Justus Jonas starší

Justus Jonas v rejstříku Cranach 1543

Justus Jonas starší (narozen 5. června 1493 v Nordhausenu ; † 9. října 1555 v Eisfeldu ) byl německý právník , humanista , hymnický básník , luteránský teolog a reformátor .

Jako osobnost reformace se objevil především prostřednictvím překladů Martina Luthera a Philipp Melanchthon . Byl zástupcem manželství kněží v rámci Wittenbergského hnutí a vystupoval jako obhájce reformátorů v právních věcech. On hrál klíčovou roli v reformě církevní politiky v Lipsku , Halle (Saale) , Naumburg (Saale) a Zerbst s Anhalt . Po Lutherově smrti důsledně sledoval denominaci a účastnil se jí v Hildesheimu , Coburgu , Řezně a Eisfeldu .

Dětství a rané vzdělávání

Justus Jonas se narodil v roce 1493 v císařském městě Nordhausen a vyrůstal tam jako Jobst Koch . Otec Jonas Koch († po roce 1503), jehož křestní jméno později použil jako příjmení, byl radním městské vyšší třídy a udržoval kontakty se sousedními hrabaty Stolbergovými a hrabskými z Hohnsteinu .

Jeho matkou byla buď první manželka Jonase Kocha z vážené rodiny von Wenden, nebo jeho druhá manželka Katharina, která se z jejího prvního manželství jmenovala Wolffhain .

Vlivná rodina vlastnila honosný dům na tehdejším Holzmarktu (dnes Lutherplatz). Jonas získal první solidní vzdělání v městské latinské škole. Možná, že jeho otec, který je doložen pouze do roku 1503, ho dokázal uvést do městské politiky.

Studoval v Erfurtu

Dřevoryt erfurtských studentských nepokojů

V létě roku 1506 Jonas začal studovat na umělecké fakultě na univerzitě v Erfurtu spolu s Tilemann Plathner . Během jejích studentských let se univerzita otevřela vlivu humanismu , který vystupoval proti staré akademické tradici vědy. Mutianus Rufus a Urbanus Rhegius založili v roce 1505 okruh přátel oddaných novým ideálům, ke kterým se připojili Petreius Aperbacchus , Helius Eobanus Hessus , Herbord von der Marthen a Johann Lange . Studenti vystupovali jako korporace a vážně se hádali s městskými řemeslníky.

Jonas, který nadšeně poslouchal přednášky Eobana Hessuse , byl tímto humanistickým kruhem ovlivněn a byl to pravděpodobně také Hessus, kdo ho nadchl pro myšlenky Erazma von Rotterdam . Jonas získal bakalářský titul již v roce 1507 a Magister Artium v ​​roce 1510 . Před dalšími nepokoji uprchl v letním semestru roku 1511 do Wittenbergu . Tady na univerzitě zvané Leucorea nastoupil do právnických studií u Henninga Gödeho . Ve Wittenbergu se spřátelil s Georgem Spalatinem a v roce 1511 se často účastnil kázání Wenzeslause Lincka . Ve středu 8. ledna 1513 absolvoval právnickou školu s bakalářským titulem.

Jonas však nadále měl kontakty v Erfurtu a vrátil se tam na jaře roku 1515. V roce 1516 byl vysvěcen na kněze , který mu umožnil přístup ke kánonu v Severikirche . V souvislosti s tím Jonas poprvé ve stejném roce kázal na Erfurtském katedrálním kopci a na univerzitě přednášel o kanonickém právu o paulínských dopisech . 16. srpna 1518 mu byl udělen doktorát z obou práv (iuris utriusque). Konec 1518 / brzy 1519 získal po odchodu Gödes jejichž docentura teplým místečkem na Severi a profesorem na Právnické fakultě.

Jonas jako humanista

Erazmus z Rotterdamu

Po svém návratu do Erfurtu se Jonas připojil k humanistické skupině, ve které se postupně ujal vedoucí pozice. Mutian ho často chválil v poezii. Rozhodujícím faktorem byl kontakt s Johannem Langeem, který posílil Jonasův zájem o teologické otázky a seznámil ho s myšlenkami Martina Luthera . Jonas se pod jeho vlivem začal učit řecký jazyk .

Kurfiřt Friedrich Moudrý , který převzal ochranu Erfurtu prostřednictvím Naumburgské smlouvy v roce 1516 , také podporoval hnutí obnovy své státní univerzity. Na jaře roku 1519 pověřil Jonase, aby se vydal na Erasmus z Rotterdamu na univerzitu v Lovani . Účelem cesty bylo přiblížit Martina Luthera a velkého humanisty. Během svého jeden a půlměsíčního pobytu v Nizozemsku s Erazmem vyzval Jonase, aby se obrátil na „pravou teologii“, a varoval ho před „falešnými kazateli“, kteří nekázali Ježíše Krista , ale lidi a sebe.

Když se Jonas vrátil do Erfurtu, byl 2. května 1519 v jeho nepřítomnosti zvolen rektorem univerzity. Jonas se okamžitě pokusil v humanistickém smyslu přetvořit školu, která byla oddána školskému duchu, a zostřit její teologický profil. I když se tyto reformy zdají být zpětně neúčinné, byly ve své době považovány za velký úspěch.

Stejně jako se Jonas stále více obracel k teologii, byly jako arbitři pro spor v Lipsku jmenováni Erfurtská a Pařížská univerzita . Když se Johannes Eck pokusil ovlivnit volební chování na univerzitě v Erfurtu vyloučením neteologů, byl neúspěšný, ale Jonas se nyní čím dál více považoval za teologa. Erasmus se také zúčastnil tohoto procesu změn, když 1. června 1519 napsal Jonasovi:

Prostřednictvím kontaktu s Wittenbergskými teology a okolnostmi ve Wittenbergu začal u Jonase pokrokový proces, který z nadšeného humanisty udělal Lutherova společníka. V roce 1527 se úplně odvrátil od Erazma.

