Konstantinův obrat

Když se Konstantinův obrat obrátil na náboženský vývoj, označili jej římští císaři Konstantin a Licinius vydaní v roce 313 Byl zahájen Milánský edikt (věcně nesprávný, často nazývaný Edikt nazývaný). V jeho průběhu získalo křesťanství vliv v Římské říši a v roce 393 bylo nakonec povýšeno do stavu státního náboženství , přičemž další náboženství (s výjimkou judaismu) již nebyla oficiálně tolerována.

Constantinian zlom dělal křesťanský kostel, který byl zakázaný až 311 a 313 a někdy i krvavý pronásledováni, do orgánu, který byl původně tolerované, poté právně privilegované instituce a konečně, pod Theodosius já, jako císařský kostela . Na konci pozdního starověku bylo křesťanství zavedeno v celé římské říši a stále více se používalo donucování proti nekřesťanům a kacířům .

Konstantinovo náboženství a náboženská politika

Viz také: Konstantin Veliký # Konstantin a křesťanství

Tradičně termín Constantinianův obrat označuje císařův obrat ke křesťanství a související odklon od tradičních kultů. Constantine sám má zásadní význam, i když motivy jeho obratu ke křesťanství jsou kontroverzní. V neposlední řadě není jasné, zda byl bod obratu založen na osobní konverzní zkušenosti, nebo zda císař jednal z racionálních, realpolitických motivů. Podle křesťanských zdrojů se událost údajně odehrála v roce 312 krátce před bitvou u Milvianského mostu . V novějším výzkumu se stěží předpokládá jednorázová, selektivní „konverze“, ale spíše proces, podle kterého Konstantin našel svou křesťanskou víru prostřednictvím Apolla a boha slunce Sol Invictus . Zda to tak bylo již v roce 312, je sporné. Ačkoli se o mnoha souvisejících otázkách stále diskutuje, osobní religiozitu císaře zpochybňuje v nedávném výzkumu pouze menšina (na rozdíl od Jacoba Burckhardta v 19. století).

Rovněž je kontroverzní, zda již lze císaře v užším smyslu nazvat křesťanem. Pokřtěn byl až na konci svého života, toleroval tradiční imperiální kult a nejednal proti tradičním kultům. Držel se však do značné míry stranou od pohanských (pohanských) kultů a po roce 312 je již nepropagoval. Nové hlavní město Konstantinopol pravděpodobně v roce 326 neobdrželo žádné chrámy starých hlavních bohů, ale místa uctívání tradičního občanského náboženství, jako je Rhea nebo Tyche . Křesťané a křesťanské instituce byli v následujícím období často fiskálně (zejména daňově) zvýhodňováni Konstantinem. Rozhodující však byla skutečnost, že své syny nechal vychovat křesťanským způsobem. Protože už byli mnohem méně ochotní tolerovat jiné kulty.

Důsledky

"Politika, která byla primárně přizpůsobena jeho osobě, Constantinovi, byla nesena vděčností dlouho trpící církve, která mu připisovala zásluhu za ukončení Diokleciánova pronásledování , osvobození křesťanství od jeho nezákonnosti a učinění z něj uznávaného náboženství." na konci pronásledování se zejména někteří soudní úředníci a biskupové proměnili ve spěšnou státní zbožnost, která byla ve čtvrtém století zpočátku převážně ariánská ; docházelo také k perzekucím ariánů nebo ariánů (v závislosti na vyznání příslušného císaře a jeho náboženská politika). Na konci 4. století převládalo Nicské vyznání a pozdější stoupenci starých kultů byli císařskou církví pronásledováni. Římský stát byl stejně jako všechny starověké komunity založen na náboženském a kultovním základě a staré pohanské kulty byly nyní nahrazeny křesťanstvím. V říši však až do konce pozdního starověku byli takzvaní pohané .

Během pouhých sto let byla stále více pokřesťanštěná Římská říše téměř srovnávána s biblickým Božím královstvím i křesťanstvím (srov. S imperiální teologií Eusebia z Cesareje ), proti kterému se Augustine z Hippo staví ve svém De civitate Dei . Velký příliv méně nábožensky motivovaných lidí do církve oslabil přísné disciplinární a liturgické normy rané církve.

Konstantin se svou matkou Helenou a relikvie údajného svatého kříže, který objevila (ikona ze 16. století)

Křesťanský mnišství se ukázalo jako vnitřní korektura téměř současně s konstantinským bodem obratu v Egyptě . Pokus o návrat k pohanství od Konstantinova synovce Juliana (císaře od 361 do 363), částečně spojený s vytvrzením front na obou stranách, selhal. Koncovým bodem vývoje zahájeného Konstantinem bylo povýšení křesťanství na státní náboženství Theodosiusem I. , kdy byly nyní zakázány pohanské kulty ve smyslu nároku křesťanství na výlučnost. Výjimkou je judaismus , který byl omezen zákonem, ale nebyl zakázán. Navzdory velmi přísným zákonům proti starověkému pohanství (za Theodosia se například pohled na sochy nebo chrámy považoval za velezradu), byl jen zřídka vystaven systematickým státním zásahům. Zákony spíše poskytovaly základ násilí páchaného křesťanskými institucemi, které bylo primárně namířeno proti pohanským kulturním statkům. Poté, co různé pohanské kulty do poloviny 4. století stále více ztrácely svůj vliv, protože neměly nic, co by se postavilo proti charitativní činnosti a misionářskému popudu křesťanství, tento proces byl urychlen další státní legislativou v 6. století. V této souvislosti není skutečný průnik populace křesťanstvím přesně hmatatelný, a proto je ve výzkumu kontroverzní. Říše se nakonec změnila na Imperium Romanum Christianum .

literatura

Poznámky

  1. ^ Pedro Barceló : Římská říše v náboženské změně pozdní antiky. Císař a biskupové v konfliktu . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2013, ISBN 978-3-7917-2529-1 , s. 43 a 48.
  2. ^ Pedro Barceló: Římská říše v náboženské změně pozdní antiky . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2013. V něm kapitola Proč Kristus? , Str. 46-50.
  3. ^ Pedro Barceló: Římská říše v náboženské změně pozdního starověku . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2013, s. 51.