anathema

Výraz anathema ( starořečtina ἀνάθημα nebo ἀνάθεμα „zasvěcený, prokletý“), také anathema , zákaz paprsků , zákaz církve nebo - v souvislosti s kletbou - zákaz kletby , označuje odsouzení církví , které je doprovázeno vyloučením z církevní společenství a kánonicky s exkomunikací je třeba srovnávat.

období

Původní význam slova je nastaven nahoru (podstatné jméno, aby ἀνατιθέναι nastavení). Odtamtud se termín zúžil na božstvo umístěné v chrámu, dar zasvěcení (viz Anathem ) a dále na božstvo odevzdané božstvu, ponechané na její milost nebo hněv (jako v Septuagintě ).

To mělo za následek anáthema estô jako vzorec: Bude vydán (Bohu)! V tomto smyslu se toto slovo v Novém zákoně objevuje několikrát ( Gal 1,8  EU ; 1 Kor 12,3  EU [od Ježíše ]; 1 Kor 16,22  EU ; Řím 9,3  EU ).

Původně dualistický charakter požehnání a kletby byl zaměřen již na Septuagintu a zejména na Nový zákon na kletbu. To znamenalo segregaci od božsky chráněné oblasti v kombinaci s odevzdáním se Božímu soudu. To bylo přijato do jazyka církve ( církevní latina ) a také do němčiny.

K pravoslavné církve ještě definovat, přesně podle původního smyslu, že odpor není prokletí církví, ale že člověk je zanechán starat se sám za sebe mimo církev.

Příklad textu

Si quis unum verum Deum visibilium et invisibilium creatorem et Dominum negaverit: anathema sit. ( Vaticanum I : Constitutio dogmatica " Dei Filius " de fide catholica, kánon 1.1)

Kdokoli popírá jediného pravého Boha, Stvořitele a Pána viditelných a neviditelných věcí, je vyloučen.

Dějiny

Anathema od Nového zákona je tradiční reakcí církve na kacířství ( Gal 1,8  EU ) i na závažné případy hříchu bez vůle činit pokání (srov. 1 Kor 5,12f.  EU ).

Od synody v Elviře (kolem 306) byla koncilní doktrinální odsouzení vyslovována pomocí anathemového vzorce.

Čtyřicet let po jeho smrti dostal papež Honorius I. od anarchie třetí konstantinopolský koncil (680/681) kvůli jeho shovívavému postoji k monotheletům .

V roce 1054 se východní a západní církve navzájem zabývaly anatematikou.

V církevní latině se slovo podle Gal 1,8 stalo technickým výrazem pro vyloučení z církevního společenství ( exkomunikace ), které bylo uvaleno nebo hrozilo heretikům a odmítajícím poslušnosti. Podle základního přesvědčení se vykonaný zákaz oddělil nejen od církve , ale také od Boha . Podle Pontificale Romanum byla anathema uvalena ve slavnostní podobě (c. 2257 §2 CIC / 1917), která CIC / 1983 později nepřijala.

Díky inflaci a jejímu použití jako prostředku politického tlaku mnoha papežů ztratila anathema už ve středověku charakter výlučného církevního trestu, a tím i svou účinnost. Známým příkladem je býk exkomunikace Decet Romanum Pontificem , po kterém byl Martin Luther exkomunikován 3. ledna 1521.

Dvě dogmatické ústavy Dei Filius a pastor AETERNUS z na první Vatican rady (1870) byly uzavřeny kánony, které jsou formulovány jako anathemes.

Texty Druhého vatikánského koncilu nepoužívají anathemu, protože tento koncil byl koncipován spíše jako pastorační koncil a záměrně se vyhýbal doktrinálním odsouzením. Poslední den Druhého vatikánského koncilu v roce 1965, v Římě a Konstantinopoli, byly anathemy roku 1054 „slavnostně vymazány z paměti a ze středu církve a odsouzení východních církví proti západním a západním proti východnímu zrušeno “.

Současný římskokatolický církevní právo (CIC / 1983) nerozpozná zákaz kostela, ale i církevní trest z exkomunikace .

Větší a menší exkomunikace

Do roku 1869 se rozlišoval zákaz malého kostela a zákazu velkého kostela :

• Menší exkomunikace byla ohybu trest , se kterou věřící dočasně vyloučeny z svátostí . Zakázaným bylo rovněž odepřeno církevní úřady. Malý zákaz byl obvykle uložen na omezenou dobu.
• Velký vyloučení vyloučeny postižených z shromáždění zcela a bez stanovené lhůtě (plné exkomunikace ). V období mezi Confoederatio cum principibus ecclesiasticis (1220) a mírem Augsburgu (1555) vedl církevní zákaz ve Svaté říši římské automaticky k světskému císařskému zákazu .

Viz také

• Zakázat býka

literatura

• Konrad Zawadzki: Počátky „anathemy“ v rané církvi. Část 1: Status quaestionis. In: Vox Patrum. 28, No. 52, 2008, ISSN  0860-9411 , str. 1323-1343.
• Konrad Zawadzki: Počátky „anathemy“ v rané církvi. Část 2: Pokyny pro anathema v Novém zákoně. In: Vox Patrum. 29, č. 53/54, 2009, s. 495-520.
• Konrad Zawadzki: Počátky „anathemy“ v rané církvi. Část 3: Postup anathematizace ve spisech apoštolských otců a v apokryfním dopise Korintským. In: Vox Patrum 30, č. 55, 2010, s. 721-766.

Individuální důkazy

1. ↑ Jak zdůrazňuje důraz, není založen na řeckém ἀνάθημα, ale ἀνάθεμα.
2. ↑ Denzinger-Schönmetzer : Enchiridion symbolorum. Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, s. 592
3. ↑ Denzinger-Schönmetzer: Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum Editio XXXIV. Herder, Freiburg 1965, str. 592-601
4. ↑ Nikolaus Wyrwoll v https://www.oki-regensburg.de/was_ist.htm