Wittenbergův čas

Jonáš jako probošt hradního kostela

Wittenbergský hradní kostel během reformace

V polovině roku 1520 kontaktoval Jonas Wittenbergské teology a Luther mu poblahopřál k přechodu od práva k teologii. Se smrtí Henninga Gödeho 21. ledna 1521 se uvolnilo místo probošta zámeckého kostela Wittenberg na Wittenbergské univerzitě . Spalatin, přítel ze starých studentských dnů ve Wittenbergu, doporučil Jonase voliči Fredericku Moudrému se souhlasem Luthera a Filipa Melanchthona . To sice chtělo spáchat Mutianus Rufus , ale to odmítlo ve prospěch jeho bývalého žáka. Spalatin však neskrýval skutečnost, že Jonas změnil fakultu a stal se teologem. Jako takový musel být zastoupen na přednáškách, na nichž ho vyžadovala jeho profesura kanonického práva spojená s proboštem, ale naopak byl schopen číst teologii.

Tím, že doprovázel Luthera na jeho cestě do Reichstagu ve Wormsu , Jonas prokázal svou solidaritu s Wittenbergskými reformátory, které působivě podpořil ve své práci „Acta et res gesta Doctoris Martini Lutheri“. 6. června byl představen jako probošt zámku Wittenberg. 19. června Jonas voliči vysvětlil, že chce získat doktorát z teologie. Zdůraznil, jak je důležité naplnit probošta teologem, který může podle toho kázat, radit, debatovat a jednat. Jonas zůstal postem probošta a byl osvobozen od osobní výuky kanonického práva . 24. září získal doktorát z teologie a 14. října jako doktor teologie a 17. října byl přijat na teologickou fakultu. Ze svého příjmu zaplatil 20 guldenů zástupci, který musel přednášet své kanonické právo.

Během Lutherova pobytu ve Wartburgu byly na fakultě diskutovány otázky týkající se soukromých mší (masové oslavy bez sboru), kněžského manželství a celibátu . Luther, který v dopise zaujal postoj proti soukromým masám, dostal od svých bratří povzbuzení. Ve Wittenbergském hnutí, které se z toho vyvinulo, se Jonas a Andreas Bodensteinovi zasazovali o zrušení hromadného zneužívání a obřadů. O Vánocích bylo rozhodnuto sloužit Večeři Páně „v obou formách“ (chléb a víno ).

Jonas se také připojil k hnutí v otázce kněžského manželství. Zatímco Bartholomäus Bernhardi byl prvním protestantským pastorem, který se oženil s občanem Kembergera, a 20. ledna 1522 ho Andreas Bodenstein následoval s pompézní svatbou s 15letou Annou von Mochau, Jonas se 9. května 1522 oženil s Katharinou, dcerou ušlechtilý Erich Falck z Bleddinu . Luther to uvítal, ale Albrecht von Brandenburg a Johann Fabri zasáhli proti tomuto závažnému porušení platného církevního práva. Panovník Friedrich Moudrý také kritizoval postup a hrozil odnětím benefice v roce 1523 , ale jeho reakce byla tak opatrná, že převažovali stoupenci kněžského manželství. Když však Andreas Bodenstein zveličil situaci v obrazoborectví a celková situace se stala kritickou kvůli zwickauovským prorokům , Jonas von Bodenstein se odvrátil a stál za Lutherem.

V zámeckém kostele se liturgie slavila stále tradičním způsobem, mimo ohled na kurfiřta. Luther s tím nesouhlasil a Jonas spolu s Johannesem Bugenhagenem vypracovali předpisy protestantské církevní služby pro klášter zámeckého kostela, které byly poté vytištěny v latinské verzi. Kvůli odporu voličů se tento řád uctívání zpočátku neuplatňoval, ale po Lutherových přetrvávajících kázáních mohl Jonas konat první protestantskou bohoslužbu na Nový rok 1525. Na podzim byl klášter zcela reformován - a tím nevyhnutelně také sekularizován .

Jonas jako profesor Wittenberg

Justus Jonas jako profesor Wittenberg

Během svých přednášek ve Wittenbergu, které začaly v roce 1522, se Jonas zabýval Pavlovým dopisem Římanům a podle Lutherova příkladu jej interpretoval, někdy latinsky a někdy německy. V roce 1524 pojednával o Skutcích apoštolů Lukášových , které byly vytištěny v latině a němčině, a v roce 1529 přednášel o žalmech .

V roce 1523 se stal děkanem teologické fakulty a předsedal jí do roku 1533. V letním semestru 1530, v zimním semestru 1530 a v zimním semestru 1536 působil také jako rektor univerzity ve Wittenbergu . U příležitosti slavnostních doktorátů Johannesa Bugenhagena, Caspara Crucigera a Johannesa Aepina se vyjádřil 17. června 1533 ve svém projevu „De gradibus in theologia“ o důležitosti teologie v nové éře. Ve svém druhém projevu z roku 1539 „De studiis theologicis“ uvedl o studiu teologie:

Jako rektor měl být vtažen do vědeckého sporu mezi Casparem Crucigerem a Konradem Cordatusem , ale Jonas se do žádné literární diskuse nezapojil a Cordatusa odmítl. Možná už poznal narůstající spor mezi luteránským a melanchtonským chápáním teologie a chtěl se mu vyhnout. Alespoň reformační kauza měla dostatek oponentů, jak je patrné z jeho literárních sporů s Georgem Witzelem a Johannesem Cochlaeem .

Jonas jako Wittenbergský reformátor

Titulní dřevoryt Omluvy Confessio Augustana od Justuse Jonase v němčině

Podpisy reformátorů pod schmalkaldskými články

Justus Jonas získal zvláštní zásluhy méně díky své vlastní teologické práci než díky četným německým překladům latinských spisů Luthera a Melanchtona. Rovněž sehrál významnou roli při tvorbě Lutherova překladu Bible , ve kterém byl jedním z nejaktivnějších pomocníků, poradců a partnerů. Jeho překlady zpřístupnily spisy širokému publiku, a tak přispěly k rozšířenému šíření reformačních myšlenek.

