Maulid an-Nabī

Maulid an-Nabī v Lahore v Pákistánu

Průvod Maulid-an-Nabi v indickém městě Bhadohi

Maulid an-Nabī , také Mawlid an-Nabi ( arabsky مولد النبي ‚Prophet's Birthday '), je islámský festival na počest proroka Mohameda . Oslavuje se 12. den měsíce Rabīʿ al-auwal podle islámského kalendáře . Je to státní svátek v několika islámských zemích, včetně Indonésie a Malajsie . V Turecku se v den volal Mevlid nebo Mevlüt , v Indonésii tento festival je také nazýván maulud nebo mulud (z arabského maulūd ). Vzhledem k tomu, že 12. Rabíʿ al-auwal jako narozeniny Proroka není jistý a že první generace muslimů tento den neslaví slavností, kritizuje maulidské oslavy z různých sunnitských proudů.

Vznik a šíření festivalu

Cukr vyrobený pro slavnost narození Proroka v Káhiře. Fotografie z tropického muzea v Amsterdamu

Na rozdíl od svátku oběti a svátku rozbití půstu se rodný svátek proroka objevil až v post-prorockých dobách. Větší zájem o narození a dětství Mohameda se poprvé objevil v raném abbásovském období . Byla to Chaizurān, matka Hārūna ar-Raschīda ( † 789), která proměnila dům, ve kterém se narodil Mohammed, na místo modlitby. Oslavy narozenin proroka byly poprvé představeny v 11. století na dvoře šíitských Fatimidů a byly zde prostředky k zdůraznění původu dynastie z proroka. Kalif hrál při oslavách ústřední roli; konaly se veřejné kázání a čtení Koránu. Podle zprávy historika Ibn Tuwaira přednesl kazatel kázání, na jehož konci uvedl: „A to je den, kdy se narodil, aby splnil své poslání, s nímž Bůh ustanovil společenství islámu ( millat al-Islām ) požehnal. “

Ve 12. a 13. století byl tento zvyk přijat různými sunnitskými panovníky. Prvním sunnitským vládcem, který slavil slavnost oficiálně, byl Zengide Nūr ad-Dīn (vládl 1146–1176). V 70. letech 19. století začal ulUmar al-Mallāʾ, soukromý občan v Mosulu, který byl seznámen s Nūr ad-Dīnem, organizovat Maulidovy oslavy. Asi o dvacet let později se festival slavil také v Mekce podle cestopisu Ibn Jubaira . Okouzlující slavnosti Maulid, které počátkem 13. století uspořádal begteginidský vládce Muzaffar ad-Dín Gökböri ve svém sídle v Erbilu . Doprovázely je koncerty a rauty Sufi samāʿ.

Maghrebský učenec, Abū l-ʿAbbās al-ʿAzafī, napsal v této době brožuru, v níž ocenil festival maulid jako prostředek ideologické obrany křesťanství a posílení jednoty muslimů. Tento festival, který se poprvé slavil v Ceutě v roce 1236 , se následně rozšířil po celém Maghrebu. Festival maulid byl obzvláště populární mezi Merinidy . Merinidský vládce Abū Inān Fāris pravidelně organizoval velké bankety po celé zemi v noci prorokových narozenin .

V Javě je festival narození Proroka dokumentován od 16. století. Javanské královské dvory to oslavovaly s velkou pompou, a to i v době, kdy se tam islám etabloval.

