Ludwig Klages

„Kosmisté“ (zleva doprava) Karl Wolfskehl , Alfred Schuler , Ludwig Klages , Stefan George , Albert Verwey

Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig Klages (narozen 10. prosince 1872 v Hannoveru ; zemřel 29. července 1956 v Kilchbergu ve Švýcarsku ) byl německý filozof a psycholog a také zakladatel expresivní grafologie . Byl představitelem zvláštní tradice charakteru a biocentrické metafyziky . Dodnes je známý svými pozdravy, které byly kritické vůči civilizaci na Prvním Freideutschen Jugendtag , který se konal v roce 1913 na Hoher Meissner .

Život

Rodiče Ludwiga Klagese byli obchodník s látkami a obchodník Friedrich Ferdinand Louis Klages a jeho manželka Marie Helene, rozená Kolster († 1882). Jeho sestra byla grafoložka Helene Klages (1878–1947).

Klages navštěvoval Ratsgymnasium Hannover až do roku 1891 . Jedním z jeho přátel z dětství byl pozdější kulturní filozof Theodor Lessing , s nímž byl nadšen básnícím básníkem Wilhelmem Jordanem . Klages ukončil přátelství v roce 1899. Rozsah, v jakém byl Klagesův antisemitismus důvodem, nebyl nakonec objasněn. Oba později zdůraznili, že jejich mládí společně formovalo jejich budoucí ideologické myšlení.

Studovat chemii odešel do Lipska, Hannoveru a od roku 1893 do Mnichova. Vystudoval doktorát a rozhodl se nikdy pracovat jako chemik. V Mnichově se Klages setkal se sochařem a grafologem Hansem Hinrichem Busse , který zde v roce 1894 otevřel grafologický ústav. Klages také obrátil na grafologii, kterou vyvinul do vědy projevu (která Heinz Friedrich pily jako očekávání etologie z Konrad Lorenz ).

V Mnichově se Klages setkal také s básníkem Stefanem Georgem , spisovatelem Karlem Wolfskehlem a kosmologem a mystagogem Alfredem Schulerem . Vytvořili skupinu (spolu s Fanny zu Reventlow , jejíž milenkou se stal v roce 1901/02) a říkali si kosmici . Byl strážcem nemanželského dítěte Reventlowa. Mimo jiné se od něj oddělila. protože požádal, aby přestal kouřit. Během této doby Klages pracoval mimo jiné. na Waltera Benjamina , který ho navštívil v Mnichově a kterého povzbudil k používání výrazu „aura“. Kosmický vědec Wolfskehl upozornil Klagese na Johanna Jakoba Bachofena a jeho teorii matriarchátu , což na něj hluboce zapůsobilo, protože v raném věku přišel o matku. Klages se také zúčastnil přednášek psychologa Theodora Lippsa , který byl jedním ze zakladatelů fenomenologie .

V roce 1907 se Klages setkal s umělkyní Marií Gundrum . Po mnoho let byla spojovacím článkem mezi Klagesem a Alfredem Schulerem.

Když v roce 1914 mnoho německých intelektuálů upadlo do válečného nadšení (viz srpnové zkušenosti ), Klages zůstal střízlivý. V roce 1915 se přestěhoval do Kilchbergu ve Švýcarsku. Zde strávil roky náročné na práci a vydělával si na živobytí za knihy a poplatky za přednášky. Přátelil se s Menyhértem Palágyim (1859-1924), který jej silně ovlivnil a určil jako jeho správce.

Jako veřejné ocenění obdržel Klages v roce 1932 Goetheho medaili za umění a vědu od říšského prezidenta Paula von Hindenburga . Již antisemitský Klages během nacistické éry publikoval další rasistické a antisemitské články. Od roku 1936 se setkával s rostoucí kritikou německých stranických představitelů, zejména díky odmítnutí Alfreda Rosenberga Klagesově filozofii (zatímco Baldur von Schirach byl občas pozitivní). Na jeho 70. narozeniny v roce 1942 byly v mnoha německých novinách hanlivé články. Na druhé straně bylo mimo jiné velké množství pozitivních ocenění a gratulací k jeho 80. narozeninám v roce 1952. od federálního prezidenta Theodora Heusse (viz Hammer 1992, Hönel 1947, Schröder 1992).

Vzhledem k nízkým poplatkům za knihy během války a poválečných let převzal Klages od roku 1948 znovu grafologické zprávy a od roku 1949 dále příležitostně přednášel v Německu. Později mu jeho přátelé poskytli finanční podporu.

Klagesův majetek je nyní spravován v archivu německé literatury v Schillerově národním muzeu ( Marbach am Neckar ), kde byla také rekonstruována jeho pracovna.