Když Luther povzbudil kurfiřta Johanna k návštěvě kostelů a škol v saském Kurlande, byl Jonas mezi těmi, kteří spolu s Lutherem, Melanchthonem a Bugenhagenem museli vypracovat vizitační plány. Podílel se také na jeho realizaci v letech 1528 až 1530. V roce 1529 se zúčastnil náboženské diskuse v Marburgu a vyjednával s Martinem Bucerem v důkladném a známém dialogu o článcích víry Trojice , prvotního hříchu a dalších věcech. Pouze v otázce Večeře Páně nebylo možné dosáhnout porozumění. Další pokusy o sjednocení Horního Němce (pod Bucerem) a Wittenbergských reformátorů vedly k Wittenbergské dohodě v roce 1536 , kde byla dohodnuta formule přijímání navržená Melanchthonem.

Jeho účast na sněmu v Augsburgu v roce 1530 a jeho účast na Confessio Augustana byly ještě důležitější . Jonas již pracoval na předběžném návrhu článků z Torgau , který nabídl názor na články víry a církevních zvyků, které byly sporné. Na finální verzi Evangelical Creed se pracovalo v Augsburgu do poslední minuty. Jonas dostal za úkol přeložit předmluvu Gregora Brücka do latiny. Dále mu byla svěřena jednání o více či méně důležitých jednotlivých otázkách, o nichž vedl rozsáhlou korespondenci.

Jonas se také podílel na rozšiřování a organizaci jednotlivých regionálních církví a církevních oblastí. Od roku 1532 udržoval obzvláště úzké vztahy s panovníky Anhaltu a v roce 1538 tam byl pověřen zřízením nového církevního řádu v Zerbstu . Toto církevní nařízení, které napsal, bylo formativní pro celé budoucí knížectví Anhalt . V roce 1536 převzal farářskou kancelář v Naumburgu od 27. dubna do 8. září a zpočátku musel čelit sporům s kněžími Starého Věřícího a biskupem. Pod ochranou voličů prosadil reformaci, kterou jeho nástupce Nikolaus Medler stanovil na základě vypracovaného církevního nařízení. Byl také přítomen na jednáních v Braunschweigu, vyslal braniborskému kurfiřtu Joachimovi II. Církevní vyhlášku a vyzval ho, aby je představil.

Ačkoli se osobně neúčastnil schmalkaldenské úmluvy , podepsané články nesou jeho podpis, což svědčí o jeho důležitosti pro reformaci. Je třeba zmínit také jeho účast na zavedení reformace v letech 1537/38 v Albertinské části Saska za vévody Heinricha . Po smrti Jiřího vousatého kázal Jonas s Lutherem o Letnicích v lipském Nikolaikirche , což znamenalo začátek reformace v Lipsku. Jonas byl pověřen vyjasněním všech záležitostí týkajících se zavedení reformace a provádění vizitací v Albertinské části země; pracoval také na jejích církevních předpisech.

Jonas ukázal zvláštní organizační schopnosti ve svých návrzích na zřízení konzistoře , kterým by měli Wittenbergští reformátoři na žádost voliče upevnit náboženský řád protestantské církve, sledovat kněžství ve všech teologických otázkách a přijímat opatření v případ porušení. Jonas sám byl členem v Wittenberg konzistoře , který byl zřízen v souladu s konzistorním pořadí , který pomáhal navrhnout. Na Lutherovu žádost byl však z úkolu propuštěn, aby se více věnoval své profesuře.

Jako společník na cesty do Melanchtonu byl Jonas svědkem své nemoci a Lutherových „pokusů o pastorační záchranu“ na cestě do náboženské diskuse v Hagenau . Byl také přítomen, když měl Frederick Moudrý před svou smrtí dostat večeři Páně v obou formách.

Justus Jonas v Marienkirche v Halle

Jonas v Halle

Na začátku reformace je město Halle bylo rezidenční město v arcidiecézi Magdeburgu a přednostní sídlo svého arcibiskupa Albrecht von Brandenburg , který byl odpůrcem reformace, která našla příznivce ve městě. Na oplátku za zaplacení zvláštní daně ve výši 22 000  zlatých na splacení státních dluhů dokázala městská rada v Halle 28. března 1541 prosadit jmenování kazatele a školního „augsburského vyznání“.

Poté, co Johann Pfeffinger toto volání odmítl, bylo ve Wittenbergu vyšetřováno. Na pokyn Johanna Friedricha I. Saského byl Jonas poslán do Halle se svým kaplanem Andreasem Poachem . 15. dubna 1541 přednesl první kázání v kostele Panny Marie . Proti odporu starých věřících z Albrechtu 28. dubna předal večeři Páně v obou formách. Aby si upevnil svou pozici, nechal Jonas uzavřít smlouvu s Kilianem Goldsteinem na Halle jako syndikus.

Jonasův sbor se stal tak početným, že místnosti dosud nedokončeného kostela Panny Marie již brzy nestačily na bohoslužby. Jonas poté kázal v nemocnici a dosáhl toho, že koncil od Vánoc 1541 koncil zpřístupnil rostoucímu počtu protestantských věřících kostel sv. Ulricha . Odpůrci, zejména dominikáni a františkáni , však zasahovali do Jonasových kázání.

Za účelem dalšího provádění reformace byla Radě podána žádost o zrušení klášterů. Svou zprávou z 15. ledna 1542 získal Jonas mandát, který mnichům zakazoval „zasahovat“ do světských zájmů. Když v létě 1542 Jonas také otevřel Moritzkirche pro své kázání, mnich zaútočil sekerou na Jonase.

