Martin Luther a Turci

Martin Luther ( Lucas Cranach starší , 1529)

Poměr Martina Luthera s Turky nalézá reprezentovaný v některých spisech, projevy a porovnávat. Luther se častěji zmínil o Turcích a Koránu , aby objasnil rozdíly mezi křesťanstvím a islámem , ale také aby vysvětlil hrozbu, kterou Turci představují. Byl s odkazem na lidi v Osmanské říše (1299-1922), který se označuje jako „Turci“ v běžném jazyce, a neodmyslitelně patří Korán s Turky a naopak. Podtrhl to, když řekl: „Turci Bibli znají , ale zůstávají jí úplně cizí“. Obhajoval nerušený přístup do Koránu a požadoval, aby každý vědec získal představu o tomto cizím náboženství a kultuře . V letech 1526 až 1541 Osmané ohrožovali západní Evropu, přesto měl Luther odlišný přístup k Turkům. Odmítl tažení a trval na svém přesvědčení „že Turci by neměli být napadeni kvůli jejich víře“. Podle jeho názoru by se křesťané měli starat o svůj vlastní život a bojovat proti papeži, místo aby útočili na Turky. Luther již hovořil o turecké hrozbě již ve 20. letech 20. století, a přestože neměl kontakt s muslimy , měl dobrou znalost islámu. Islám neviděl jen z negativního hlediska, zdůrazňoval také pozitivní vlastnosti, mezi něž patřil „loajalita, přátelskost a poctivost“. Když na podzim roku 1529 před Vídní stály turecké síly, byl to šok pro Svatou římskou říši německého národa . Martin Luther využil postup Turků jako příležitost ke složení tří takzvaných tureckých spisů : O válce proti Turkům (1528, WA 30.2; 107-148), kázání proti Turkům (1530, WA 30.2; 160-197) a nabádání k modlitbě proti Turkům (1541, WA 51, 585–625). Reagoval na možnou hrozbu pro Západ , turecký útok chápal jako Boží trest a vyzýval k vojenskému odporu, nikoli k útoku.

Pozadí soudobých dějin

EmperorSuleiman.jpg
Tughra ze Sulejmana I. Velkolepého, svg
سليمان شاه بن سليم شاه خان مظفّر دائما
Süleymān-şāh b. Selīm-şāh Ḫān muẓaffer dāʾimā 

Sultan Suleyman I. byl prvním osmanským vládcem, který se pokusil dobýt Vídeň. Pod ním Osmanská říše dosáhla svého největšího rozsahu. Po dlouhou dobu byli Osmanové převládající mocí ve východním Středomoří . V roce 1520 rozšířila svoji sféru vlivu do západní části, kde vysídlila Benátky . V roce 1521 dobyli Bělehrad a velká část šlechty a rolníků v Srbsku , Bosně a Hercegovině se uklonila novým vládcům a nyní konvertovala k islámu. Maďarsko bylo dobyto v roce 1526 a otevřelo cestu do Vídně v roce 1529 . Osmané museli přerušit obléhání, aniž by čeho dosáhli, a stáhli se. V roce 1532 zahájil Süleyman druhý pokus o dobytí Vídně. Jednotky byly vrženy zpět a poraženy v bitvě na Fahrawaldu .

Proti papežství a Turkům

Luther do určité míry z této hrozby těžil. Císař Karel V. (1500–1558) musel seskupit všechny své síly a soustředit se na odpor. Vzhledem k tomu, že se také musel zapojit do majetků a knížat , projevil se císař ochotu ke kompromisu ohledně vznikajících náboženských otázek a nezohlednil žádnou denominaci. Reformace a Luther byl tak schopen těžit z nebezpečí, které představují Turky. Osmanská hrozba nejen šířila strach a hrůzu mezi Martinem Lutherem , ale také dělala Západ strach z budoucnosti. Luther odsoudil expanzní války Turků jako sekulární vládu islámu a zároveň řekl, že Turci jsou ďáblovými služebníky . Vyzval vládnoucího císaře, aby „zajistil bezpečnost, klid a stabilitu“ a zakročil proti této hrozbě. Aspekty se posunuly později. Luther věřil, že nyní uznal dvě mocnosti, které působí proti křesťanství, jmenovitě papežství a „Turky“; a interpretoval úspěchy osmanských vojsk jako Boží trest. Jako téměř všichni křesťanští současníci Luther znal Korán jen z doslechu. Až v únoru 1542 viděl rukopis latinského překladu Koránu od Roberta von Kettona , který však Luther považoval za „špatně interpretovaný“. V následujícím roce však propagoval překlad, který měl vytisknout a vydat Johannes Oporinus a Theodor Bibliander v Basileji. Závěrem jeho zaujetí islámem bylo, „že Kristova moc nestála za dobytím válek Osmanů a že islám popřel vykoupení Kristovu smrt“.

