Kalichové přijímání

Katolická svatební kancelář s darováním kalichového přijímání

Obětování zasvěceného vína věřícím během nebo (zřídka) mimo slavení Eucharistie se nazývá kalichové společenství . Jméno nahrazuje dříve běžné jméno laický kalich .

historický vývoj

Dokonce i v dávné Církvi , frekvence přijímání společenství by se laikům při mši snížila v obou Východem a Západem. Důvody pro to byly různé, včetně dočasně rozšířeného odložení křtu do vyššího věku (z důvodu možnosti odpuštění vážné viny, která byla tehdy pokřtěným udělena pouze jednou za život), požadovaného zřeknutí se manželského styku několik dní před přijetím přijímání a nakonec také Strach z viny z náhodného zneužití eucharistického Kristova těla a krve.

Ve středověku se v západní církvi objevovaly pokusy vyhnout se kalichovému společenství věřících stále více a více, protože jejich spěch byl živý v pouhých několika dnech přijímání roku, a proto hrozilo náhodné rozlití. Místo posvěcené víno, laici byli široce vzhledem k pití umývání vína, to jest běžného vína, která byla použita k pití po obdržení společenství chránit svatá čísla tak, že žádné částice o hostiteli by se dostat zpět do úst. Teologicky toto chování podporovala doktrína souběhu , podle níž je Kristus zcela přítomen a bude přijímán v každé ze dvou forem chleba a vína . V pozdním západním středověku bylo pití kalichu stále více vnímáno jako privilegium oslavujících kněží , privilegium, které je odlišuje od laiků. Stejně tak všichni duchovní až po úroveň subdiakonů, stejně jako jáhni a kněží, kteří nefinancují, kalich při svém přijímání nepřijali.

Husitské hnutí a reformace

Alegorická reprezentace evangelického učení. Luther a Hus při Večeři Páně v obou tvarech.

V raném husitském hnutí vedla kritika převládajících církevních zvyků také k požadavku, aby bylo přijímání přijímáno v obou formách (communio sub utraque specie) . Přesto dal této otázce Jan Hus malou hodnotu, ale jeho následovníci Jacob z Mies začali nejpozději v roce 1414 v kostele sv. Michala na Starém Městě vydáním „laického kalicha“ a vystoupili na kostnickém koncilu a k jeho propuštění. Poté, co rada tento požadavek odmítla a Hus byl v roce 1415 popraven, stal se „laický kalich“ sjednocujícím symbolem hnutí. Kalichové přijímání bylo zavedeno ve všech pražských farních kostelech a Čtyři pražské články z roku 1420 vyžadovaly, aby se chléb a víno sloužily věřícím při všech slaveních přijímání. Umírnění husité, známí jako kalixtini nebo utrakvisté , dosáhli oficiálního uznání této poptávky v roce 1433 prostřednictvím pražských kompaktní listin potvrzených radou v Basileji . Ačkoli papež Pius II. Prohlásil kompakty za neplatné v roce 1462, zůstaly základem pro právní uznání staré rutraquistické církve, ke které většina Čechů patřila až do restitučního ediktu v roce 1629.

Martin Luther nejprve kritizoval vyloučení laiků z přijímání v kázání úctyhodné svátosti svatého pravého těla Kristova a bratrstev v roce 1519 a vyjádřil naději, že obecný koncil může znovu zavést „laický kalich“. V roce 1520 Augustin von Alveldt odmítl argument exegetickými a dogmatickými argumenty (hlavně kvůli doktríně souběžnosti), načež Luther prohlásil v roce Z babylonského zajetí církve stažení „laického kalicha“ za jednu ze tří hlavních chyb dosavadní teologie společenství. V roce 1521, nejprve Karlstadtem a Melanchtonem , byla ve Wittenbergu oběma způsoby distribuována Večeře Páně. Od té doby je pohárové společenství při Večeři Páně jednou z nejdůležitějších starostí a charakteristik reformačních hnutí. To vyjadřovalo pohled na naplnění vůle poslušnosti biblického pozvání Krista „vypij to všechno“. Na Augsburském říšském sněmu v roce 1530 dávali starověrci nabídku povolit na žádost přijímání kalicha; Jednání však selhala, protože Melanchthon se nechtěl vzdát tvrzení, že prezentace v obou formách byla vyžadována na základě božského zákona. Také v meziměsíčním Augsburgu v roce 1548, až do rozhodnutí koncilu, který již zasedal, bylo protestantům kromě ochrany kněží uděleno pohárové společenství.