Brzy ve všech třech městských kostelech v Halle pracovali protestantští kazatelé. Jonas napsal Hallesche Kirchenordnung v roce 1543 na základě modelu Wittenbergského církevního řádu. Reorganizoval také školský systém. Od roku 1542 se v dopisech označoval jako „ vrchní dozorce v Halle“. Poté, co se mu podařilo zůstat ve městě při jednáních s voličem, byl 3. listopadu 1544 radou povýšen na biskupa . Osvědčení o jmenování vydané 11. prosince ho učinilo pastorem v kostele Panny Marie a městským dozorcem. Postavení jeho dozorce sahalo nad město Halle až po dnešní Saalkreis a diecézi Merseburg .

Jonas a smrt Luthera

Lutherův pohřeb po barevném dřevorytu ze 16. století

V lednu 1546 Jonas doprovázel Luthera na jeho cestě do Mansfeldu jako právní poradce a sjednával rozdělení důlního příjmu a založení nové školy. Složitá jednání se táhla tři týdny. Luther, který byl již ve špatném zdravotním stavu, onemocněl a Jonas stál u něj v modlitbě během posledních hodin svého života. V pondělí 18. února ve 3 hodiny ráno sám Jonas určil Lutherovu smrt a informoval voliče Nikolause von Amsdorfa a Johannesa Bugenhagena. Dne 19. února, dal si pohřební kázání Luthera na Andreaskirche v Eisleben a na vůli voliče, přenesl své tělo přes Halle, Bitterfeld a Kemberg do Wittenbergu, kde on byl pohřben pod kazatelnou zámeckého kostela čtyři dny po jeho smrti.

Lutherova smrt zanechala na Jonase hluboký dojem. Z bojové komunity proti přetrvávajícímu odporu sil starých věřících se mezi ním a Lutherem rychle vyvinula intenzivní, vřelá a známá pracovní a živá komunita. Přitom se oba stávali pro sebe navzájem stále nepostradatelnějšími. Nikdo nedokázal vychovat Luthera, který byl často zoufalý, jako Jonas. Proto se Jonas často objevuje v Lutherových projevech u stolu . Luther, jemuž Jonas začátkem července 1527 pomáhal v agónii a agónii svědomí, oznámil svému příteli následující den: „Musím si vzpomenout na ten den, včera jsem šel do školy.“ Jonas to pochopil bez komentáře. Svou cestu viděl také jako životní „školu“ s rostoucími požadavky. Smrtí Luthera, který charakterizoval jejich vztah na podzim roku 1541 slovy „s ním příliš vtipkuje a chatuje“, se Jonas cítil osamělý.

Po Lutherově smrti

Na začátku roku 1546 byl Jonas na vrcholu svého času v Halle, ale události schmalkaldské války přinesly rychlý krach. 22. listopadu 1546 byla Halle obsazena vojsky vévody Moritze von Sachsen , která převzala kontrolu nad diecézi Magdeburg a Halberstadt . Jonas byl okamžitě předvolán do Moritzburgu a za přítomnosti magdeburského arcibiskupa Johanna Albrechta z Brandenburg-Ansbach-Kulmbach bylo vzneseno obvinění z vyvolávání sporů. Rada vedla kampaň za Jonase, ale Jonas byl vyloučen z Halle s desetidenní výpovědní lhůtou.

Jonas se s rodinou přestěhoval nejprve do Eislebenu, poté do Mansfeldu a nakonec do Magdeburgu. Teprve když se Halle 1. ledna 1547 zmocnil saský kurfiřt Johann Friedrich, vrátil se do Halle. Nyní byly kláštery v Halle zrušeny a mniši vyhnáni. Na předměstí Halles, Neumarkt a Glaucha byla reformace zavedena v kostelech sv. Vavřince a sv. Jiří . V bitvě u Mühlbergu v dubnu 1547 však byli protestantští císařští stavové poraženi a Jonas uprchl do Nordhausenu přes Mansfeld, Goslar a Weimar .

11. června byl z iniciativy Melanchtona jmenován dozorcem v Hildesheimu. Ačkoli se skutečně ujal úřadu, v dubnu 1548 se za velkého jásání obyvatel vrátil do Halle. Jelikož mu však bylo odepřeno opětovné nastoupení do funkce, zpočátku působil jako arbitr v otázkách Augsburského prozatímního a Lipských článků . Ačkoli byl původně Melanchtonovým přítelem, v průběhu času se obrátil k pohledu Gnesiolutheranů , kteří Melanchtona obvinili z toho, že je příliš ochotný ústupky katolíkům. Jonas zůstal v Halle do roku 1550 a v červenci následoval hovor vévody Johanna Ernsta I. do Coburgu .

Poslední roky života

Epitaf v ledovém poli

Jonas, sužovaný mnoha osobními těžkostmi a trpící žlučovými kameny , zahájil svou službu jako dozorce v Coburgu, kde pokračoval v boji za vytvoření evangelické doktríny. Za Albrechta I. z Brandenburg-Ansbachu zasáhl do sporů o Osiander a sepsal znalecký posudek, který proti Osianderovi vypadl. Výsledkem je, že se na krátkou dobu znovu přiblížil k Melanchtonovi, ale již představoval pozici Gnesiolutheranů kolem Matthiase Flaciuse v synergickém sporu .

V říjnu 1552 byl Jonas pověřen saským Johannem Friedrichem I., aby uspořádal situaci v protestantském Řezně . Během deseti týdnů dokončil Jonas úkol pevnou rukou, navzdory své nemoci.

V srpnu 1553 odešel do Jeny, aby se podílel na rozvoji univerzity, která se zde rozvíjela, ale nakonec přijal výzvu svého bývalého kurfiřta Johanna Friedricha I. do Eisfeldu jako faráře a dozorce celého Coburgova kostela. Aby obnovil zchátralý kostel a školství, zřídil v Řezně konzistoř.