postup

Hody

Muludan na Javě během nizozemského koloniálního období

Oslavy Maulid téměř vždy zahrnují bohatou večeři, na kterou jsou obvykle pozváni chudí. Podle současného svědka citovaného syrským učencem Sibtem ibn al-Jschauzīm (sv. 1257) bylo na hostinu hostovanou Muzaffarem ad-Dínem Gökböri Sweetsem přivezeno 5 000 pečených ovcí, 10 000 kuřat, 100 000 misek zabdīya a 30 000 misek. podal. Banket, který dal Mamluken Sultan az-Zahir Barquq v Káhiře v roce 1383, byl podobně bohatý . Výdaje na jídlo, pití, kadidlo, čestná róba a koránské recitátory činily 10 000 zlatých mithqālů. Jednou ze základních myšlenek těchto banketů bylo, že chtěli tímto způsobem poděkovat Bohu za to, že vytvořil proroka Mohameda a poslal ho lidem. Vědci jako lAlī al-Qārī († 1606), kteří sami neměli dostatečné finanční prostředky na pořádání maulidské hostiny, psali Maulidovy spisy, aby poděkovali Bohu za přízeň, kterou dostali. V Javě se svátky u příležitosti narozenin proroka nazývají muludan .

Přednáška příběhů proroků

Rukopis Maulidovy básně osmanským učencem Süleymanem Çelebim

Dalším prvkem oslav Maulid je recitace příběhů, které vyprávějí o Mohamedově narození a životě. Jedním z nejznámějších z těchto příběhů je dílo qIqd al-āawāhir („Jewel Collar “) od Jafara al-Barzandschīho (1690–1765), které je velmi populární v Egyptě, Nigérii, východní Africe a jižní a jihovýchodní Asii. Existují dvě verze textu „ Iqd al-ǧawāhir“ , známé také jen jako Maulid al-Barzanschī , jedna v próze, druhá ve verších. Existuje také mnoho komentářů a meziřádkových překladů . Celkově je práce rozdělena do 19 sekcí. Prvních deset sekce zabývat zázračné zjevení v Mohamedova narození, jakož i události z jeho mládí, se zabývá jeho prvních odhaleních jsou sekce 12., se zabývá jeho prvních následovníků 13., 14. popisuje vzestup Mohameda a 17. Jeho charakteristický jsou zdůrazněny vlastnosti a jeho fyzická krása, závěrečná 19. část obsahuje hymny chvály a vzorce. V Indonésii byla práce prováděna choreograficky na různých scénách v 70. letech a dnes lze na internetu najít řadu recitací Maulida al-Barzanjiho .

Maulidi bannery, které se používají k výzdobě ulic v Dar es Salaamu v den proroka

V svahilského regionu, maulidi text hadramitic učenec'Alī ibn Mohamed al-Habschī (1843-1915) je také jednoho. Do svahilské společnosti ho představil na konci 19. století Habīb Sālih z Lamu . V Turecku jsou oslavy Maulid založeny na turecké Masnawī Vesīletü n-neǧāt („prostředku spásy“), kterou napsal Süleymān Çelebi († 1422).

Celkově lze říci, že recitace maulidských textů má příznivý účinek . Nedílnou součástí těchto recitačních rituálů je společné vyslovování přání pro požehnání pro proroka v určitých bodech textu. Jakmile bylo v přednesu těchto textů zmíněno narození Mohameda, bylo zvykem vstát. Toto vstávání ( qiyām ) při zmínce o Mohamedově narození bylo v 16. století v oblasti Osmanské říše dokonce povinné. Osmanský právník Ebussuud Efendi ( † 1574) rozhodl podle právního názoru, že ti, kdo při této příležitosti nevstali, byli podezřelí z toho, že nevěří.

Projevy

V den Maulid se v islámských zemích často konají oficiální projevy, ve kterých je zdůrazněna role islámu pro národní a mezinárodní rozvoj. Například na Den Maulid v roce 1962 (11. srpna) přednesl Habib Bourguiba projev v hlavní mešitě v Qairawānu o skutečnosti, že islám není překážkou pokroku. Indonéský prezident Suharto , který v 70. letech přednášel časté Maulidovy projevy, zdůraznil, že vážné dodržování náboženských přesvědčení je předpokladem pro duchovní zrání rozvojové země, jako je Indonésie. A v roce 2006, v den Maulid , přednesl Muammar al-Kaddáfí projev v Timbuktu, ve kterém se představil jako „vůdce globálního velení islámského lidu“ ( qāʾid al-Qiyāda aš-Šaʿbīya al-Islāmīya al-ʿĀlamīya ). Projevy jsou také obvykle předneseny na školách a univerzitách, stejně jako v sídle islámských organizací.

