studie o životě a literatuře Oskara Panizza. Filozofická disertační práce New York 1971.
  • Peter DG Brown (ed.): Rada lásky. Nebeská tragédie v pěti dějstvích. Faksimilní vydání rukopisu, jeho přepis, dále první vydání „Rady lásky“ jako faksimile, dále „Moje obhajoba ve věcech„ Rady lásky ““ a materiály z druhého a třetího vydání . belleville, Mnichov 2005, ISBN 3-936298-16-5 .
  • Rolf Düsterberg: „Tištěná svoboda“. Oskar Panizza a diskusní tým v Curychu. (= Evropské univerzitní publikace ; řada 1, německý jazyk a literatura ; 1098) Lang, Frankfurt nad Mohanem a další. 1988, ISBN 3-8204-0288-8 ( disertační práce Uni Osnabrück 1988).
  • Bernd Mattheus : panizzajana. In: Oskar Panizza, dialogy v duchu Huttena. S předmluvou Heinera Müllera, Panizzajana od Bernda Mattheuse a příspěvky v duchu Panizzas od Karla Günthera Hufnagela a Petera Erlacha. Mnichov 1979.
  • Bernd Mattheus: marginalia. In: Oskar Panizza, Der Korsettenfritz. Shromážděné příběhy. Mnichov 1981.
  • Oskar Panizza: Korzet fritz. Shromážděné příběhy. S příspěvkem Bernda Mattheuse. Mnichov 1981.
  • Jürgen Müller : Pazjent jako psychiatr. Cesta Oskara Panizza od psychiatra k chovanci. Vydání Das Narrenschiff, Bonn 1999, ISBN 3-88414-291-7 .
  • Jürgen Müller: Oskar Panizza - pokus o imanentní interpretaci. Tectum, Marburg 1999 (= vydání Wissenschaft, dílčí řada „Human Medicine“. Svazek 264). Současně lékařská disertační práce ve Würzburgu (prosinec 1990) 1991.
  • Jürgen Müller: Panizza, Oskar. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlín / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1094.
  • Dietmar Noering a Christa Thome: Šeptání příběhů nebo konverzace mezi pány Raabe, Panizou a Klaußnerem a citoslovce některých jiných . In: Schauerfeld. Sdělení od Společnosti čtenářů Arna Schmidta, 3. díl, č. 4, 1990, s. 2–13.
  • Oskar Panizza, Werner Schroeter, Antonio Salines: Rada lásky - filmová kniha . Schirmer / Mosel, Mnichov 1982, ISBN 3-921375-93-2 .
  • Hans Prescher: Odkazy na život a dílo Oskara Panizzase. Epilog. In: Oskar Panizza: The Love Council a další spisy. Upravil Hans Prescher. Neuwied / Berlín 1964.
  • Horst Stobbe : Literární aktivita Oskara Panizza. Bibliografický pokus. Soukromý tisk, Mnichov 1925.
  • Rainer Strzolka: Oskar Panizza. Cizinec v křesťanské společnosti . Karin Kramer, Berlin 1993 ISBN 3-87956-115-X .
  • Zvi Lothane : Romancing Psychiatry: Paul Schreber , Otto Gross , Oskar Panizza - personal, social and forensic aspekty, in: Werner Felber (Ed.): Psychoanalysis & Expressionism: 7.th International Otto Gross Congress, Dresden, 3rd - 5th Říjen 2008 , Verlag LiteraturWwissenschaft.de 2010, str. 461–494.

Umělecké úpravy

  • Friedhelm Sikora: Myšlení je vždy špatná věc - neúprosné zmizení Dr. Oskar Panizza. no location 1990. Textová / režijní kniha v Norimberské městské knihovně podle FP 17.33
  • Bernhard Setzwein : Oskar Panizza hraje Poslední soud se svým pečovatelem Brunem v sanatoriu Herzoghöhe . Světová premiéra: Tiroler Landestheater Innsbruck / Meran , 27. května 2000.