Jonas také v posledních letech svého života bojoval s obtížemi. Především ho potlačovaly vnitřní protestantské spory mezi Gnesiolutherany a Philippisty . Několik dní po nastolení míru augsburského impéria a náboženství zemřel Jonas 9. října 1555 v 21:00 v přítomnosti své manželky. Jak se předávají jeho poslední slova:

Jeho epitaf u vchodu do ruin staré hřbitovní kaple v Eisfeldu , Gottesackerkirche St. Salvator , ctí jeho památku na místě, kde pracoval naposledy , a ukazuje ho i Nikolaje Kindta v modlitbě. Jonas je zobrazen jako starý muž s tekoucími vousy a vlasy vyčesanými do čela. Podle tohoto epitafu byla navržena jeho reformátorova socha v kostele zámku Wittenberg. Jeho hrob je pod bývalým levým schodištěm do horní galerie. Nad epitafem jsou slova:

Jonas jako housfather

Dům Justuse Jonase ve Wittenbergu dnes

Jonas byl jedním z prvních, kdo, dojatý událostmi Wittenbergova hnutí, se v rozporu se současným kanonickým právem oženil v roce 1522 za vysvěcené kněze. Luther, který v té době ještě nebyl ženatý, to nechal na Jonase, aby odpověděl na Johanna Fabriho , který proti tomuto vývoji literárně zakročil. Ve svém díle „Adversus Joanem Fabrum, Constantiensem vicarium, scortationis patronum pro coniugio sacerdotali… defensio“ v roce 1523 Jonas zastavil veškerá zastavení vyvrácení Fabriho obvinění proti důstojnosti manželství a zejména kněžskému manželství. V něm ironicky ukázal, jak mohli teologové praktikovat víru, trpělivost, lásku a přenášení kříže, zejména v útrapách manželského života. Představil také zkušenost s manželstvím jako důležitý předpoklad pastorační péče o manželské páry a viděl v generování dětí přesně to povznesení, které dává manželství smysl.

V té době se však Jonas ještě nestal otcem. Jeho manželka Katharina porodila svého prvního syna Johannesa až v roce 1524, který však po třech letech zemřel na mor . Kromě druhého syna Justuse Jonase mladšího přežilo jen několik dalších dětí, například sedmé dítě, dcera Sophia, která se 4. března 1549 v Halle provdala za magistra Caspara Wilhelma.

Jonasova manželka Käthe, která po jeho boku stála 20 let, je několikrát zmíněna Lutherem, s jehož manželkou Katharinou von Bora byla v úzkém kontaktu. Kromě zaměstnání manželky a matky musela během častých nepřítomností manžela vést domácnost.

V roce 1528 koupil Jonas budovu naproti zámeckému kostelu ve Wittenbergu za 150 zlatých, do které se již v roce 1523 přestěhoval jako sídlo probošta. Právě v té době začala ve Wittenbergu expanze opevnění. Dům byl často poškozen a téměř musel být stržen, protože ochranná zeď byla nahromaděna přímo na jeho domě a neustále ohrožovala jeho domov.

Když ve Wittenbergu několikrát zuřil mor, hledala rodina útočiště v Nordhausenu u Michaela Meyenburga . Bylo nutné regulovat příjem beneficů z vesnice Eutzsch , pěstovat vinici a zásobovat studenty. V roce 1534 se vedly spory také o nezdaněných právech na vaření piva, na které měl probošt nárok.

Manželství, které bylo považováno za šťastné navzdory mnoha překážkám, skončilo, když Käthe zemřela 22. prosince 1542 v důsledku narození jejího 13. dítěte v Halle. Jak moc se angažovala v převládajících ideálech ctnosti, ukazuje její omluva na smrtelné posteli, že se musela vzdát role ženy v domácnosti: „Její doktore, rád bych ti přinesl ovoce. Vím, že máme děti rádi. Neplačte, cítilo to, jak to bude Kristus. “

Jonas nyní obklíčil dav pěti nezletilých dětí, které potřebovaly péči, zatímco on sám byl zaměstnán různými úkoly. To pomohlo jeho rozhodnutí oženit se 22letou Magdalénu z Halle v červnu 1543. Luther, který se o tomto plánu dozvěděl, ho varoval, aby se znovu oženil před koncem roku smutku, který v té době mohl být považován za bigamie . Magdaléna porodila Jonášovi další tři děti. Nejprve měla dvojčata, z nichž jedno zemřelo předčasně a zůstal pouze syn Martin. V květnu 1547 při útěku před vévodou Moritzem v Goslaru porodila svého syna Filipa. Po nepokojích schmalkaldské války a neustálé změně bydliště zemřela 8. července 1549 v Halle.

57letý Jonas však nebyl životaschopný bez ženy po jeho boku. Proto se v květnu 1550 oženil s Margarethe Farnroederovou z Naumburgu (Saale) . Doprovázela ho v posledních fázích jeho života a starala se o něj, když onemocněl a jeho vitalita poklesla. Dokonce i v lepších dobách trpěl paralyzujícími záchvaty prstů, žlučovými kameny, záchvaty závratí a dny, které byly doprovázeny obrovskou pochybností o sobě a depresemi. Byl si dobře vědom svých fyzických a psychologických omezení.

V posledních dnech svého života se obrátil na kurfiřta Augusta von Sachsen , který mu kdysi slíbil prostřednictvím Johanna Friedricha I., ale od roku 1547 ztratil důchod 100 zlatých ročně, kvůli nejistotě jeho existence a obavám, že jeho o jeho vdovu nebude po jeho smrti postaráno, aby pokračovala v placení spolu s nedoplatky. Volič však odmítl.

Obzvláště se obával o svou rozrůstající se rodinu a věnoval zvláštní pozornost své finanční situaci. Ještě jako profesor ve Wittenbergu musel Jonas platit 20 zlatých ročně zástupci, který převzal jeho právní přednášky. Navzdory svým příjmům jako profesor teologie a díky svému beneficiu jako probošta to označil za značnou ztrátu, když odešel z Wittenbergského konzervatoře, ztratil dalších 200 zlatých ročně.

Když začal pracovat v Halle, jeho příjem ve Wittenbergu pokračoval. Když však v červenci 1544 chtěl Jonas dobrovolně zůstat, volič mu odmítl Wittenbergský plat a příjem z vesnice Eutzsch, která souvisela s titulem probošta. Koneckonců, Jonas byl schopen vyjednat doživotní roční důchod 100 guldenů za to, že se volič vzdal titulu probošta. Jako dozorce v Halle dostával kromě bezplatného ubytování 300 zlatých ročně.