Tridentský koncil pouze dekret ve svém třetím zasedání v roce 1562, podle kterého přijetí eucharistie v rámci jedné formy je dostačující pro záchranu a Církev má sílu odmítnout laiky společenství ze šálku. Stejně jako v Kostnici však možnost povolení ke správě v obou formách stále nebyla zásadně vyloučena, ale byla ponechána v pozdějším usnesení papeži. Pius IV. Poté vydal v roce 1564 indult pro některé německy mluvící církevní provincie, které však nepřijely do hry, protože mezitím bylo kalichové společenství samotným katolickým obyvatelstvem z velké části odmítnuto. Až do dob moderní doby však zůstal výsadou římsko-německých císařů a francouzských králů.

Současná praxe

Římskokatolická liturgie

V římskokatolické církvi platí zásada: „Protože eucharistická slavnost je velikonoční pokrm, je vhodné, aby správně naklonění věřící dostávali jeho tělo a krev jako duchovní pokrm podle Pánových pokynů.“ : „Svaté přijímání má plnější formu, pokud jde o symboliku, když k ní dochází v obou formách. V této podobě jasněji vychází znamení eucharistické večeře a jasněji je vyjádřena Boží vůle, podle níž je nová a věčná smlouva uzavřena v krvi Páně, stejně jako spojení mezi eucharistickým jídlem a eschatologickým jídlem v království Otce. "Zároveň je třeba poznamenat, že."

"Katolická víra učí, že celý a nepoškozený Kristus a pravá svátost jsou přijímáni pouze v jedné ze dvou forem, a že tedy, pokud jde o ovoce společenství, nemají ti, kteří přijímají pouze jednu formu, spásonosnou milost je zadrženo. “

- Základní řád římského misálu, č. 282

Výsledkem je, že kalichové společenství laiků je podle církevního řádu „velmi žádoucí“, a proto se doporučuje pro zamýšlené příležitosti. Je povolena

  • v případech popsaných v liturgických knihách,
  • při jiných příležitostech uvedených v ústavě Římského misálu a
  • dále v souladu s doplňujícími ustanoveními místního episkopátu.

Kalich společenství obdrží svatební páry v jejich svatební hmotnosti, náboženské lidi ve své profesi , zasvěcená panna ve své panenské zasvěcení a nově křtil dospělé ve hmotě, která následuje křest. Kromě toho dávání kalichu společenství je vhodné pro všechny členy komunity v jejich klášterní hmoty jsou absolventi v seminářích a každý, kdo se podílí na ústupu nebo duchovní nebo pastorační setkání.

Již v roce 1971 vydala německá biskupská konference prováděcí ustanovení, která vždy umožňují přijímání kalichového společenství, kdekoli se to zdá být rozumně proveditelné. Obecně může oslavující kněz vždy přijímat přijímání v obou formách, pokud se to „jeví jako vhodné“. Předpokladem je, aby bylo vyloučeno jakékoli riziko zneužití a distribuce nebyla ztížena z důvodu počtu účastníků nebo z jiných důvodů. V případě potřeby může celebrant delegovat službu pomocníka přijímání na jiné věřící pouze na příslušnou mši, ve které má být přijímáno pohárové přijímání.

Umírající člověk a jiní přítomní měli obdržet přijímání v obou formách pokud je to možné; pokud umírající nemůže přijímat přijímání ve formě chleba, je také možné, aby přijímal přijímání sám jako přijímání kalichem.

U mše poslední večeře na Zelený čtvrtek je kalichové přijímání výslovně uvedeno v liturgických rubrikách ; je velmi doporučeno pro oslavu velikonoční vigilie.

Na šíření kalichového přijímání se vztahují zvláštní liturgické předpisy.