Klages měl v první polovině 20. století rozsáhlý vliv mimo psychologii prostřednictvím široce publikovaných knih o psychologii výrazu , studiích charakteru a grafologii . Toto dílo se řídilo jeho filozofickým přesvědčením, jehož základní myšlenku vyjadřuje název knihy „Duch jako protivník duše“ (1929). Jeho životní filozofie se obrátila proti jednostrannému racionalismu , proti mechanizaci a redukcionismu . Kvůli své radikální kritice civilizace a víře v pokrok a také ničení přirozeného života je považován za jednoho z předků moderního ekologického hnutí .

Grafologie (interpretace písma) a výrazové studie

Klages je považován za nejdůležitějšího průkopníka grafologie, protože vyvinul vědecký základ pro psychologickou interpretaci rukopisu ( výrazová psychologie ). Tradiční grafologie byla ve druhé polovině 19. století hlavně prostřednictvím francouzské školy Jean Hippolyte Michon , Jules Crépieux-Jamin a dalších. razil: určitým znakům písma byl přiřazen relativně pevný psychologický (znakový) význam. Grafolog tyto znaky (signe fix) přeložil do psychologických termínů. Klages tento přístup výrazně rozšířil tím, že přesněji rozlišuje mezi psaním jako výrazem a psaním jako reprezentací. Princip výrazu zní: „každý expresivní pohyb těla realizuje řidičský zážitek v něm vyjádřeného pocitu“ ... „výraz realizuje tvar mentálního impulsu podle síly, trvání a směrové posloupnosti.“ (Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, s. 148, 157) použitelný princip reprezentace pouze na lidské výrazy je: „[...] Willkürbareho hnutí lze modelovat pouze impulsní reprezentací, pokud je doprovázeno nevědomým očekáváním jeho ideologického úspěchu . [...] každý libovolný pohyb člověka je spolurozhodován jeho osobním modelem. “(Grundl. Wiss. Vom Expression, 1950, s. 272–273)

Klages šel z těchto dvou principů, aby odvodil psychologický význam jednotlivých charakteristik psaní. Některé charakteristiky vznikají především jako spontánní výraz. V dalších charakteristikách se objevuje záměr reprezentace nebo vůdčí princip. Existují znatelné funkce písma, např. B. charakteristické formy vzácných smyček, zkrácení a zdůraznění „originálních“ podpisů, které je třeba chápat jako zobrazování sebe sama. Tyto znaky je však také třeba interpretovat v kontextu převážně nedobrovolného expresivního pohybu psaní. Mnoho rysů, například houpačka v podpisu temperamentního člověka, obsahuje oba původy. Psychologický význam funkce psaní je odvozen z analogických závěrů:

"Aby se vytvořil úhel, pohyb špičky pera musí být zpomalen na nulový bod rychlosti a poté se okamžitě ohnout v novém směru." Brzdění požadované z bodu do bodu vyžaduje u autora neustálou připravenost na napětí, a tak pozitivní význam úhlu zní: Odpor. “(Handschrift and Character, 1971, s. 115). Klages interpretuje tlak psaní jako výraz vůle: „Účelem každého důrazného pohybu je evidentně překonat jakýkoli odpor.“ Tendence odporu bez výrazné energie. Tímto způsobem je třeba zvážit četné individuální rysy v grafologické kombinatorice. Místo schematických interpretačních tabulek dřívější grafologie existuje interpretace založená na expresivní psychologii. Než se zaznamená přesný záznam funkcí, Klages získá obecný dojem o „úrovni formy“ skriptu, tzn. H. jejich rytmus, rovnováha, pravidelnost, zručnost, nezávislost a charakteristický trénink. Toto hodnocení úrovně formy lze potvrdit nebo upravit v průběhu výkladu, ale vždy poskytuje obecný rámec. Pro výklad, zejména nápadné, tj. H. zaznamenat charakteristické hodnoty, které se odchylují od školní šablony. Jednotlivé funkce písma jsou nejednoznačné a musí být interpretovány podle rozsáhlého systému zásad a pravidel (např. Heiß 1943).

Grafologie je podoblastí psychologie výrazu vedle interpretace mimiky, gest a hlasů a vedle psychologie vizuální a hudební reprezentace. Rukopis zde zaujímá výjimečné postavení, protože představuje „ztuhlý“ výraz. Jedná se o chování, které si sami nahráli se záměrem vytvořit textový obsah a navrhnout daný prostor s pohybovým tokem. Klages podrobně popisuje lidské expresivní pohyby a vegetativní expresivní jevy, tzn. H. nedobrovolné fyziologické procesy doprovázející emoce , např. B. zrudnutí. Když popisuje projevy radosti nebo hněvu, lze již rozpoznat emocionálně psychologické principy a počátky etologického (behaviorálního) pohledu. - Široký vliv Klageovy grafologie je vysvětlován především očekávaným praktickým využitím pro charakterové studie, tj. H. pro lepší porozumění lidské přirozenosti a pro psychologické zprávy pro různé účely. Klages rozvinul expresivní vědu jako teoretický základ své grafologie, která se stala nejdůležitější pomocnou vědou o studiu charakteru. Vytvořil ucelený systém, v němž spolu úzce souvisí diagnostický postup a teorie charakteru (osobnosti). Klages byl označován za inovátora studia charakteru a zakladatele německé charakterologie (Heiss 1936, Fisseni 1998).