Charakterizace Turků

Luther byl zvědavý a projevoval velký zájem o obřady a kulturu Turků. V roce 1530 byla vydána brožura Libellus de ritu et moribus Turcorum . Luther se vyjádřil v předmluvě o povaze Turků. Tento Libellus byl od dominikána Jiřího z Maďarska , byl napsán, způsoby a zvyky Turků chtěly přivést křesťanské publikum. Svým předmluvou chtěl Luther rozšířit obecné znalosti o Koránu. Jelikož dosud poznal pouze dva texty o Koránu - byly to Confutatio Alkorani od dominikána Ricolda da Monte di Croce z roku 1300 a Cribratio Alkorani od Nikolause von Kues - chtěl proto uvést předchozí úvahy ve správném světle. Jeho charakterizace mu však nedovolila ztratit ze zřetele charakter Němců. Postavil do kontrastu skutečnost, že Němci jedí a pijí v nadbytku, zatímco Turci přitahují pozornost kvůli své umírněnosti . Dále přichází k následujícím rozdílům mezi Němci a Turky, konkrétně to, že první milují luxusní oblečení a druhý vypadá skromně, nenadává a nestaví extravagantní budovy. Ukázal pochopení pro tureckého patriarchu ... „a ačkoli takové manželství je manželstvím před Bohem, ale spíše licencí není proto, že manželství, nepovažují své ženy za takové nátlak a krásná gesta, aby s nimi byla taková zvědavost , bohatství , Mezi ženami stejně jako u nás převládá neopatrnost a další zbytečné šperky, jídlo a nádhera. “ Jako negativní složku popsal skutečnost, že Turci se rozvedli příliš rychle, inklinovali k polyglotům a praktikovali „francouzskou a sodomitskou nechuť“.

O válce proti Turkům

Poté, co se západní Evropa musela potýkat s osmanskou supervelmocí , bylo zrychleno vydávání takzvaných „tureckých knih“, s nimiž by měli být čtenáři informováni o Turcích a islámu. Luther napsal svůj první „turecký skript“ v roce 1528; jmenoval se Vom Krieg gegen die Türken a byl publikován v roce 1529. V souhrnu k jeho prvnímu pojednání lze konstatovat, že (...) „aplikoval svou politickou teorii dvou království a tří majetků - sekulárního řádu, duchovenstva a domácnosti - na tureckou otázku.“ Věrný svému odmítnutí křížové výpravy opatrně ospravedlnil válka z toho důvodu, že Turci svrhli tři statky : vyhrožovali světským úřadům „vraždou“ vojenským útokem na křesťany, byli to „lháři“, kteří si špatně vyložili písma, a nerespektovali „ domácí kázeň “ tím, že má deset nebo dvacet manželek. Tato známá obvinění proti islámu sloužila Lutherovi na podporu jeho teorie a jako argument pro válku odporu, která se neměla stát válkou víry . Zároveň používá své argumenty k útoku na papežství a naznačil, že papež „že turecká válka byla použita jako záminka pro shromažďování odpustků “. Jak již bylo zmíněno, viděl tureckou hrozbu jako Boží trest a bál se konce světa .

Kázání v armádě proti Turkům

Jeho druhá turecká brožura se jmenovala Kázání proti Turkům a byla vydána v roce 1530. Toto pojednání bylo nyní skutečnou výzvou k válce proti Turkům a spojovalo tureckou hrozbu s nebezpečím vycházejícím z papeže. Popisuje obě mocnosti jako předpovídané tyrany, kteří ohlašovali konec světa. Opakoval, že by se nemělo vést náboženskou válku proti Turkům, a navzdory tureckým krutostem hovořil o křesťanské milosti . Ale pokračuje, v obranném boji by mělo být "šťastně zvednout pěst a sebevědomě kopnout". Doporučil křesťanům, kteří byli zajati v tureckém zajetí, aby respektovali světskou moc a nepoddávali se otázkám víry. Zároveň varoval křesťany, aby na ně příliš neudělal „přísný náboženský život muslimů. Protože to vše není nic jiného než zbožnost zákona a spravedlnost pracovat “. Ten doporučuje, aby s vojáky , že před boji s Turky by měli sami připravit duchovně skrze pokání a modlitbu . V tomto dopise Turkům, Luther se vrátil do Zjevení Jana podle popisu Turky jako „čtvrtou trubku“ ( Zj 8:12  EU ) a porovnáním chování v zajetí s chováním obou zvířat ( Zj 13 : 10  EU ). Říká tedy také:

"Takže z toho musí vyplývat, že Türck bude římská emancipace a čtvrtá musí být pochopena. (...) Ale protože Türck je tak velký a mocný a měl by sedět v Římanu, musíme yhn ynn stejně hledat a najít pod rohy čtyř zvířat. “

- Weimarovo vydání (WA 30.2, s. 106: 8–22).

