Konvence
Konvence (výslovnost: [ kɔnvɛnʦi̯oːn ]; z latinského conventio pro „smlouvy“ nebo „zasedání“) je (ne nutně písemnou) pravidlo nebo normu chování , který je přilepen k o skupině lidí na základě rozhodnuté konsensu . Dohodu lze mlčky uzavřít nebo sjednat. Význam pojmu tedy kolísá mezi libovolnou dohodou na jedné straně, tradicí nebo zvykem na straně druhé.
Pojmy konvence a konvencionalismus také patří do stejného kořene . Adjektivum konvenční má kromě významu v souladu s (sociálními) konvencemi také konvenční nebo vnesené , například konvenční válčení (jako vymezení od atomového, biologického, chemického), konvenční zemědělství (jako vymezení od ekologické zemědělství ). V umění konvenční označuje kreativní úspěch, který není nový, není originální.
Historie konceptu
Velká francouzská encyklopedie stále používá termín konvence pro všechny formy dohod, smluv, závazků a příslibů. Pouze David Hume definuje konvenci jako obecný smysl společného zájmu; Který smysl si navzájem vyjadřují všichni členové společnosti a který je přiměje k tomu, aby své chování regulovali určitými pravidly („smysl pro společné zájmy, které členy společnosti vzájemně vyjadřují a co je způsobuje, jejich chování je nařízeno“ podle určitých pravidel “). Přitom jasně vymezuje úmluvu ze smlouvy a výslovného slibu. K tomu jsou důležité pouze komunikační schopnosti, zájem o spolupráci a vzájemná behaviorální očekávání. Zvyknutím si ztrácejí svoji umělost a jsou přijímáni jako přirozeně se vyskytující.
Ferdinand Tönnies vidí vznik konvence v obráceném pořadí: behaviorální zvyk nebo „zvyk“ v určitém okamžiku ztrácí svou přirozenost; Je nahrazen „uměleckým zvykem“ (např. Obřadem ), který je vnímán jako pravidlo, které odpovídá obecnému i osobnímu použití. Hlavním pravidlem konvenční společnosti je zdvořilost .
Max Weber pouze typologicky rozlišuje mezi zvykem a konvencí; podrobněji nerozebírá původ konvencí. Pro něj je „zavedený zvyk“ dodržován pouze prostřednictvím zvyku a napodobování, zatímco Úmluva je udržována schválením nebo nesouhlasem životního prostředí, ale nikoli prostřednictvím „donucovacího aparátu“, jako je právo (a dokonce i zvykové právo ).
V návaznosti na Huma filozof David Kellogg Lewis používá koncept konvence ve smyslu autostabilizujícího a udržujícího systému očekávání, preferencí a pravidel chování, které slouží zájmům při řešení koordinačních problémů v interakčních procesech . Samotné pravidlo je libovolné (např. Pravostranné řízení na silnici); Často to přichází, když si herci pamatují, že dříve určitým způsobem uspokojivým způsobem vyřešili problém. Pokud se někdo odchýlí od takového pravidla, které je uspokojivé pro všechny, nemá žádnou výhodu. Konvence tak připomíná de facto standard.
Pro Johna Niemeyera Findlaye nejsou morální soudy založeny na individuálních pocitech a preferencích, ale na konvencích týkajících se používání slov jako „morální“ nebo „etický“. Pouze zkoumáním těchto konvencí lze ospravedlnit morální soudy (pro Findleyho jsou to vždy emocionální, nikoli kognitivní výroky).
Konvence jako sociální pokyny
V sociologii z Émile Durkheim , Norberta Eliase , Talcott Parsons a Erving Goffman k Pierre Bourdieu a Anthony Giddens , nepsaný, neformalizované společenské normy (společenské normy je také, sociální skriptů) jsou často označovány jako konvence. Definují možné chování v sociální situaci a naznačují zákonitosti chování. Konvence jsou součástí kultury společnosti a lze je s rozvojem společnosti měnit. Pro Norberta Eliáše jsou konvence regulující chování (kromě monopolu násilí ze strany státu) důležitou charakteristikou moderní civilizace . Mohou být také vnímány jako prostředek omezující jednotlivce, jeho práva nebo jeho možnosti. Každý, kdo porušuje stávající konvence, jedná nekonvenčně .