Povaha postav

Klages definuje: „Osobnost není jen životně důležitá jednota, ale také já; kratší, to je individuální já a charakterová studia je věda, která se tím zabývá. “(Grundl. Character studies, 1936, s. 16). Popisuje charakteristiky a strukturu postavy velmi diferencovaným způsobem fenomenologicko-psychologickým způsobem, tj. H. na základě vlastní zkušenosti, prostřednictvím introspekce a reflexe , ale také na pozorování výrazu, stejně jako literárního atd. podporovány kulturní jevy. Klages opakovaně zdůrazňuje psychologický význam slov a bohatství lingvistických psychologických znalostí. Je to jakoby sraženina vědomí, na které může být založeno studium charakteru (srov. Jeho kniha: Jazyk jako zdroj studia duše ). Pozdější psychology, jako Raymond B. Cattell přijat tento přístup jako tzv lexikální směr výzkumu osobnosti, aby bylo dosaženo v základních rozměrech vlastnictví, systematicky zjišťování mnohotvárnost přídavných jmen a za použití vhodných, i statistických metod snižování (viz Angleitner et al. 1990, Amelang et al. 2006).

Klages rozlišuje schopnosti (nadání) a postavu v užším slova smyslu a podrobně popisuje jednotlivé charakteristiky a strukturu postavy. Nastavené vlastnosti (schopnosti, talenty) se určují porovnáním lidí. Směrové vlastnosti nebo zájmy (hnací síly) budou pravděpodobněji posuzovány porovnáním charakteristik různých zájmů jedné osoby. Proporcionální vlastnosti na druhé straně v zásadě představují výsledek dvou tendencí, a proto mají být zastoupeny jako proporce. Aktuální excitabilita vůle provést akci vyplývá z (měnícího se) poměru hnací síly impulsu a stávajícího vnitřního odporu (inhibice). Důležitými strukturálními vlastnostmi jsou také osobní emoční excitabilita (afektivita) a osobní expresivita. Struktura postavy vyplývá z vnitřního spojení těchto skupin vlastností. Klages navíc definuje polohy, ve kterých se objevují účinky charakteru na život komunity. Elementární impulsy dodávají osobním zájmům a celkovému charakteru životně důležitou energii.

Klages překonává tradiční charakterové studie, které ve své charakteristice formoval zejména Julius Bahnsen (1867) . Liší se od předpokladu do značné míry rigidních, nařezaných povahových vlastností a od staré doktríny čtyř temperamentů v tom, že popisuje charakteristiky diferencovaněji, nejen strukturálně, ale také dynamicky, tj. H. jako souhra sil. Z tohoto pohledu dochází k novému chápání nejednoznačnosti projevu chování. Praktické příklady obsahují jeho teorii motivace a popis zájmů a způsobů pohonu a důležitými teoretickými koncepty jsou proporcionální vlastnosti a progresivní vlastnosti temperamentu. Z jeho myšlenek, např. Dnešní psychologové by mohli například čerpat z osobního modelu, aspektů sebeprosazení a sebevědomí, daru vyjádření a tvůrčí síly, jednoty zážitku z jízdy a vyjádřeného pocitu. Místo zřídka používaného výrazu charakterové studie (charakterologie) se dnes většinou používá psychologie osobnosti .

Dřívější charakterologové stále postrádali speciální diagnostickou metodu, kterou vyvinul Klages v grafologii jako pomocnou vědu o studiu charakteru. Rukopis a postava měly v letech 1917 až 1989 celkem 29 vydání. Pozdější studie empirické platnosti grafologických zpráv se většinou ukázaly jako negativní ( grafologie ) a dnes jsou běžné další metody psychologické diagnostiky . Je však třeba uznat úspěch kombinace charakterových studií a expresivních studií a poskytnutí filozofického základu. Z Klagesova pohledu je rozhodující filozofický základ charakterových studií jako metafyziky rozdílů osobnosti.

Filozofická antropologie

„Tlukot se opakoval, rytmus se obnovil.“

Tato krátká věta z knihy Vom Wesen des Rhythmmus shrnuje Klagesovo ústřední znepokojení: „Duch“, kterým se míní takzvaný vědecký důvod, zodpovědný za mechanicky vnímaný rytmus, je síla nepřátelská životu a protichůdná k rytmickému život.