Rozpoutal určitou zkázu a temnotu, nazval papeže Antikrista a viděl ho jako skutečného hlavního nepřítele a příčinného viníka. Podle jeho názoru byli Turci pouze pohromami posílanými, aby křesťany potrestali za jejich hříchy .

Výzva k modlitbě proti Turkům

Další pokus o dobytí Vídně začal v roce 1541. Předtím zemřel maďarský král Johann Zápolya (1487–1540) a ve stejném roce byla maďarská města Ofen dobyta vojsky osmanské armády. Kurfiřt Johann Friedrich I. (1503–1554) požádal Luthera a Johannesa Bugenhagena, aby s ohledem na obnovenou obrovskou hrozbu napsali Turkům další dopis. K tomu napsal:

„... prosíme tedy se zvláštním milosrdným úsilím, chci, aby kazatelé v našem churfurstenthumb v Sasku, ve vaší superatendenci poslušní, zdvořilí a bezprostřední, přikázali lidem ve všech kázáních k modlitbě Turků za modlitbu Turků a rozloučili se s tyranskou akcí velmi vážně chci zatraktivnit ... “

- volič Johann Friedrich : (WA. B 9, č. 3666, 513, 26–36)

Výsledkem bylo, že Luther v září 1541 vydal pojednání Napomenutí k modlitbě proti Turkům . Zároveň předložil překlad a nové vydání Confutatio Alcorani .

V napomenutí Luther znovu prohlásil tureckou hrozbu za osvobození od Boha a pokračoval v odmítání křížové výpravy. Na adresu úřadů znovu zdůraznil jejich povinnost vést obrannou válku na ochranu Západu. Jeho rada křesťanům byla, že by konečně měli začít důvěřovat Boží dobrotě, protože také věděli, kde se to děje, a Turek ani ďábel jim nemohly ublížit.

Bitevní píseň

Šest veršová verze magdeburské hymnické knihy s přepsáním 2. řádku. Polovina 19. století

Hymnus a dětská píseň Přijmi nás, Pane, svým slovem, vydal Luther v roce 1541. Objevilo se s dodatkem „Dětská říkanka zpívající proti dvěma nepřátelům Krista a jeho svatých kostelů, Bapst a Türcken“. Tuto píseň doprovázely propagandistické obrázky . V souvislosti s Lutherovými dopisy Turkům a sporem s papežem byl považován za kontroverzní protestantskou hymnu a od té doby byl na některých místech znehodnocen.

recepce

Na jaře roku 1518 byl papežský legát Tomasso de Vio , známý jako Thomas Cajetan, v Reichstagu v Augsburgu . Tato mise byla jeho prvním diplomatickým úkolem, protože se snažil získat německou podporu pro tažení proti Osmanům. Luther odporoval této žádosti ve svých tureckých spisech a prosazoval válku obrany. Dalším zastáncem křížové výpravy byl Filip I. Hessenský (1504–1567). Vyzval evangelíky, aby se rozhodli pro císařovy plány s vyhlídkou na umožnění reformace. A přesto se Luther obrátil proti jakékoli vyhlídce na křížovou výpravu, Turci by neměli být z důvodu víry napadeni. Na Reichstagu v Augsburgu , svolaném v roce 1530, bylo cílem dosáhnout společné fronty proti turecké moci. Ve prospěch tohoto cíle bylo upuštěno od plánovaného vyjednávání proti reformátorovi Lutherovi a bylo odloženo na Worms . Ve své knize Napomenutí k modlitbě proti Turkům Luther také oslovil své protivníky Thomase Müntzera a Huldrycha Zwingliho a nazval je „prokletými zlými sektami a herezemi“ stejným dechem jako Turci.

V impulsním příspěvku Konference pro islámské otázky Evangelické církve v Německu (EKD) se jednala o „reformaci a islámu“, v předmluvě a výhledu uvádí:

"To, co začalo ve Wittenbergu v roce 1517, nejen formovalo a změnilo historii církví a křesťanství daleko za hranicemi naší země." Spíše se reformace stala také součástí evropských a světových dějin. Když v roce 2017 oslavíme půl tisíciletí reformace, bude se diskutovat o mnoha ústředních událostech a událostech této významné epochy 16. století. Deset let přípravy na toto výročí s tematickými roky již přineslo předzvěst spektra poznatků a otázek a obsahu, který je zde třeba zvážit a diskutovat, a to na národní i mezinárodní úrovni, a to jak v rámci denominační, tak i ekumenické. (...) V dialogu s muslimy mohou protestantští křesťané kriticky a pozitivně vyjádřit, co pro ně dnes reformace znamená. Pro dialog mezi křesťany a muslimy je 500. výročí reformace také příležitostí k důkladnému pochopení teologických důvodů a motivů tohoto setkání. Teologická komora EKD zformulovala: „Zůstává ústřední výzvou, kterou se církev bude ubírat v kontextu svého chápání Písma svatého a v současné odpovědnosti svých reformačních vyznání v dialogu náboženství.“ jsou charakterizovány mnohem pozitivnějším chápáním náboženské rozmanitosti, než tomu bylo v 16. století a mnohem dál. “