Kurt Volkmann píše o smyslu úmluvy :
"Dvacetiletého člověka nemůžete naučit moudrosti šedé hlavy, nemůžete udělat hloupého, ale můžete dát tvar dospělému člověku." Držení těla je pro mladé lidi důležitější než chytrost. “
Konvenční teorie jazyka
Parmenides a Democritus mohou být považováni za první zástupce chápání jazyka jako konvence. V Kratylos Platón výslovně pojednává o problému, zda jsou názvy věcí založeny na povaze nebo dohodě nebo zvyku. Ukazuje, že jazykové znaky se liší od věci, kterou určili. Aristoteles odpověděl na otázku konvenčnosti jazyka zřetelněji než Platón , což však neznamenalo žádné svévolné umístění jazykových znaků a žádné předpoklady o jejich historickém vývoji. Dokonce i Thomas Hobbes a John Locke představovali konvenční přístup, ačkoli považují jazyk a schopnost mluvit za stvořené Bohem. David Hume považuje tyto konvence za sociální poprvé, protože jsou podmíněny zájmem lidí o pravidelnou komunikaci. S Johann Gottfried Herder je antropologické-culturalistic pohledu na jazyk a romantismu, teorie konvence jazykových nebo jazykových znamení ztratil svůj význam a byla přijata pouze znovu v 20. století (zejména v lingvistice od Ferdinanda de Saussure a Ludwig Wittgenstein pozdní díla).
Úmluva jako mnohostranná smlouva
Termín úmluva také popisuje mezinárodní smlouvu, která je uzavírána mnohostranně (více stran) a kodifikuje právní normy . Zejména termín „úmluva“ je často používán pro mnohostranné smlouvy, které jsou schváleny velkým počtem států pod záštitou mezinárodní organizace - na rozdíl od jiných mnohostranných smluv, jako jsou zakládací smlouvy mezinárodních organizací (často nazývané „charta“ “Nebo„ statut “)) nebo dodatky a dodatečné dohody (často„ protokol “). Rámcová úmluva stanoví právní základ a rámec , další smluv umožňuje konstrukci a suplementace (→ rámcové smlouvy ).
Úmluvy zahrnují například dohody, které vznikají pod záštitou OSN (→ Úmluva OSN ). V oficiálním německém jazyce se většinou používá analogický výraz „úmluva“. Významnými příklady úmluv jsou (dvoustranná) Tauroggenská úmluva (1812), německo-ruský příslib pomoci, Vídeňská úmluva o smluvním právu, mnohostranná dohoda o samotném mezinárodním právu nebo Rámcová úmluva o změně klimatu, která byla byla zavedena jako rámcová dohoda prostřednictvím jiných smluv, například Kjótského protokolu .
Technické konvence
Technické konvence jsou stanoveny v normách .
Viz také
- Standard
- Bernská úmluva
- Ženevské konvence
- Úmluva o právech dítěte
- Úmluva OSN o právech osob se zdravotním postižením
- Smluvní nebo smluvní pokuta
- Konvence pojmenování (zpracování dat)
- podepsat
literatura
- David Lewis: Konvence . Harvard University Press, Cambridge MA 1969
- Dennis Büscher -Ulbrich, Stefanie Kadenbach, Martin Kindermann: Inovace - úmluva: Transdisciplinární příspěvky do kulturní oblasti napětí. Přepis, 2014.
webové odkazy
- Stanfordská encyklopedie filozofie (Michael Rescorla): Convention
Individuální důkazy
- ↑ David Hume: Pojednání o lidské přirozenosti. 1738-1740. Svazek III, 2, 2.
- ↑ Ferdinand Tönnies: Zvyk. In: Společnost; Sbírka sociálně psychologických monografií, upravil Martin Buber . Frankfurt: Rütten & Loening 1909, s. 7 f.
- ↑ Tönnies 1909, s. 54.
- ^ Max Weber: Ekonomika a společnost. 5. vydání Tübingen 1980, s. 15 (pozn.), 187.
- ^ David Lewis: Konvence: Filozofická studie. Harvard University Press 1969.
- ^ JN Findlay: Morálka podle konvencí , in: Mind , sv. 33, č. 210: 142-169 (1944).
- ^ The Tübinger Rhenanen , 5. vydání (2002), s. 167
- ^ Platón: Kratylos , 384 ce, 432 c / d, 435 ad.
- ^ Aristoteles: De interpretace 16a.
- ^ Andreas von Arnauld : Völkerrecht . CF Müller, 2014, ISBN 978-3-8114-6323-3 , s. 76 .
- ↑ Otto Kimminich : Úvod do mezinárodního práva . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-153378-0 , s. 248 .
- ↑ Jost Delbrück, Rüdiger Wolfrum (ed.): Formy jednání mezinárodního práva; Obsah mezinárodního společenství . Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-11-090696-7 , s. 541-542 .