Klages tvrdí o zásadní opozici mezi duší a duchem (na rozdíl od rozšířeného dualismu duše a těla). Na jedné straně vidí duši a tělo jako polární jednotu: „Duše je význam těla, obraz těla je vzhled duše.“ Být naživu znamená mít možnost zažít Klage. Život naléhá na výraz, vytváří výraz, a proto je třeba interpretaci výrazu chápat jako zjištění bytí. ( Problém tělo-duše , obraz člověka )

Na druhé straně je vzdálená, do té míry „nadpozemská“ mysl s racionalistickým myšlením, která izoluje prvky reality zkušenosti, uchopuje je abstraktně i aritmeticky a má potenciálně život ničící účinek. Člověk by neměl být jednostranně chápán jako racionální bytost. Když se duch osamostatní, chce -li dominovat, prosadit se a podmanit si jiné věci, stane se „vůlí k moci“. Biocentrický pohled musí být proti antropocentrickému. Klagesovo myšlení je zde mimo jiné. ovlivněno učením Friedricha Nietzscheho o nepřátelství ducha k životu. Některé autobiografické důkazy naznačují, že vnitřní rozpor mezi abstraktně izolujícím duchem a živou expresivní duší ho zaměstnával ve vlastním vývoji (Hammer, 1992). Tato životní dichotomie, která se významně liší od pojetí instinktivního života a vědomého Sigmunda Freuda , vyvolává napětí, která se objevují v charakteru člověka a mají vliv na jednání se živou přírodou. V roce 1929 vyšlo dílo „Duch jako protivník duše“, v roce 1932 následovaly dva další svazky.

Vnímání totality organismu předchází zkoumání částí. Celostní zážitek nelze jednoduše rozdělit na jeho součásti. Ve své kritice současné školní psychologie, tj. H. převážně experimentální psychologický směr na univerzitách, Klages uvedl, že z obecné psychologie elementárních funkcí, jako jsou vjemy , vnímání , myšlenky atd., nelze dát dohromady žádný obraz skutečné postavy. I v tehdy zahájeném vyšetřování diferenciální psychologie neviděl žádný způsob, který by vedl k porozumění osobnosti, žádné pouto nebo zákon, který by mohl tyto detaily spojit. Na rozdíl od svého vědeckého vzdělání začal Klages stále více kritizovat převahu racionálně-analytického myšlení, tvrdit, že experimentální metody byly neúspěšné a že školní věda, vzdálená životu, selhala. V zásadě nelze postavu experimentálně zkoumat. Klasifikace založená na těchto Klageových prohlášeních jako „pouze“ fenomenologických nebo iracionálních je však proti jiným tvrzením. Klages je přesvědčen, že jakýkoli majetek se vyskytuje odstupňovaným způsobem; H. mohou být zaznamenány v jejich kvantitativním vyjádření, alespoň ve vztahu větší-menší. V této souvislosti je také relevantní, jak se snaží definovat poměrové vlastnosti téměř matematicky jako kvocienty. Absolutní prioritu má však interpretace výrazu a jazyka v tradici humanitní hermeneutiky a realita zkušenosti ve smyslu fenomenologického přístupu Theodora Lippsa .

Tento záměr porozumět osobnosti jako celku vyjadřují jeho grafologické zprávy. Přitom vytvořil psychologické vzory, které však ještě nebyly vyvinuty do komplexnější psychologické biografie, která by zahrnovala i další zdroje informací .

Ludwig Klages intenzivně vedl kampaň za ekologické problémy v nejširším slova smyslu ve smyslu hnutí za ochranu přírody a vlasti na počátku 20. století. Na počátku konkrétně odsoudil důsledky moderní civilizace, jako je vymírání mnoha živočišných a rostlinných druhů. Sám své holistické chápání života a přírody výslovně popsal jako „ metafyziku pohanství“. Jeho pohanství nezahrnuje víru v konkrétní božstva, ale pohled, ve kterém se vesmír jeví jako živý a živý. Pohled na celý život vede k chápání světa jako animovaného.

V roce 1913 Klages v odvolání Mensch und Erde , na pozdrav prvního Freideutschen Jugendtag , formuloval ostrou kritiku ničení přírody a přenosu darwinismu na lidskou společnost: „Příroda nezná žádný„ boj o existenci “, ale pouze to pečující na celý život. “...„ Ale kde pokrokový člověk převzal moc, kterou se chlubí, všude kolem zasel vraždu a hrůzu smrti. “To z něj udělalo průkopníka ekologického hnutí , které přesahuje pouhou ochranu životního prostředí :

„Pod záminkou„ prospěchu “,„ ekonomického rozvoje “,„ kultury “je [pokrok] skutečně zaměřen na zničení života. Zasahuje ji ve všech jejích projevech, kácí lesy, maže zvířecí pohlaví, maže původní národy, přilepuje a znehodnocuje krajinu lakem průmyslu a degraduje to, co zanechává živým bytostem, jako ‚porážkový dobytek‘ na pouhé zboží, k nezákonnému předmětu neomezeného hladu po kořisti. V jeho službách je však celá technologie a v jejích službách opět zdaleka největší doména vědy. “

Ten vypočítal psychoanalýzu svého současného Sigmunda Freuda - bez jmenovat jej - z důvodu jeho údajné odvození něhy, intimity a motherliness, zkrátka „Sjednocení hnacího par excellence“, ze sexuálního náboje na „fušerské psychologii“, jejímž účinkem je je to „... dělá to proto, aby otupělý smysl„ vzdělaných “byl zcela slepý vůči podstatě - eros.“