- Evangelical Church in Germany (2016)

literatura

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Roland Bainton : Martin Luther. Rebel pro víru . Wilhelm Heyne Verlag , Mnichov , 1983, strana 268
  2. ↑ Židé a Turci - starý Luther a jeho temné stránky. In: Peter Kuhlmann: Martin Luther. Life - Works - Work , Regionalia Verlag, Rheinbach, 2016, strana 108/109
  3. ↑ na b nenávistné projevy. In: Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Životopis . Stránka 492
  4. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Life - Works - Work , Regionalia Verlag, Rheinbach, 2016, strana 111
  5. ↑ Malba připsat Tiziana , cca 1530. Včetně. Tugra Süleymans I s rozplétání psaní: „Suleyman-Sah, syn Hans Selima-SAK je vždy zvítězí“.
  6. ↑ 1529 „Osmané se snaží dobýt Vídeň“. In: Chronik der Menschheit , ed.: Bodo Harenberg, Harenberg Verlag and Mediengesellschaft, Dortmund , 1988, strana 410
  7. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Život-dílo-dílo . Stránka 109.
  8. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Život-dílo-dílo . Strana 110.
  9. ↑ WA 53, 272 / 16f.
  10. ↑ Gernot Maria Mausohr: Luther a Turci , 9. srpna 2016, in: theologiestudierende.de, přístup 4. ledna 2017 theologiestudierende.de
  11. ↑ Předmluva k Libellus de ritu et moribus Turcorum (WA 30.2, s. 198–208, úvod editora a předmluva Martina Luthera) In: D. Martin Luthers Werke. Kritické úplné vydání. 30. svazek. Druhé oddělení, Výmar, nástupce Hermanna Böhlause 1909 lutherdansk.dk
  12. ^ Confutatio Alcorani seu legis Saracenorum. Vyd.: Ricoldus <de Monte Crucis> Bartolomeo Picerno. Keßler, Basel asi 1507 ( digitalizovaná verze )
  13. ^ Nicolaus Cusanus: Filozofické a teologické spisy Nikolause von Kues, překlad Cribratio Alkorani urts99.uni-trier.de
  14. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Biografie , strana 494
  15. ↑ Předmluva k Libellus de ritu et moribus Turcorum (WA 30.2, s. 198–208, úvod editora a předmluva Martina Luthera)
  16. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Biografie , strana 494
  17. ↑ Turci opět z války (WA 30.2, s. 107–148, zde s. 127)
  18. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Životopis , strana 492/493
  19. ↑ O válce proti Turkům. In: Encyclopedia of Islam
  20. ↑ Kázání proti Turkům (WA 30.2, str. 160–197)
  21. ↑ a b c Hanns Leiner : Lutherova teologie - část 27: Luther a diskuse o islámu. In: Sunday paper (Bavaria) . 4. května 2008, zpřístupněno 10. února 2017 .
  22. ^ Peter Kuhlmann: Martin Luther. Životní práce , strana 111.
  23. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Biografie , strana 493
  24. ↑ „Napomenutí k modlitbě proti Turkům“ (WA 30.2, s. 191a: 26f.)
  25. ^ Přemístění Alcoranského bratra Richardiho. In: WA 53, str. 273-388
  26. ↑ napomenutí = napomenutí; pokárání. In: Universal Lexikon universal_lexikon.deacademic.com
  27. ^ I-islám. Zapnuto: Creative Church Witten luther-oratorium.de
  28. ↑ Výzva k modlitbě proti Turkům (WA 51, 593 / 33–594 / 18)
  29. ↑ Držte nás, Pane, svým slovem! - Reformační propaganda v obrazech - Christiane Caemmerer, barevné letáky s ilustrací bitevní písně reformace na výstavě „Bible - teze - propaganda“ blog.sbb.berlin , berlínská státní knihovna
  30. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Životopis. 147.
  31. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Životopis. 414.
  32. ^ Lyndal Roper: Luther. Muž Martin Luther. Životopis. 416.
  33. ↑ srovnej WA 54, s. 143: 11f.)
  34. ^ Reformace a islám - impulsní příspěvek z konference pro islámské otázky Evangelické církve v Německu (EKD), květen 2016 ekd.de