Východní církevní liturgie

Byzantské společenství v obou formách
Byzantské přijímací lžíce

Tyto východní církve důsledně udržuje přijímání pod oběma formami, takže spor o předmětu kalichu společenství by tam nikdy rozvíjet. V závislosti na církevní nebo regionální tradici je v božské liturgii věřícím dáván kalich přímo nebo je jim svaté víno dáváno pomocí liturgické lžíce ( kochleární ), kterou Byzantinci začali postupně praktikovat v 9. století. Dokonce i v pozdních byzantských dobách dostal císař při své korunovaci ( přijímání v ruce ) posvátný chléb do ruky a vypil posvěcené víno přímo z poháru bez použití lžíce. V byzantském obřadu se zpravidla chléb nasekaný při lámání chleba umístí do kalicha před přijímáním věřících a z toho se obě eucharistické postavy rozdávají lidem spolu s liturgickou lžičkou. Ostatní východní obřady zůstaly se samostatným vydáváním a umožňují věřícím pít posvátné víno přímo z kalicha. Kojenci dostávají svatou krev bezprostředně po křtu pomocí palce křtícího kněze namočeného v kalichu; malé děti komunikují způsobem dospělých.

Starokatolická liturgie

Ve starokatolické církvi je při slavení eucharistie pravidlem šálkové společenství. Je-li zapotřebí více vína, než se do pohárku vejde, umístí se na okraj desátníku karafa s vínem a zasvětí se pohárem. Post-svěcení ve stejné masě kvůli zvýšeným, ale nedostatečně posouzeným potřebám, jak je zvykem v protestantských a některých anglikánských církvích , není součástí liturgické praxe. Při zadávání společenství pro nemocné lidi , když jsou přijata pryč a během communion oslav , splynutí sub specie utraque může být vynechán. Starokatolická církev v Německu má také od roku 1959, je výjimka v podobě Intinktion obecně povoleno ve všech farnostech. Pro starokatolickou církev v Rakousku je intinkce standardem pro prezentaci přijímání.

Formy rozdávání společenství

Při kalichovém přijímání v katolické církvi podle starorímské tradice komunikant obvykle pije z kalichu, který mu dává dárce přijímání. V kalichovém společenství jáhnů a laiků je kromě pití přímo z kalichu, který jim byl dán, povoleno intinctio , při kterém kněz ponoří hostitele do kalicha a příjemce tak přijímá přijímání v obou formách ve formě přijímání na ústech . Ačkoli vatikánská kongregace pro bohoslužby není výslovně povolena, je na některých místech zvykem, aby příjemce přijímajícího v ruce ponořil mírně do kalicha, aby mohl komunikovat v obou formách. Tento tvar je někdy upřednostňován z hygienických důvodů nebo v případě velkého počtu příjemců přijímání.

V pravoslavných, ale ne ve všech východních církvích, je dnes společenství rozdáváno liturgickou lžičkou, kochleární ( řecky : λάβις; lábis , církevně slovansky : Лжица Lzhítza ). Obě eucharistické postavy jsou spojeny s ním a přecházejí z kalichu do úst příjemce.

Od pozdního starověku věřící v západním kostele nepili přímo z kalicha, ale místo toho používali sací trubici zvanou pugillaris , calamus nebo fistula . Fistula byla používána v papežské mši pro společenství papeže a pomocného kardinála jáhna až do 20. století . I dnes není jejich použití zásadně vyloučeno, ale pro laické společenství je neobvyklé a není již stanoveno v Římském misálu (2002).

literatura

  • Heinrich Spaemann (vyd.): „... a každý z toho pije“. Pro pohárové společenství v našich sborech . Herder, Freiburg i. Br.1986 , ISBN 3-451-20840-7 .
  • G. Constant: Concession à l'Allemagne de la communion sous les deux espèces. Étude sur les débuts de la Réforme catholique en Allemagne (1548–1621) . Paris 1923 ( online ).
  • Rudolf Pacik : Kdo a kdy smí přijímat přijímání v obou formách? Římské předpisy od Druhého vatikánského koncilu až dodnes . In: Právo - garant svobody . Festschrift pro Johannesa Mühlsteigera k jeho 80. narozeninám. Berlin 2006, ISBN 978-3-428-12262-2 , str. 827-844.
  • Jean Grancolas : Traité de l'intinction ou de la coutume de tremper le pain consacré dans le vin . Ch.Remy, Paříž 1694.
  • Robert F. Taft: Přijímání prostřednictvím Intinction . In: Studia Liturgica 26 (1996), s. 225-236.