Z kosmogonických eros

Klages ve svém prvním negrafologickém díle položil metafyzické základy svého pojetí a rozlišoval Eros a Sexus. Zatímco eros v jazyce vzdělaných lidí své doby označuje vzestupný účinek lásky, na rozdíl od sestupného účinku sexu, Klages výrazněji čerpá rozdíl prostřednictvím svého pohledu na lásku z hojnosti, na rozdíl od lásky z nedostatku a lásky k vzdálené, nejvzdálenější na rozdíl od lásky jako blízkosti.

kritika

Styl a póza

Jako překážku Klagesova přijetí jeho následovníci vidí jeho pózování v roli vytrvalého věštce, který ve stylu kazatelny pronáší šeptající pastorační věty. Čitelnost jeho spisů, jejichž styl je srovnatelný se Rudolfem Steinerem , ztěžuje vtípek tvrdohlavého poněmčení i těch nejběžnějších cizích slov; tak se mikroskop stane blízkou trubicí. (Takže Kunz a Falter)

Antisemitismus a blízkost národně socialistické ideologie

Jako novopohan byl Klages vehementním odpůrcem monoteismu a tedy i židovského náboženství , které je někdy interpretováno jako antisemitismus . Klagesovy antisemitské útoky proti Karlovi Wolfskehlovi vedly k velké Schwabingově havárii a konci kosmiky. Jeho nenávist k příteli z dětství Theodoru Lessingovi a další antisemitská prohlášení, zejména v korespondenci a dokumentovaná přáteli, stírají v Klagech hranici mezi filozofickým anti-judaismem a rasistickým antisemitismem. Například v roce 1918 napsal v dopise o Nietzscheho otrokovi : „Vznikl a je vždy a všude prostřednictvím rasového míchání a zhoršování krve; a jeho nezbytným doplňkem je zločinec. - Životní badatel vidí ve fenoménu morálky pouze jednu věc: duchovní vyjádření špatné krve “. Proti tomu mluví sebevědomí, které do něj vložil Menyhért Palágyi . Klageovi následovníci se navíc pokusili stylizovat „módního filozofa“ třicátých let, kterému v letech 1933 až 1938 obzvlášť dvořili národní socialisté, aby se stal předním filozofem Třetí říše, která - navzdory prominentní obhajobě mj. Baldur von Schirach - selhal kvůli zásahu Alfreda Rosenberga a Alfreda Baeumlera . Nejvyšší bod recepce Klagesovy filozofie a psychologie bezpochyby spočívá ve Třetí říši, jak je vidět na nesčetných disertačních pracích o Klagech, masivní novinářské přítomnosti v novinách a časopisech, jakož i na nákladech a nákladech jeho knih. V roce 1944 Klages stále věřil v rasovou nadřazenost v germánských národů , když napsal v rytmech a run „Germánský bytost byla navržena jako dokonalé směsi všech zemin.“

Politická kritika je namířena proti Klagesovu myšlení jak „zleva“ (například Georg Lukács ), tak „pravice“. Z „levice“ je jeho myšlení - stejně jako celá životní filozofie - obviňováno z „iracionalismu“ nebo určitého „nepřátelství vůči duchu“. Historicky byl odmítnut přinejmenším technokraticko-progresivním (ale nikoli völkisch-regresivním) křídlem nacionálních socialistů kvůli odmítnutí státu a technické civilizace a také proti militarismu . Dnešní „ pravicově konzervativní “ tábor je o Klagech nerozhodný. Hnutí na ochranu přírody ho právě znovu objevuje jako předka.

Walter Laqueur soudil Klagese: „Jeho kousavá kritika morálky a svědomí a jeho útoky na ducha, protivníka duše , vydláždily cestu fašistické filozofii ne bezvýznamně. Národní socialisté Klagese nakonec odmítli kvůli jeho měkkosti a pacifismu. To se změnilo, ale nic na tom, že musí být považován za duchovního průkopníka Třetí říše. “

účinek

Philipp Lersch je ovlivněn Klagesem , který ve své fenomenologické psychologii člověka také velmi diferencovaně představil systém charakteristik, pohonů a zájmů, citlivostí, afektů a pocitů. Využil také fenomenologicky omezujícího sebepozorování způsobů prožívání a zahrnul literární a filozofické zdroje, pozorování chování a psychologii výrazu. Jeho kniha Stavba postavy , vydaná v roce 1938 a později vydaná pod názvem Stavba osoby , dosáhla do roku 1970 celkem 11 vydání. Byla to tedy jedna z nejrozšířenějších psychologických učebnic v Německu. Chyběla však nová metodika, která by byla přístupná kritickému empirickému zkoumání v jednotlivých případech, a chyběly kroky pro praktickou aplikaci.