Při útěku z Halle v roce 1547 však byla jeho pozice opět obsazena. Snažil se všemi prostředky získat peníze zpět, ale příjem z darů dokázal získat téměř jen petičními dopisy princům a přátelům. V této souvislosti rovněž podnikl právní kroky k domáhání se dědictví svého otce po svém bratrovi. Jeho finanční situace se znovu zlepšila pouze s pracovněprávními vztahy, které se později předpokládaly.

Jonas jako básník hymny

Titulní strana hymnické knihy z roku 1544 s Jonasovým erbem (4. zleva)

„Kde není Pán Bůh s námi“ z „Geystliche Lieder“ v Lipsku, 1563

V roce 1523 Luther vyjádřil touhu po německém společenském zpěvu a sám se stal vynálezcem žalmové písně se 130. žalmem, který napsal ve formě písně. Tím chtěl konfrontovat Thomase Müntzera , který svým překladem uspořádal starověké církevní hymny pro bohoslužbu podle gregoriánských melodií s německy přeloženými žalmy. Lutherovu žádost splnil i Jonas a v roce 1524 upravil 124. žalm „Kde Bůh, který s námi nestojí“, který spojil s dalšími biblickými pasážemi, především s 12. žalmem . Píseň si našla cestu do protestantské církevní hymnické knihy s pěti z osmi slok a je součástí základního inventáře protestantské hymny a je založena například na Bachově chorálové kantátě Kde Bůh Pán s námi nezůstává, BWV 178 (1724).

Pravděpodobně na jaře roku 1545 přidal ke slokové písni Martina Luthera „ Zachovej nás, Pane, svým slovem “ dvě sloky.

V souvislosti s bohoslužbami a pokáním Jonas přijal 22. a 79. překlad Lutherova žalmu a 9. července 1546 napsal „Pane Ježíši Kriste, bože válečný“. Tato píseň měla 15 slok a byla složena na melodii „Otče náš v nebeském království“.

Když se kurfiřt Johann Friedrich a vévoda Philipp von Hessen v roce 1546 vydali na Schmalkaldskou válku, Jonas se zabýval interpretací 20. žalmu a vytvořil píseň „Pán vyslyš v nouzi, Boží Syn, pan Zebaoth , také opravdový Bůh svatého ducha, kterého se všichni bojí, že je utěšitel, více ve vás škrob Gideoni , důkaz toho, že jste božské dílo “, opět jako kontrafakt podle melodie„ náš otec v nebi “.

K dnešnímu dni je známo pouze šest písní Jonase, ale existují odkazy na jiné básně, například německou bitevní píseň proti biskupovi Michaelovi Heldingovi (1548). V roce 1539 Jonas ukázal princ Joachim von Anhalt řekl, že na píseň o Prudentius "ignee Deus, fons animarum" přeložit.

Pozoruhodné jsou Jonasovy pokyny pro vesnické kostely bez latinských studentů. Zde omezuje víkendové nešpory na zvony, zpívá několik písní a modlí se. Podobně těsná je i nedělní služba na vesnici, když na Večeři Páně nejsou žádní hosté: zpěv jedné nebo dvou písní, čtení evangelia , vyznání víry , kázání, píseň, sbírka , požehnání. S tímto řádem Jonas přistupuje k reformované bohoslužbě. Jonas také představil liturgii, která se osvědčila v Sasku v Halle.

Během svého působení jako humanista v Erfurtu napsal Jonas také sekulární verše: 1509 jedenácti distiches Eobanus Hessus („Livor, ad exortam te protinus erige famam“) a 1510 čtrnáct distiches Ludwig Londergut („Dulcis Amor viridi matrem comitatus v Ida“). “).

Jméno a erb

Erb Justuse Jonase

Justus Jonas byl pokřtěn jako „Jobst Koch“. Podle tehdejšího vědeckého zvyku latinizoval své křestní jméno v „Jodocus“. V akademickém prostředí byl nazýván „Jodocus de Northusen“ (Jodocus von Nordhausen) nebo „Northusanus“. Později si za příjmení vzal křestní jméno svého otce, radního Jonase. Do univerzitního rejstříku v Erfurtu se zapsal jako „Jodocus Jonas de Northusen“. Později, pravděpodobně inspirovaný studiem práva, si změnil křestní jméno na Justus („spravedlivý“). Původní a skutečně používaný název se objevuje ve formulacích jako „Jodocus Koch, který si říká Justum Jonam“.

Rejstříky univerzity v Erfurtu obsahují barevnou ilustraci erbu, který nesl Justus Jonas. Zobrazuje starozákonní scénu Jonáše vystupujícího z tlamy velké ryby: „Jonáš byl v břiše ryby tři dny a tři noci a modlil se k Pánu. Potom nařídil rybám, aby vyplivli Jonáše na souši “( Jonah 2,1.11  LUT ). Typologicky je tato scéna interpretována také v Novém zákoně v Mt 12,40  LUT o Ježíšově předpovědi jeho vzkříšení: „Stejně jako byl Jonáš tři dny v břiše mořské ryby, bude Syn člověka uprostřed Země na tři dny a tři noci. “Symbolismus musel být pro teologa Jonase velmi přítomen.

ikonografie

Detail z epitafu Michaela Meyenburga od Lucase Cranacha staršího. J.

Justus Jonas byl profesorem teologie ve Wittenbergu již během svého života, během svého působení v Halle a také během svého působení v Coburgu v dřevorytech a malbách svého prostředí. Pozdější rytiny a litografie nabízejí jasnější zobrazení, ale neznázorňují skutečný vzhled reformátora.