webové odkazy

Online texty

Wikisource: Oskar Panizza  - Zdroje a plné texty

Knihovní záznamy

život a dílo

Commons : Oskar Panizza  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky

  1. Správná výslovnost italského jména Panizza je [pa'nɪt͡sa], ale výslovnost ['pa: nɪt͡sa] se stala běžnou.
  2. O. Panizza, básník, který žil umsunst. In: Friedrich Lippert, Horst Stobbe (ed.): In memoriam Oskar Panizza. Mnichov 1926, s. 54.
  3. ^ Jürgen Müller: Panizza, Oskar. In: Werner E. Gerabek a kol. (Ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. 2005, s. 1093.
  4. ^ Hermann Bannizza: příspěvky k historii pohlaví Bannizza / Panizza. Neustadt an der Aisch 1966 (= speciální tisk Německé rodinné archivy. 32), s. 279 f.
  5. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 1 a 31-43.
  6. Dědecký nekrolog . Jürgen Müller: Pazjent jako psychiatr. Cesta Oskara Panizza od psychiatra k chovanci . Vydání Das Narrenschiff, Bonn 1999, s. 19 a s. 214 (informace na s. 19, „opustil Liernu v 17. století“) je nesprávné.
  7. ^ Hermann Bannizza: příspěvky k historii pohlaví Bannizza / Panizza. Neustadt an der Aisch 1966 (= speciální tisk Deutsches Familienarchiv. 32), str. 282 a 286.
  8. ^ Philipp Carl Gotthard Karche (ed.): Ročenky vévodského saského sídla města Coburg , 1853, str. 155f, online
  9. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. Mnichov / Vídeň 1984, s. 64. V tomto bodě Bauer popisuje monografie Mathilde Panizza v pozdější verzi děkana Friedricha Lipperta jako „téměř zhuštěné do náboženské brožury“.
  10. Důkazy pocházejí z historicko-kritického úplného vydání děl a dopisů Eduarda Mörikeho (tam jsou četné komentáře ke vztahu Speeth / Mörike, zejména ve svazcích 14 až 19); záznamy Balthasar Speth a Peter Speeth v Allgemeine Deutsche Biographie , jakož i ze soudobých kronik, soudních a státních kalendářů. Viz také Karl Mossemann: Volební trumpetista Nikolaus Speeth a jeho potomci. Schwetzingen 1971, s. 13, 15, 43 a 45 f.
  11. Viz M. Bauer, s. 63 f.
  12. Byly publikovány knihkupcem Friedrichem Weinbergerem v Bad Kissingenu. Mathilde bylo v tomto bodě již kolem 70 let.
  13. Včetně Augsburger Postzeitung , Münchener Neuesten Nachrichten a Frankfurter Journal , viz M. Bauer, s. 240.
  14. Bernd Mattheus: panizzajana. In: Oskar Panizza, dialogy v duchu Huttena. Mnichov 1979, s. 14.
  15. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. 1984, s. 94.
  16. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. 1984, s. 96.
  17. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 49 s poznámkou 131.
  18. ^ Jürgen Müller: Panizza, Oskar. In: Werner E. Gerabek a kol. (Ed.): Enzyklopädie Medizingeschichte. 2005, s. 1094.
  19. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 50 f., 78 f. A 82 f.
  20. Vážení těchto možností lze najít mimo jiné. v J. Müller, s. 201 f., a Peter DG Brown, s. 17.
  21. O pochybných příznacích syfilisu viz také Jürgen Müller: Oskar Panizza - pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 97-103.
  22. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 32 f.
  23. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. 1984, s. 90.
  24. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 73-77.
  25. ^ Oskar Panizza: autobiografie. In: Friedrich Lippert, Horst Stobbe (ed.): In memoriam Oskar Panizza. Mnichov 1926, s. 11.
  26. Srov. Například Jürgen Müller: Oskar Panizza - pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 237-240 ( důsledky „iluzionismu“: pravopis ) a častěji.
  27. ↑ Například Jens Malte Fischer popisuje operovaného Juda jako „explozi rozzlobeného antisemitismu, kterého bylo dosaženo jen„ útočníkem “v této drastické podobě“. ( Německá fantazie mezi dekadencí a fašismem , in: Rein A. Zondergeld (ed.): Phaïcon 3, Almanach der phantastischen Literatur , Suhrkamp Verlag, Frankfurt / Main 1978, str. 93–130.)