Tam je také mnoho odkazů na Ludwig Klages v Roberta Heiss " nauku o charakteru (1936), ale zde je oblouk vyvodit ze studií postav biologické teorie konstituce, lékařských otázek a hlubinné psychologie a psychoterapie. Grafologie je pro Heiße stále nejdůležitější pomocnou vědou, ale metodický horizont se otevírá pro nové postupy psychologických testů pro zkoumání inteligence a schopností i pro diagnostiku osobnosti pomocí projektivních testů. Kromě grafologie zde byly vyvinuty principy a přesné soubory pravidel pro to, jak mají být nejednoznačné znaky interpretovány ve sloučenině. Bez ohledu na konkrétní oblast použití je třeba tyto strategie považovat za důležitý a trvalý příspěvek k metodologii psychologické interpretace.

Filozof Hermann Schmitz v současnosti ve svých knihách ( Nová fenomenologie ) podal podobné fenomenologicko-psychologické interpretace každodenních zkušeností, tělesnosti, mentality a dalších bezprostředních zkušeností, postojů atd . Pokračoval v tomto přístupu jednoty těla a duše k nezávislému systému. Myšlení Ludwiga Klagese také zanechalo stopy na jiných psychologech a filozofech; za zmínku stojí Gordon Allport a Walter Benjamin , lékař Hans Prinzhorn a neurolog Ernst Frauchiger.

Klages měl ve své době mnoho následovníků, ale jiní striktně odmítli jeho pojetí člověka a jeho hlavní zásadu metafyzické dichotomie. Perspektivy životní filozofie dnes opět přitahují větší zájem. Dočasně vysoká pověst Ludwiga Klagese mohla být založena na populárních důkazech rukopisu a charakteru. Jeho učení navíc dosáhlo působivé soudržnosti empirických výrazových studií a teoretických charakterových studií, které oba vycházejí z jeho filozofického pojetí člověka. Sloučení charakterových studií tak důrazně s filozofickým přesvědčením - kromě metodických problémů a jeho sebevědomého, často netolerantního a občas prorockého stylu - pravděpodobně přispělo k tomu, že Klagesovo učení v psychologii je dnes téměř zapomenuto a již se neobjevuje v učebnicích . Od začátku byl outsiderem akademické psychologie. V Japonsku byla jeho filozofie schopna najít určitou ozvěnu, za což prosazoval mimo jiné literární vědec Yukio Kotani .

Filmový režisér Sergej Eisenstein se kriticky podíval na Klagesovu expresivní tradici. V „ Iconic Turn “ , bez odkazu na Klages, jsou vzaty srovnatelné otázky o realitě obrazů .

Roztříštěný design mládeže s názvem Hestia , „metafyzika pohanství“, dal název ročenkám vydaným „Klagesovou společností“ v Marbachu am Neckar .

Práce (výběr)

  • Principy charakteristiky (1910, od 1926 Základy charakterových studií . 14. vydání.). Bouvier, Bonn 1969.
  • Mensch und Erde (1913; s dalšími pojednáními 5. vydání) Diederichs, Jena 1937.
  • Bachofen jako inovátor symbolického myšlení. In: Corolla L. Curtius nabídl k 60. narozeninám. Stuttgart 1937, s. 177-179.
  • Výrazný pohyb a tvůrčí síla . (1913; pozdější založení vědy o expresi . 7. vydání Engelmann, Lipsko 1950).
  • Rukopis a charakter . Společný nástin grafologické technologie. (1917; 29. ​​vydání upraveno a doplněno Bernhardem Wittlichem pro tlumočnickou praxi.) Bouvier, Bonn 1989, ISBN 3-416-00312-8 .
  • Z kosmogonického Erosu (1922; citováno z 9. vydání) Bouvier, Bonn 1988, ISBN 3-416-00272-5 .
  • Psychologické úspěchy Nietzscheho . Barth, Lipsko 1926.
  • Pro výuku výrazu a studia charakteru. Shromážděné pojednání . N. Kampmann, Heidelberg 1926 [1]
  • Duch jako protivník duše (1929–32, hlavní dílo ve 3 svazcích). 5. vydání. Bouvier, Bonn 1972. Online
  • Esence rytmu . Kampmann, Kampen na Sylt 1934.
  • Jazyk jako zdroj vědy o duši . Hirzel, Curych 1948.
  • Ludwig Klages a Ernst Frauchiger (eds.): Ludwig Klages. Všechna díla . 16 svazků. Bouvier, Bonn 1964-1996.

