Maat (egyptská mytologie)

Maat v hieroglyfech
;	;
	;
	;
	Mate

Maat byl staroegyptský koncept spravedlnosti , světového řádu , pravdy , správy věcí veřejných a práva . Ztělesňovala ji staroegyptská bohyně doložená již ze Staré říše . Byla považována za dceru Re a mimo jiné se objevila ve svém vzhledu Tefnut jako oko Re .

etymologie

Maat je slovo pro princip . Vhodný překlad výrazu do němčiny není možný, protože jednotlivá slova jako spravedlnost ( koptské já, mei ), pravda nebo světový řád odrážejí pouze částečný aspekt.

Termín Maat vznikl současně s rozvojem egyptského státního systému. Poprvé se objevuje v osobních jménech období Thinnite , jako je Nimaathapi , a od 5. dynastie se používá i mimo jména.

Termín „Maat“ představuje konvenční pravopis v egyptologii , přičemž souhlásky 3ˁ jsou reprodukovány jako aa . Původní vokalizace byla odvozena od různých jmen králů ( faraonů ) v klínovém podání jako Mu3ˁat ; například pro Amenhotep III. od ni-ib- mu-a -ri / ea pro jméno trůnu „Neb-maat-Re“.

Sloveso m3ˁ na jedné straně odkazuje na významy „přímý“, „přímý“ a „dát věcem směr“ a na druhé straně „nabídnout“ a „obětovat“. Tyto významy vedou k překladům, které souvisejí s předmětem „smyslu směru“, přičemž toto by mělo být chápáno jako „správný směr, včetně pravdy“.

Maat jako bohyně

Maat - Meyers Konversations - Lexikon
, 1890

Maat byl později zosobněn jako bohyně egyptské mytologie . Zobrazována jako žena s pštrosím peřím na hlavě a ankh v ruce, symbolizuje morální světový řád. Maat se v legendách o Re poprvé objevuje jako podřízený výraz nebo božstvo a teprve později se ukázal jako nezávislé božstvo. To je možná jeden z důvodů, proč není zastoupena v božské Deváté .

Často se také vyskytuje termín Maa.tj , „dva kamarádi “. Pokusy přiřadit jeden jako pro vnitřní a druhý pro vnější řád nemohly ve výzkumu obstát. Původ tohoto zdvojení také není jasný.

Matce byla později přidělena sestra jménem Isfet jako opačný pól, která stojí za chaosem . Ačkoli je Isfet obáván, protože přináší utrpení a devastaci, jeho samotná existence není zpochybňována, protože oba aspekty , pozitivní i negativní, musí být přítomny, aby existovala rovnováha.

Vývoj konceptu Boha

Maat ve vztahu k jiným bohům

Maat jako společník Re: Doprovází ho na cestě ve sluneční bárce ( texty pyramid ).
Maat se později stala Reovou dcerou: Jako řád od počátku pochází Bůh daný Maat od Stvořitele Boha Re . V souladu s tím personifikace Maata jako bohyně nejprve vznikla v podřízeném vztahu k němu. Maat jako bohyně je také známá jako Ka des Re. Kvůli její funkci dárkyně vitality pro Re je někdy v pozdějších dobách v rituálních textech oslovována jako „matka Re“.
Maat v rovnici s Uraeem a slunečním okem: „... je spojeno s vaší hlavou“ (znamená Uraeus ), „Vaše pravé oko je Maat, vaše levé oko je Maat“.
Maat jako manželka Thotha: Manželství s Thothem , vezírem boha slunce Re, má symbolizovat spojení mezi Thothem a Maatem. Thoth se později stal zodpovědným za výkon rozhodnutí boha slunce, která se vztahují k Maatovi a vycházejí z ní.
Maat jako nástupce Thotha: v první dynastii bohů, kterou předal královský papyrus Turín .

Kulturní spojení

Výkon spravedlnosti: "Kulturní" výslechy se konaly v kultovních lokalitách Maat; Byli v nich také drženi ve vazbě. Vysocí soudci nosili prsní svaly s obrazem bohyně; to by je možná mohlo označit za kněze druha.
Bohyně posmrtného života: Vzhledem k důležitosti manželky při posuzování mrtvých se později stane jakousi bohyní mrtvých. Kolem Říše středu dostala přezdívku „Paní Západu“, příležitostně také „Paní Severního větru“. Necropolis , např. B. Thébané, byli označováni jako „(obytné) sídlo druha“.
Splynutí s jinými bohyněmi: Svatyně Maatů byly většinou k větším svatostánkům jiných bohyň, např. B. Hathor nebo Isis . V pozdějším období došlo ke sloučení.

Maat jako světový řád

Maat také označuje princip kosmologického řádu. Jen díky Maatovi vychází slunce a jen díky ní je život možný. V tomto smyslu Maat označuje nejen ideál světa, o který je usilováno , ale také určitým způsobem jeho aktuální stav. Základ Maatova principu tvořila myšlenka, že božské společenství existuje jako odraz pozemského světového řádu na kosmologické úrovni. Král proto obdržel božské pověření realizovat tento kosmologický řád na Zemi prostřednictvím královského majestátu:

"Re ustanovil krále na zemi živých na věky věků ve spravedlnost lidu, v uspokojení bohů, ve vytvoření druha, ve zničení Isfetu." On (král) dává bohům oběti od bohů a oběti mrtvým proměněným. Jméno krále je v nebi podobné (jménu) Re. “