  28. Takže Alexander Bahar, nejstrašnější ze všech mučení .
  29. Citováno z J. Müller, s. 70.
  30. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 52, stejně jako 103-110 a 149.
  31. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 51 f. A 103-107.
  32. ^ Dopis O. Panizzase Caesarovi Flaischlenovi, 30. srpna 1891, citovaný M. Bauerem, s. 135.
  33. ^ Oskar Panizza: Zločin na náměstí Tavistock . In: Moderní život. Sběratelská kniha mnichovské moderny. S příspěvky Otta Julia Bierbauma, Julia Branda, MG Conrada, Anny Croissant-Rustové, Hannse von Gumppenberga, Oskara Panizza, Ludwiga Scharfa, Georga Schaumbergera, R. v. Seydlitz, paní Wedekind. 1. řada, Mnichov 1891.
  34. Bernd Mattheus: panizzajana. In: Oskar Panizza, dialogy v duchu Huttena. Mnichov 1979, s. 17 f.
  35. ^ Oskar Panizza: autobiografie (1904), s. 13 f.
  36. Bernd Mattheus: panizzajana. In: Oskar Panizza, dialogy v duchu Huttena. Mnichov 1979, s. 18.
  37. Taková zvláštní pozice zdůrazňuje z. B. Viktor Žmegač, Dějiny německé literatury od 18. století do současnosti , Regensburg, Athenaeum, svazek II., Str. 225. Vyjádřili to již současníci jako Kurt Tucholsky a Theodor Fontane .
  38. Rada lásky. In: Zprávy z kotle fanatiků šílenství a další spisy. Editoval Michael Bauer. 1986, s. 66.
  39. Mnoho publikovaných a soukromých reakcí lze nalézt v K. Boeser, str. 105–123.
  40. Citováno z M. Bauer, s. 154.
  41. ^ Thomas Mann, Das Liebeskonzil , in: Das Zwanzigste Jahrhundert 5, 1895, sv. 2, s. 522.
  42. Protokol, s. 5 / SA Mchn., St. Anw. Č. 7119 /. Citováno z: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 17.
  43. Citováno z M. Bauer, s. 153.
  44. Die Gesellschaft 10, 1894, č. 5, s. 703. Citováno z: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 20.
  45. Vytištěno v K. Boeser, str. 51 a násl.
  46. Lessing, Theodor: Případ Panizza. Kritické zvážení rouhání a uměleckých záležitostí před porotou. Mnichov 1895. O této publikaci: Theodor Lessing: Jednou a nikdy znovu . Memories, edited from the estate, Praha 1935, s. 234. Citováno od: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 19.
  47. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 27 f., 81, 128, 202 f. A častěji.
  48. Deník 61 od 21. září 1895 do 31. května 1896, s. 153.
  49. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 128 a 174 a 181–256.
  50. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. 1984, s. 186 f.
  51. Jules Saint-Froid [= Oskar Panizza]: Zprávy z kotle fanatiků šílenství. In: Společnost. Svazek 12, číslo 7, 3. čtvrtletí 1896.
  52. Výňatky vytištěné v K. Boeser, str. 85 a násl.
  53. ^ Georg Queri : farmářská erotika a farmářský farmář v Horním Bavorsku. Mnichov 1975, s. 63.
  54. ^ Jules Saint-Froid: Šílení psychiatři. In: Společnost. Svazek 12, 1. čtvrtletí 1896.
  55. ^ Jules Saint-Froid: Svátek Božího těla. Dopravní studie. In: Společnost. Svazek 12, 2. čtvrtletí 1896.
  56. Jules Saint-Froid: Ještě jednou „De profundis“. In: Společnost. Svazek 12, 3. čtvrtletí 1896.
  57. Jules Saint-Froid: Zprávy z kotle fanatiků šílenství. In: Společnost. Svazek 12, číslo 7, 3. čtvrtletí 1896.
  58. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 85-89 a 120.
  59. ^ Oskar Panizza: Psichopatia. Zurich 1898, s. VI f., Citováno od Michaela Bauera, s. 201.
  60. Bernd Mattheus: panizzajana. In: Oskar Panizza, dialogy v duchu Huttena. Mnichov 1979, s. 22.
  61. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. 1984, s. 198 f.
  62. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. 1991, s. 132-134.
  63. ^ Dopis Otto von Grotes Michaelovi Georgovi Conradovi ze dne 8. ledna 1900. Citováno od M. Bauera, s. 206.