Pravděpodobně individuální ilustraci lze najít v rodinném záznamu Cranacha (viz výše) a také na portrétu na obraze monogamisty AR z roku 1578 , který zobrazuje Jonase jako kazatele v Halle. Lucas Cranach mladší také velmi podrobně namaloval Jonase na epitaf pro svého přítele Michaela Meyenburga v Nordhausenu .

Jeho vlastní epitaf ukazuje Jonase jako starého muže, kterého přitahuje život, zatímco socha reformátorů v zámeckém kostele Wittenberg, která byla podle tohoto modelu vytvořena na konci 19. století, již tyto rysy neukazuje. Byl vytvořen v patetickém stylu své doby ve oslavující úctě k reformaci. V souladu s tím ztvárňuje Jonase v hrdinském souboru hradního kostela.

Portrétní medaile

• Cínová medaile z roku 1841, 45 mm, medailista neznámý. Přední: Perlový kruh, nápis: D. IUSTUS IONAS PRVNÍ PREDIKTOR ČISTÉ NÁUKY V HALLE / dole: 1541. - Hip obrázek s baretem zepředu, v ruce kniha s názvem: Die / Heilige / Schrift // Rub: Pearl kruh , devět řádků textu: V / VÝROČÍ / Z / TŘI STOLETÍ / ZDARMA / EVANGELICKÉ / KONFESE / V HALLE / 1841.

Uznání

Jonas nebyl jedním z reformátorů, kteří psali mocné teologické spisy. Teologicky orientovaný na Luthera zastupoval zájmy Wittenbergských reformátorů na kanonické a administrativní úrovni. Jeho právní znalosti a praktické zkušenosti s formováním reformace z něj učinily obzvláště schopného vyjednavače. Požadována byla také jeho práce překladatele, díky níž zpřístupnil spisy velkých reformátorů širokému publiku.

Byl připomínán jako muž po Lutherově boku, jako vysoce oddaný a skutečně úspěšný praktik, jako překladatel spisů reformátorů a jako reformátor Halle. Bezpochyby patří do druhé řady reformátorů. Jako Wittenbergův reformátor stojí vedle Johannesa Bugenhagena, Caspera Crucigera staršího a dalších. Svou prací si však získal nesporné místo v historii luteránské reformace.

Funguje

Vlastní spisy

• Praefatio in Epistolas divi Pauli Apostoli ad Corynthios , Erfurt 1520 (online)
• Adversus Ioannem Fabrum Constantiensem Vicarium, scortationis patronum, pro coniugio sacerdotali […] defensio , Štrasburk 1523 (online)
• Anotace […] v Acta Apostolorum , Augsburg 1524 ( online ), německý Augsburg 1525 (online)
• Od starého a nového Boha, glawben a lere , Wittenberg 1526 (online)
• Sedmá kapitola Danielisů z Turkova rouhání a strašného Mordereye , Wittenberg 1529 (online)
• Contra Tres Pagellas Agri. Phagi Georgii VVitzel […] Responsio , Wittenberg 1532 (online)
• Wilch pravý kostel, A proti němu Wilch špatný kostel, křesťanská odpověď a uklidňující instrukce, Aries the Pharisaisch gewesch Georgii Witzels , Wittenberg 1534 (online)
• Ludus Sylvani Hessi in defectionem Georgii Vuicelii ad Papistas , Wittenberg 1534.
• Oratio […] de studiis theologicis , Wittenberg 1539 (online)
• Na začátku církevní předpisy pro faráře v Hertzogu Heinrichs zu Sachsen […] Fürstenthumb , Drážďany 1539 (online)
• Modlitba a díkůvzdání, Bey zrušení modlářského papežského průvodu , který se konal v den Corporis Christi , Halle 1661.
• Křesťanské a krátké poučení o odpuštění hříchu a blaženosti , Wittenberg 1542 (online)
• Kázání od Historien Judae Jscharioth a Judas Kusse, Protože se jedná o světové umění a ďáblův seznam , Halle 1543.
• Sedmdesátý devátý žalm pro pohodlí všech křesťanů v těchto nebezpečných dobách , viz 1. část. 1646.
• Dvě uklidňující kázání o mrtvole. Martini Luther zu Eissleben XIX. a XX. Februararii hotovo (s Michaelem Caeliusem ), Wittenberg 1546 (online)
• Křesťanský rozchod a smrt doktora Martina Luthera , Norimberk 1546 (online)
• Eyn téměř uklidňující kázání a interpretace historie nádherné XL. meetingy , Regensburg 1555 ( online )

Latinsko-německé překlady

Titulní stránka Lutherova překladu Že svobodná vůle není nic, 1526

• Martin Luther :
  • Od Martini Luthers urteyll , Wittenberg 1520, který slíbil církvi a klášteru .
  • Že svobodná vůle není nic , Wittenberg 1526 (online)
  • Interpretace […] písně Mose na druhém a třicátém Cap. Deutero. Wittenberg 1532 (online)
  • Kazatel Ecclesiastes odder kazatel Salomo , Wittenberg 1533 (online)
  • Propositiones ... vom Ablas , first Jena 1555 ( online after printing Jena 1567)
• Philipp Melanchthon :
  • Vnderricht [...] proti Lere der Widerteuffer , Wittenberg 1528 (online)
  • List S. Pauli zu Colossern , Wittenberg 1529 (online)
  • Apologia of the Confessio Augustana , Wittenberg 1535 (online)
  • Loci Communes, tj. Furnemesten článek Christian lere , Wittenberg 1536 (online)
  • List Landtgraven zu Hessen , Norimberk 1540 (online)
  • Von der Kirchen, vnd alten Kirchenlerern , Wittenberg 1540 (online)
  • Beran k čistému Bapstovi Celibatovi, zákaz kněžského sňatku , Wittenberg 1541 (online)
  • Lazariho soud za dveře boháče , Wittenberg 1541 ( reader.digitale-sammlungen.de )
  • Správné srovnání a mírový akt, v náboženství sachen , Wittenberg 1541 (online)
  • Odpovědnost za Cölnische pod vedením Clerisey Schrifft, širší Ern Martin Bützern z Gangenu , Wittenberg 1543 (online)
  • The Prophet Daniel , Wittenberg 1546 (online)
  • Příčiny, proč církve, které vyznávají čistou křesťanskou nauku, přijaly stejnou nauku, a proto si dluží věčnou vinu , Wittenberg 1546 (online)
  • Co je sjednocená pravá církev Kristova, kde je jisté, že je špatná církev , Řezno 1553 (online)
• Paolo Giovio :
  • Původ turecké říše až po současného Solymana , viz l. 1538.
• Henry VIII :
  • Píše Keizerliche Maiestat všem ostatním křesťanským králům a potentátům , Wittenberg 1539 (online)
• Dolnorakouské tribuny :
  • Kleglichova žádost výboru v. Severní rakouské země týkající se velké současné cesty poloviny Tuerckenu , Wittenberg 1539 (online)
• Veit Dietrich :
  • Předmluva k celé Bibli, jak začalo zboží církve Boží na Zemi , Erfurt 1548 ( online )