Přehlídky a veletrhy

Sekaten z Yogyakarty 2011

Jak uvádí v pojednání hanáfský učenec Ibn Diyā'al-Makkī ( † 1450), který v Mekce pracoval jako Qadi a Muhtasib , v Mekce se v noci jeho prorockých narozenin konal slavnostní průvod. Za tímto účelem se koberci ( farrāšūn ) Svaté mešity shromáždili se svíčkami a lucernami na nádvoří mešity a tímto způsobem vedli Khatība do rodného domu Proroka. Přehlídky se zúčastnili muži, ženy a děti.

Ve městě Yogyakarta na Jávě předchází Dnu Maulid celý týden slavností s přehlídkami, hudebními vystoupeními a přednáškami příběhů proroků. Během této doby, tam je spravedlivý na severním nádvoří v Kraton zvané Sekaten . První den festivalového týdne jsou z Kratonu přivedeny dva herní orchestry považované za posvátné na vnější nádvoří Velké mešity a hrají tam celý týden. V předvečer Dne Maulid jsou slavnostně odneseni zpět do Sultanova paláce v 23:00 a poté je již nelze hrát až do příštího týdne secatenu.

Garebeg Maulud před rokem 1935 v Yogyakartě s „potravinářskými horami“

Takzvané rituály Garebeg-Maulud se odehrávají v Yogyakartě a Surakartě v den proroka . Takzvané „potravní hory“ ( gunungan ) jsou slavnostně přeneseny v průvodu z nádvoří paláce na nádvoří Velké mešity. Během défilé je vypáleno mnoho pozdravů zbraní. Jakmile hory jídla dosáhly svého cíle, dav se snaží zmocnit se částí jídla, protože to, stejně jako orchestr gamelanu, je považováno za nositele požehnávací síly . Oficiální část festivalu končí večerním představením wayang .

Moderní Maulidova kritika

Od 18. století existovalo několik proudů sunnitského islámu, které popírají přípustnost oslav Maulid a odmítají je jako porušení zásady, že pouze Bůh je způsoben. To zahrnuje zejména wahhábisty . Když v roce 1803 dobyli Mekku , zakázali tam schůze Maulid.

Navíc od konce 19. století se zvyk vstát u Maulida setkal s kritikou stále většího počtu vědců a k této otázce byly psány samostatné texty. V jihovýchodní Asii bylo odmítnutí povstání Maulida ( berdiri mawlid ) charakteristickým znakem reformně orientovaného Kaum Mudy , který vycházel ze salafistických myšlenek Muhammada Abduha a Raschida Ridy .

V Saúdské Arábii, kde stát podporuje wahhábistickou doktrínu, byly oslavy Maulid v právních stanoviscích ve 20. století několikrát prohlášeny za nepřípustné. Zejména saúdský velký muftí iAbd al-ʿAzīz ibn Bāz († 1910–1999) se vyslovil pro úplný zákaz oslav Maulid. Pod dojmem jeho textu, který byl přeložen do svahilštiny , začaly na počátku 21. století v Keni debaty o přípustnosti tohoto festivalu. Abdilahi Nassir, populární svahilský učenec, který konvertoval na Dvanáct šíitů v 80. letech , bránil oslavy Maulid před svými kritiky v sérii přednášek v roce 2002.

Také v Ahl-i Hadīth a Deobandi jsou oslavy Maulid považovány za nepřípustnou inovaci ( Bidʿa ). Odpůrci Maulid an-Nabi argumentují mimo jiné tím, že se jedná o napodobeninu křesťanského vánočního festivalu. Jiní muslimové říkají, že sám Mohammed a jeho společníci již oslavili jeho narozeniny zvláštním způsobem, ale půstem , nikoli oslavou.