Originální zvuk

  • Lidský problém , originální zvukové nahrávky dvou rozhlasových esejů Základy znakových studií (1949) a Lidský problém (1952). Audio CD. Cologne: Supposé-Verlag, 2004. ISBN 3-932513-37-1

literatura

  • Gunnar Alksnis : Ludwig Klages a jeho útok na racionalismus . Kansas State University 1970
  • Gunnar Alksnis: Chthonic Gnosis. Ludwig Klages a jeho pátrání po Pandaemonicích . Úvod Paul Bishop . Příloha Volkera Zotze . Theion Publishing 2015
  • Manfred Amelang, Bartussek, Stemmler, Hagemann: Diferenciální psychologie a výzkum osobnosti. (6. vydání) Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
  • Alois Angleitner, Fritz Ostendorf a Oliver P. John: Směrem k taxonomii osobnostních deskriptorů v němčině . In: European Journal of Personality, 1990, Volume 4, 89-118.
  • Martin Arndt :  KLAGES, Ludwig. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 1555-1564.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
  • Thomas Behnke: Přírodní hermeneutika a fyziognomický pohled na svět. Přírodní filozofie Ludwiga Klagese. Roderer, Regensburg 1999, ISBN 3-89783-105-8 .
  • Paul Bishop . Sen a životní filozofie. Ludwig Klages a další objev temného kontinentu. In: Marie Guthmüller a Hans-Walter Schmidt-Hannisa (eds.): Noční já. Znalosti snů a umění snů ve století psychologie. Vol. 1. 1850-1900. Valdštejn, Göttingen 2016, ISBN 978-3-8353-1903-5 . Pp. 374-397.
  • Remo Buser: Psychologie výrazu: Historie problémů, metodologie a systematika vědy o expresi . Reinhardt, Mnichov (mimo jiné) 1973, ISBN 3-497-00693-9 .
  • Georg Dörr: Mýtus matky a mýtus o vládě: O dialektice osvícení na přelomu století mezi kosmisty, Stefanem Georgem a ve frankfurtské škole. Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 3-8260-3511-9 .
  • Jochen Fahrenberg: Psychologická interpretace. Životopisy, texty, testy . Huber, Bern 2002, ISBN 3-456-83897-2 .
  • Reinhard Falter : Ludwig Klages. Filozofie života jako kritika civilizace . BooksOnDemand, Norderstedt 2003, ISBN 3-8330-0678-1 .
  • Hermann -Josef Fisseni: Psychologie osobnosti: při hledání vědy - přehled teorií. (4. vyd.). Hogrefe, Göttingen 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
  • Ernst Frauchiger: Na stopě ducha: neurolog s Ludwigem Klagesem a Teilhardem de Chardinem . Huber, Bern 1974, ISBN 3-456-80044-4 .
  • Karl Josef Groffmann: Úvod . In: Ludwig Klages: Complete Works. Svazek 7, grafologie. Bouvier, Bonn 1968. s. XI-LXXX.
  • Michael Großheim : Ludwig Klages a fenomenologie . Akademie-Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-05-002496-8 .
  • Michael Großheim: (Ed.): Perspektiven der Lebensphilosophie. K 125. narozeninám Ludwiga Klagese . Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Michael Großheim (ed.): Nová fenomenologie mezi praxí a teorií: Festschrift pro Hermanna Schmitze . Alber, Freiburg 2008, ISBN 978-3-495-48309-1 .
  • Michael Großheim (Hrsg.): Perspektiven der Lebensphilosophie: k 125. narozeninám Ludwiga Klagese. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02852-X .
  • Steffi Hammer (Ed.): Protivník nebo průkopník? Ludwig Klages a moderní doba . Hüthig, Heidelberg 1992, ISBN 3-8226-2292-3 .
  • Marie-Luise Heuser : Co začalo zeleně, skončilo krvavě červené. Od romantismu přírody až po plány na reagrarizaci a vylidnění SA a SS . In: Dieter Hassenpflug (Ed.): Industrialism and Ecoromantics. Historie a perspektivy ekologizace, Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991, s. 43–64. ISBN 978-3-8244-4077-1 .
  • Friedbert Holz:  Klages, Ludwig. In: New German Biography (NDB). Svazek 11, Duncker & Humblot, Berlín 1977, ISBN 3-428-00192-3 , s. 700-702 ( digitalizovaná verze ).
  • Katja Hürlimann: Klages, Ludwig. In: Historický lexikon Švýcarska .
  • Hans Kasdorf: Ludwig Klages. Práce a efekt. Úvod a komentovaná bibliografie. Bouvier Bonn 1969.
  • Hans Kunz : Martin Heidegger a Ludwig Klages. Analýza existence a metafyziky . Kindler, Mnichov, 1976, ISBN 3-463-02162-5 .
  • Nitzan Lebovic: Krása a děs filozofie života: Ludwig Klages, Walter Benjamin a Alfred Baeumler. In: South Central Review sv. 23, č. 1, jaro 2006, s. 23–39. College Station, Texas: Doc .; New York, NY: JSTOR.
  • Philipp Lersch : Struktura osoby . (11. vydání). Johann Ambrosius Barth, Mnichov 1970.
  • Per Leo: Vůle k podstatě: kultura Weltanschauung, charakteristická myšlení a nepřátelství vůči Židům v Německu 1890-1940 . Matthes & Seitz, Berlin 2013, ISBN 3-88221-981-5 .
  • Baal Müller : Kosmický. Zpracovejte ontologii a časovou poetiku s Ludwigem Klagesem a Alfredem Schulerem: K filozofii a poezii Schwabingerova kosmického kola. Telesma, Mnichov 2007, ISBN 978-3-9810057-3-8 .
  • Dieter Münch: Rozmanité vztahy mezi filozofií a psychologií. Vztah Edmunda Husserla a würzburské školy z pohledu filozofie, psychologie a historie institucí . In: Jürgen Jahnke, Jochen Fahrenberg, Reiner Stegie & Eberhard Bauer (eds.): Dějiny psychologie - vztahy s filozofií a hraničními oblastmi. (Pp. 319-345). Profil, Mnichov 1998, ISBN 3-89019-461-3 .
  • Hans Prinzhorn (Ed.): Věda na křižovatce života a ducha. Festschrift k 60. narozeninám Ludwiga Klageho, 10. prosince 1932. Barth, Lipsko 1932.
  • Hans Prinzhorn a Ernst Frauchiger: Psychologie osobnosti: Návrh nauky o biocentrické realitě lidí . (2. vyd.). Quelle & Meyer, Heidelberg 1958.
  • Richard Reschika: Smrtící šíp - kritika kultury a civilizace Ludwiga Klagese . In: Filozofičtí dobrodruzi. Jedenáct profilů od renesance po současnost, Mohr a Siebeck, UTB, Tübingen 2001, s. 187–212. ISBN 3-8252-2269-1
  • Hermann Schmitz : Osoba. (Série: System der Philosophie, svazek 4.) Bouvier, Bonn 1980.
  • Hermann Schmitz: Tělo, prostor a pocity . Edice Tertium, Ostfildern 1998, ISBN 3-930717-60-3 .
  • Tobias Schneider: Filozof Ludwig Klages a národní socialismus 1933–1938 . In: Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (VfZ) 2 (2001) ( článek v PDF ).
  • Tobias Schneider: sektáři nebo soudruzi ve zbrani? Klages-Kreis v oblasti napětí nacistické kulturní politiky . In: Walter Schmitz, Clemens Vollnhals (Hrsg.): Völkische Movement - Conservative Revolution - National Socialism. Aspekty zpolitizované kultury. Drážďany 2005.
  • Hans Eggert Schröder : Ludwig Klages; 1872-1956. Stoletá výstava 1972 . Bonn 1972.
  • ders.: Příběh jeho života . In: Franz Tenigl a Hans Eggert Schröder (eds.): Ludwig Klages: Complete works. Svazek: dodatek 2.2. Bouvier, Bonn 1992.
  • ders.: Ludwig Klages - Příběh jeho života . Část první: mládež. Druhá část: Práce : první poloviční svazek (1905–1920); Druhá polovina svazku (1920–1956). In: Franz Tenigl (ed.): Ludwig Klages: Complete works. Svazek: Dodatek 1. Bouvier, Bonn 1966.