Překlady z němčiny do latiny

• Martin Luther :
  • Praefatio methodica totius scripturae in epistolam Pauli ad Romanos , Štrasburk 1523 (online)
  • Libellus […], Christum Ieum, verum Iudaeum et semen esse Abrahae , Augsburg 1524 (online)
  • Libellus [...] de Sacramento Eucharistiae, ad Valdenses fratres , Wittenberg 1526 (online)
  • V žalmu. LXXXII. de Magistratibus , Wittenberg 1531.
  • De missa privata et unctione sacerdotum libellus , Wittenberg 1534, 1557 (online)
  • Liber Iesu Syrach , Wittenberg 1538 (online)
  • Epistola contra Sabbatarios , Wittenberg 1539 (online)
  • De Judaeis et eorum mendaciis , Frankfurt 1544
  • Enarrationes [...] in Ionam prophetam , Wittenberg 1552 (online)
• Andreas Osiander :
  • Catechism pro pueris et iuventute in ecclesiis et ditione Illustriss. Principum Marchionum Brandeborgensium , Wittenberg 1543 ( online )

Den památky

9. října v evangelickém jmenném kalendáři .

literatura

• Walter Delius :  Jonas, Justus. In: New German Biography (NDB). Svazek 10, Duncker & Humblot, Berlin 1974, ISBN 3-428-00191-5 , str. 593 f. ( Digitalizovaná verze ).
• Ernst Kähler :  Freder, Johannes. In: New German Biography (NDB). Svazek 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , s. 387 f. ( Digitalizovaná verze ). (Sekundární vstup)
• Karin Grol:  Jonas, Justus. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 636-637.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Gustav Frank :  Jonas, Justus . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 14, Duncker & Humblot, Lipsko 1881, str. 492-494.
• Skutečná encyklopedie pro protestantskou teologii a církev . Svazek 9. Hinrichs, Leipzig 1901, str. 341-346.
• Skutečná teologická encyklopedie . Svazek 17. W. de Gruyter, Berlin 1988, ISBN 3-11-011506-9 , str. 234-238.
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon. Mohn, Gütersloh 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Walther Killy : Literární lexikon . Svazek 6. Gütersloh 1990, ISBN 3-570-04676-1 , str. 142-143.
• Hudba v soudobých dějinách - Obecná encyklopedie hudby. Svazek 7. Jensen - Kyrie. Bärenreiter, Kassel 1958.
• Siegfried Bräuer (vyd.): Justus Jonas. Příspěvky k 500. výročí jeho narozenin . City Archives, Nordhausen 1993.
• Otto Clemen : Georg Witzel a Justus Jonas. In: Archiv k historii reformace. Mohn, Gütersloh 17.1920, Kraus, Nendeln 1974 a násl. (Repr.). ISSN  0003-9381
• Walter Delius : Život a učení. Justus Jonas 1493-1555 . Bertelsmann, Gütersloh 1952.
• Walter Friedensburg : Historie univerzity ve Wittenbergu . Niemeyer, Halle / Saale 1917.
• Gustav Kawerau : Korespondence Justuse Jonase . 2 svazky. Halle 1884, Olms, Hildesheim 1964 (repr.).
• Inge Mager : To byl velmi odlišný muž. Justus Jonas, život s Lutherem a pro něj. In: Peter Freybe (ed.): Luther a jeho přátelé . Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Moritz Meurer: Život Philipp Melanchthon. Pro křesťanské čtenáře obecně převyprávěl ze zdrojů . Naumann, Lipsko 1869.
• Theodor Pressel : Justus Jonas. Podle současných zdrojů . Friederichs, Elberfeld 1862.
• Martin Schellbach: Justus Jonas . Lichtweg, Essen 1941.
• Wolfgang Klose: Plemenná kniha Wittenbergových učenců: plemenná kniha Abrahama Ulricha (1549–1577) a Davida Ulricha (1580–1623). Hala: Mitteldt. Verlag, 1999, ISBN 3-932776-76-3 .
• Irene Dingel (ed.): Justus Jonas (1493–1555) a jeho význam pro Wittenbergskou reformaci. Leucorea Studies on the History of the Reformation and Lutheran Orthodoxy, Volume 11 . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02724-8 .

webové odkazy

• Literatura od Justuse Jonase staršího v katalogu Německé národní knihovny
• Díla Justuse Jonase staršího  v Německé digitální knihovně
• Překlad Apologia z Confessio Augustana do němčiny
• Justus Jonas ve hře Vitae Germanorum Theologorum ...

Individuální důkazy

1. ↑ Joachim Neubert, Günter Stammberger, Bernhard Grossmann, Martin Hoffmann: Kostely v okrese Hildburghausen… nic jiného než Boží dům - nebeská brána…. Verlag Frankenschwelle, Hildburghausen 2006, ISBN 3-86180-174-4 , s. 70.
2. ↑ Justus Jonas v ekumenickém lexikonu svatých

Tento článek byl přidán do seznamu vynikajících článků 17. května 2006 v této verzi .