Další slavnosti Maulid

V Egyptě se kromě narozenin proroka oslavují také narozeniny různých islámských svatých, například al-Husain ibn ʿAlī a Ahmad al-Badawi . Tyto festivaly jsou také známé jako Maulid (nebo Mulid v egyptském hovorovém jazyce ).

literatura

Arabské texty Maulid

• „Alī Ibn-Sulṭān Muḥammad al-Qārī al-Harawī: Al-Maurid ar-rawī fī maulid an-nabī . Vyd. Mabrūk Ismāʿīl Mabrūk. Káhira: Maktabat al-Korán 1992.
• Maulid al-Barzanǧī . Vyd. Bassām Muḥammad Bārūd. Abu Dhabi 2008. Textové vydání s pokyny pro recitaci, digitalizované

Sekundární literatura

• Abdallah Chanfi Ahmed: La passion pour le Prophète aux Comores et en Afrique de l'Est ou l'épopée du maulid al-Barzandji . In: Islam et sociétés au sud du Sahara 13 (1999) 65–89.
• Herman Beck: Islámská čistota je v rozporu s jávskou identitou: Muhammadiyah a oslava rituálu Garebeg Maulud v Yogyakartě . In: Jan Platvoet, Karel van der Toorn (Ed.): Pluralismus a identita: Studie rituálního chování . Leiden: Brill 1995. str. 261-284.
• Irmgard Engelke: Chválná báseň Sülejmana Tschelebiho o narození Proroka (Mewlid-I-Šerif) . Halle (Saale): Karras, Kröber & Nietschmann 1926.
• H. Fuchs, F. de Jong: Art. "Mawlid or Mawlūd. 1. Typology of mawlid and its difusion through the Islamic world" in The Encyclopaedia of Islam. Nové vydání, svazek VI, str. 895a-897b.
• Denis Gril: La commémoration de la naissance du Prophète (mawlid al - nabî) v G. Dorival a J.-P. Boyer (eds.): Nativité et le temps de Noël. Aix - en-Provence: Publications de l'Université de Provence , 2003, s. 189--202.
• Norbert Hofmann: Islámský festivalový kalendář v Javě a na Sumatře se zvláštním zřetelem na měsíc půstu a přerušení půstu v Jakartě a Medanu . Bad Honnef: Bock + Herchen 1978. str. 67-89. K dispozici online zde .
• Nico Kaptein: Materiály k historii oslav narozenin proroka Mohameda v Mekce . In: Der Islam 69 (1992) 193-246
• NJG Kaptein: Muḥammad's Birthday Festival. Rané dějiny v centrálních muslimských zemích a vývoj na muslimském západě do 10. / 16. století. Leiden a kol.: Brill 1993.
• Nico Kaptein: Problém Berdiri Mawlid mezi indonéskými muslimy v období od roku 1875 do roku 1930 . In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 149 (1993) 124–153. K dispozici online zde .
• Marion Holmes Katz: Narození proroka Mohameda: zbožná zbožnost v sunnitském islámu. Londýn 2009.
• Kai Kresse: „Debating maulidi : Ambiguities and Transformations of Muslim Identity along the Kenyan Swahili Coast“ in Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (eds.): The Global Worlds of Swahili. Rozhraní islámu, identity a prostoru ve východní Africe 19. a 20. století. Lit, Münster, 2006. str. 209-228.
• Gustav Neuhaus: Kitabu Mauludi, kniha narození Mohameda . In: Komunikace ze semináře pro orientální jazyky 38 (1935) 145–201.
• Hanni Nuotio: „Tanec, který se netancuje, píseň, která se nezpívá : Ženy Zanzibari v rituálu maulidi “ v Roman Loimeier, Rüdiger Sesemann (eds.): The Global Worlds of Swahili. Rozhraní islámu, identity a prostoru ve východní Africe 19. a 20. století. Lit, Münster, 2006. s. 187-208.
• Aviva Schussmann: Legitimita a povaha mawlid an-nabī (analýza fatwā) . In: Islámské právo a společnost 5 (1998) 214-233.
• Samuli Schielke: Mawlids & Modernists. Nebezpečí zábavy. ISIM Review 17, Leiden 2006, s. 6-7 (online) .

Individuální důkazy