- Král jako sluneční kněz

Partner není jen neměnný stav. Lidské chování může hodit na váhy v rovnováze a ISFET, to znamená chaos a zničení, pojď zemi. Z tohoto důvodu je nejdůležitější udržet Maata v chodu. Maat není psaný kodex pravidel a předpisů, ale spíše koncept. Zákony Maatů se v průběhu času určitě změnily, ale jsou zachovány pouze nepřímo. Z hrobových nápisů obsahujících obsah egyptské knihy mrtvých je jasné pochopení Maatova principu z pohledu královských podřízených:

"Udělal jsem tě, kamaráde, když jsem byl na Zemi, protože jsem věděl, že žiješ z ní." Jsem ten vynikající, kdo potěší svého Boha; jsem si vědom toho, že soudí srdce a že žije ze svého druha. V noci jsem se pářil s Pánem obou zemí jako ve dne, protože jsem si byl vědom, že z ní žije; “

- Pasáže z pohřebních nápisů

Světový řád Maat měl svůj rozkvět jako fixní schéma akce od Staré říše do konce druhého přechodného období . Se začátkem Nové říše a zavedením Knihy mrtvých začaly první změny v klasické perspektivě. Osobní zbožnost, která se vyvinula v dalším průběhu, byla v rozporu s principem skutečného Maatova principu, který byl založen na principu rovnosti místo individuálních potřeb.

Získání partnera

O druha se musela starat komplikovaná síť: na jedné straně měl král ( faraon ) za úkol udržovat světový pořádek pomocí tajných rituálů a jeho chování, na straně druhé každý Egypťan bez ohledu na jejich postavení, se musel podřídit pravidlům partnera. Jinak přinesl chaos a zkázu, když ne po celé zemi, tak alespoň nad svým vlastním osudem.

Toto chování je nábožensky motivované, ale ovlivňuje všechny oblasti života. To však ztěžuje jejich přesné přiřazení. Například učení o moudrosti Ptahhotepa nebo Khnumhotepa nabízí referenční bod, ale informace poskytují také závažné texty, jako je negativní vyznání hříchů.

Maat při soudu mrtvých

Soud nad mrtvými: Maatovo pero na pravé pánvi

Podzemní soudní síň soudu nad mrtvými , jejíž zastoupení se tak často nachází v papyrových svitcích , je pojmenována po ní Maa.tj („Síň dvou pravd“, tj. Pravda nebo spravedlnost, která zachraňuje, a ti, kteří zatracují ).

Pero s kolegou je zvláště důležité pro mrtvého člověka, který musí ospravedlnit svůj život před rozsudkem bohů ( předsedal Osiris ). Při tomto soudu mrtvých je srdce zesnulého zváženo proti peru druha, které symbolizuje pravdu a pořádek. Do osvícených míst Duatu mohl vstoupit pouze člověk, který zcela prošel negativním vyznáním viny . Označení zesnulého, „oprávněná“ nebo „pravdivá v hlase“ ( Maa-cheru ), svědčí o významu Maatu .

Viz také

literatura

Jan Assmann : Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. 2. vydání, Beck, Mnichov 1995, ISBN 3-406-39039-0 .
Claas Jouco Bleeker: De beteekenis van de egyptische godin Ma-at. IJdo, Leiden 1929 (Leiden, Univ., Dis., 1929).
Hans Bonnet : Maat. In: Hans Bonnet: Lexikon egyptské náboženské historie. 3. nezměněné vydání, Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 430-434.
Wolfgang Helck , Eberhard Otto (Ed.): Maat. In: Malý lexikon egyptologie. 4., přepracované vydání, Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , s. 176 f.
Gabriele Höber-Kamel (Ed.): Princip Maat (= vydání Kemet 2/2012 ). Kemet-Verlag, Berlín 2012, ISSN 0943-5972 .
Miriam Lichtheim : Maat v egyptských autobiografiích a příbuzných studiích. Universitätsverlag / Vandenhoeck & Ruprecht, Freiburg, Švýcarsko / Göttingen 1992, ISBN 3-7278-0846-2 .
Emily Teeter: madam. In: Kathryn A. Bard (Ed.): Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London 1999, ISBN 0-415-18589-0 , s. 458-60.

webové odkazy

Commons : Maat - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Joachim Friedrich Quack: Maat. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Vědecký biblický lexikon na internetu (WiBiLex), Stuttgart 2006 a násl., Přístup 26. května 2012.

Poznámky

↑ Původní hieroglyf nelze znázornit písmem Wikipedie. Místo mužského boha Ptaha je vidět stojící ženská mumie s Maatským peřím na hlavě.

Individuální důkazy

↑ Gabriele Höber -Kamel: Maat - životní princip a božská norma. in: Kemet vydání 2/2012. , S. 5.
^ Miriam Lichtheim: Maat v egyptských autobiografiích a souvisejících studiích. Freiburg, Švýcarsko / Göttingen 1992, s. 18.
↑ ^a^b Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 15.
^ ^A^b Hans Bonnet: Maat. Hamburg 2000, s. 433.
↑ Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 206.
↑ Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 212.
↑ Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 10.

[1] Původní hieroglyf nelze znázornit písmem Wikipedie. Místo mužského boha Ptaha je vidět stojící ženská mumie s Maatským peřím na hlavě.

[2] Gabriele Höber -Kamel: Maat - životní princip a božská norma. in: Kemet vydání 2/2012. , S. 5.

[3] Miriam Lichtheim: Maat v egyptských autobiografiích a souvisejících studiích. Freiburg, Švýcarsko / Göttingen 1992, s. 18.

[A15-4] Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 15.

[A16-5] A^b Hans Bonnet: Maat. Hamburg 2000, s. 433.

[6] Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 206.

[7] Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 212.

[8] Jan Assmann: Ma'at. Spravedlnost a nesmrtelnost ve starověkém Egyptě. Mnichov 1995, s. 10.

Languages