webové odkazy

Wikislovník: Kalichové společenství  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Marcus Wüst: utrakvisté . In: Online encyklopedie o kultuře a historii Němců ve východní Evropě, přístup k 12. listopadu 2010.
  2. Erwin IserlohPoslední večeře III / 3.2 . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 1, de Gruyter, Berlín / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , str. 123-124.
  3. Eugène Honee: Teologická diskuse laiků ve sněmu v Augsburgu v roce 1530. In: Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis NS 52 (1972), str. 1-96.
  4. Erwin Iserloh:  Poslední večeře III / 3.2 . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 1, de Gruyter, Berlín / New York 1977, ISBN 3-11-006944-X , s. 128.
  5. ^ Missale Romanum. Editio Typica Tertia 2002, Základní řád Römisches Missbuch, předběžná publikace pro Německý misál (3. vydání), vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference (pracovní pomoc č. 215), Bonn 2007, č. 80 ( PDF ); vidět. Katechismus katolické církve č. 1355: „Ve společenství, kterému předchází Pánova modlitba a lámání chleba, dostávají věřící„ chléb nebes “a„ kalich spásy “, tělo a krev Kristovu.“
  6. Základní objednávka Římského misálu, předběžná publikace pro Německý misál (3. vydání), vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference, Bonn 2007, č. 281 ( PDF ).
  7. Základní řád Římského misálu, předběžná publikace pro Německý misál (3. vydání), vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference, Bonn 2007, č. 282 ( PDF ).
  8. Druhý vatikánský koncil : Ústava o liturgii Sacrosanctum Concilium , č. 55; Základní pořadí římského misálu [jak je uvedeno výše] č. 85: „jak to musí udělat sám kněz“.
  9. a b Základní řád Římské misální knihy, předběžná publikace k Německé misální knize (3. vydání), vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference, Bonn 2007, č. 283 ( PDF ).
  10. Základní řád Římského misálu, předběžná publikace pro Německý misál (3. vydání), vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference, Bonn 2007, č. 284 ( PDF ).
  11. Ceremonie biskupů č. 298: „Je rozumné, aby všichni věřící dostali dnes večer večer u pohárového přijímání.“.
  12. Základní řád Římského misálu, předběžná publikace pro Německý misál (3. vydání), vyd. ze sekretariátu Německé biskupské konference, Bonn 2007, č. 283 ( PDF ); Kongregace pro bohoslužbu, oběžník „O slavení Velikonoc a jeho přípravě“ (leden 1988) č. 92: „Je vhodné dát přijímání na velikonoční bdění plnost eucharistického znamení tím, že jej umístíme pod podoby chleba a víno stačí. “
  13. Základní řád římského misálu [viz výše] č. 284–287.
  14. pseudo Codinus, De officiis 7 (Jean Verpeaux: pseudo-Kodinos Traité des Offices Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, Paříž 1966, 268, 6-17.).
  15. Kurt Pursch: starokatolický. Informace . 2. vydání. H. Neusser, Bonn 1965, s. 44,45 .
  16. Johann Josef Demmel : Co je to starý katolík? Vydavatel diecéze, Bonn 1957, str. 10 .
  17. ^ Základní řád římského misálu [viz výše] č. 286 a 287; Redemptionis sacramentum , No. 103, 104 ( online )
  18. ^ Kongregace pro bohoslužbu, instrukce Redemptionis sacramentum č. 104.
  19. Příklad pro mnoho: http://www.st-johannes-walluf.de/artikel/Kommunion%20in%20beiderlei%20Gestalt.html  ( stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivechInfo: Odkaz byl automaticky označen jako vadný . Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. .@ 1@ 2Šablona: Toter Link / www.st-johannes-walluf.de  
  20. ^ FE Brightman: Liturgies Eastern and Western , sv. 1. Clarendon Press, Oxford 1896, s. 588; Rupert Berger : Liturgické prostředky. In: Rupert Berger u. A. (Ed.): Tvar uctívání. Jazykové a mimojazykové formy vyjádření. Pustet, Regensburg 1987 (Bohoslužba. Handbuch der Liturgiewwissenschaft. Část 3), s. 289–307, zde s. 305.
  21. ^ Josef Andreas Jungmann : Missarum Sollemnia. Druhý svazek. 5. vydání, Vídeň 1962, s. 475f.
  22. ^ Základní řád římského misálu [viz výše] č. 245.