  64. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét . 1984, s. 207.
  65. Citováno z M. Bauer, s. 204.
  66. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 135-137.
  67. Citováno z M. Bauer, s. 208.
  68. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 60 f. A 140.
  69. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 138 f.
  70. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 137 f.
  71. Citováno z J. Müller, s. 212.
  72. ^ Michael Bauer: Oskar Panizza. Literární portrét. 1984, s. 217.
  73. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. 1991, s. 144 a 223 f.
  74. Vytištěno v K. Boeser, s. 8 a násl.
  75. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. 1991, str. 138-140 a 144-146.
  76. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. 1991, s. 29 f., 67 f., 83 f. A 129.
  77. ^ M. Bauer, s. 35.
  78. ^ Přetištěno v K. Boeserovi, s. 192.
  79. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. 1991, s. 73.
  80. ^ M. Bauer, s. 33f.
  81. ^ Takže v Taschenbuch 62 od 31. května 1896 do 16. března 1897 (Curych), s. 120.
  82. ^ Jürgen Müller: Oskar Panizza - Pokus o imanentní interpretaci. Lékařská disertační práce Würzburg (1990) 1991, s. 128 f. A 201–219 ( „Démonismus“ ).
  83. M. Bauer, s. 226, poznámka 20.
  84. Sigmund Freud, Die Traumdeutung , Vídeň / Lipsko 1900, s. 149. Citováno z: M. Bauer, Oskar Panizza, s. 22
  85. Citováno z M. Bauer, s. 12.
  86. ^ Dotisk v roce 1991 Michael Bauer, Spangenberg Verlag Mnichov.
  87. Obrázek
  88. ^ Ignaz Wrobel (pseudonym Kurta Tucholského): Oskar Panizza , in: Freiheit , 11. července 1920.
  89. ^ Wolfgang U. Eckart : Oskar Panizza, in: Wolfgang U. Eckart a Christoph Gradmann (eds.): Ärztelexikon. Od starověku po současnost , 3. vydání Springer Heidelberg, 2006, s. 249. doi : 10.1007 / 978-3-540-29585-3 .
  90. ^ Kurt Tucholsky: Panizza. a Oskar Panizza. In: Mary Gerold-Tucholksy, Fritz J. Raddatz (ed.): Kurt Tucholsky, Collected Works in 10 Volumes. Svazek 2 ( 1919–1920. ) Hamburg 1975.
  91. In memoriam Oskar Panizza. Editoval Friedrich Lippert a Horst Stobbe, Mnichov (self-publishing) 1926.
  92. ^ Walter Mehring, Ztracená knihovna. Autobiografie kultury. Hamburk 1952.
  93. Max Halbe, přelom století. Příběh mého života. 1893-1914. Gdaňsk 1935.
  94. Částečně v K. Boeser, s. 183 a násl., Citováno a odkazováno.
  95. ^ Oskar Panizza, in: Münchener Beobachter, 8. ledna 1927, s. 2
  96. ^ Oskar Panizza: Německé teze proti papeži a jeho temným mužům. S předmluvou MG Conrada. Nové vydání (výběr z „666 prací a citací“). Nordland-Verlag, Berlín 1940.
  97. Stefan Hemler: Protestní produkce. Hnutí z roku 1968 a divadlo v Mnichově. In: Hans-Michael Körner, Jürgen Schläder (Eds.): Münchner Theatergeschichtliches Symposium 2000. Mnichov, Utz-Verlag 2000 (Studie o dějinách mnichovského divadla 1), str. 276–318, zde str. 293 f, ISBN 3-89675 - 844-6 , uni-frankfurt.de ( Memento ze dne 29. října 2013 v internetovém archivu ) (PDF).
  98. Divadlo heute 14. října 1973.
  99. Četné odpovídající citáty kritiků lze nalézt v Peteru DG Brownovi, The Continuing Trials of Oskar Panizza: A Century of Artistic Censorship in Germany, Austria and Beyond. In: German Studies Review 24/3 (říjen 2001), str. 537f.
  100. Seznam všech produkcí najdete na webových stránkách Petera DG Browna .
  101. rozsudek EÚLP . Právník stížnosti Frank Höpfel informoval na přednášce v Rakouské semiotické společnosti ve Vídni v roce 2004 o zvláštnostech tohoto procedurálního programu
  102. ^ Pracovní vydání - Oskar Panizza . Citováno 10. dubna 2019.
  103. také v: Der Korsettenfritz. Shromážděné příběhy. S příspěvkem Bernda Mattheuse. Mnichov 1981.
Tento článek byl přidán do seznamu vynikajících článků 1. června 2007 v této verzi .