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ Elke Kotowski: Nepřítel Dioskuren. Theodor Lessing a Ludwig Klages. Selhání přátelství z dětství (1885–1899) . Židovské nakladatelství, Berlín 2000, s. 7.
  2. ^ Dorothea Roth: Klages-Gundrum-Schuler. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, sv. 96, 1966, s. 180–198. Citováno 13. listopadu 2019 .
  3. ↑ Ludwig Klages: Vom Wesen des Rhythmmus , Kampen auf Sylt 1934, s. 32
  4. ↑ Ludwig Klages: Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9. vydání Bonn 1988, s. 61
  5. ↑ Ludwig Klages: Vom kosmogonischen Eros , 1921, 9. vydání Bonn 1988, s. 23
  6. ^ Citát od Ernsta Klee : Das Kulturlexikon zum Third Reich. Kdo byl co před a po roce 1945. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2007, ISBN 978-3-10-039326-5 , s. 309-310.
  7. ^ Citát od Ernsta Klee: Das Kulturlexikon zum Third Reich. Kdo byl co před a po roce 1945. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2007, s. 310.
  8. ^ Walter Laqueur: Německé hnutí mládeže. Historická studie. Science & Politics, Cologne 1962, s. 47. Viz také Marie-Luise Heuser : Co začalo zeleně, skončilo krvavě červeně. Od romantismu přírody k plánům regrese a vylidňování SA a SS. Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden 1991.
  9. ↑ Fahrenberg, 2002.
  10. ↑ Viz Hammer 1992, Klages-Gesellschaft Marbach eV
  11. ↑ Yukio Kotani : „Proti nirváně a civilizaci. Ludwig Klages v současném Japonsku. “ Hestia. Ročenka Klages Gesellschaft 1994/95 . Bonn 1995
osobní data
PŘÍJMENÍ Klages, Ludwig
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Klages, Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig (celé jméno)
STRUČNÝ POPIS Německý filozof a psycholog
DATUM NAROZENÍ 10.12.1872
MÍSTO NAROZENÍ Hannoveru
DATUM ÚMRTÍ 29. července 1956
MÍSTO SMRTI Kilchberg , Švýcarsko