John Rawls

John Rawls (narozený 21. února 1921 v Baltimore , Maryland , † 24. listopadu 2002 v Lexingtonu v Massachusetts ) byl americký filozof, který učil jako profesor na Harvardově univerzitě . Jeho hlavní dílo Teorie spravedlnosti (1971) je považováno za jedno z nejvlivnějších děl politické filozofie 20. století.

Život

Rawls byl druhým z pěti dětí právníka Williama Lee Rawlse a jeho manželky Anny Abell Stump. Smrt dvou bratrů zastínila jeho mládí. Oba zemřeli na nemoci, které mu zkrátili: jeho bratr Bobby (Robert Lee) na záškrt v roce 1928 , jeho bratr Tommy (Thomas Hamilton) na zápal plic o rok později . Rawls studoval od roku 1939 na Princetonské univerzitě , kde se začal zajímat o filozofii. V roce 1943 promoval na bakaláře umění a vstoupil do armády. Během druhé světové války Rawls sloužil jako pěšák v Pacifiku, kde byl použit na Nové Guineji , na Filipínách a v Japonsku . Navštívil Hirošimu po atomová bomba byla vynechána . Tato zkušenost ho vedla k tomu, že odmítl důstojnickou kariéru, která mu byla nabídnuta, a v roce 1946 opustil armádu v nejnižší hodnosti vojína.

Poté, co odešel z armády, se Rawls vrátil do Princetonu, kde v roce 1950 získal doktorát z filozofie s tezí o morálním hodnocení vlastností člověka. Po krátké výuce v Princetonu získal Rawls v roce 1952 Fulbrightovo stipendium na jednoroční výzkumný pobyt na Oxfordské univerzitě v Anglii , kde byl ovlivněn Isaiahem Berlínem , Stuartem Hampshireem a především HLA Hartem . Po svém návratu do Spojených států Rawls působil jako profesor na Cornell University a Massachusetts Institute of Technology . V roce 1962 se přestěhoval na Harvardskou univerzitu , kde učil více než třicet let. V roce 1966 byl Rawls zvolen na Americkou akademii umění a věd a v roce 1974 do Americké filozofické společnosti . Od roku 1983 je odpovídajícím členem Britské akademie . V roce 1972 mu byla udělena cena Ralpha Walda Emersona za společnost Phi Beta Kappa Society za knihu Teorie spravedlnosti . V roce 1995 utrpěl první z několika úderů, které vážně ztěžovaly jeho práci. Přesto se mu podařilo dokončit své poslední dílo Zákon národů , ve kterém rozvinul liberální teorii mezinárodního práva . V roce 1999 mu byla udělena National Humanities Medal .

Rawls, popsaný jako vyloženě nenáročný a pokorný člověk, zemřel na srdeční selhání 24. listopadu 2002 ve svém domě v Lexingtonu. Zanechal po sobě manželku Margaret Warfield Fox Rawlsovou, s níž se oženil od roku 1949, a čtyři děti: Anne Warfield, Robert Lee, Alexander Emory a Elizabeth Fox. Hamburský týdeník Die Zeit vydal v jednom čísle tři nekrology pro Rawlse. Nekrolog v Süddeutsche Zeitung napsal tübingenský filozof Otfried Höffe , nekrolog ve Frankfurter Rundschau napsal frankfurtský filozof Rainer Forst . Clemens Sedmak , rakouský teolog, napsal nekrolog pro týdeník Die Furche . Aachenský filozof Wilfried Hinsch, který ukončil habilitaci na Rawlsovu teorii spravedlnosti, napsal nekrolog pro NZZ . V roce 2005 byl podle něj pojmenován asteroid (16561) Rawls .

Filozof Susan Neiman , ředitel Einstein fóra v Postupimi, byla Rawl student, udělal doktorát s ním a dočasně pracoval jako jeho asistent výzkumu. Ve své hlavní filozofické práci ho cituje mimo jiné. Ohledně motivu „navrhnout model sociálního systému, který vytváří spravedlnost snížením šance v našich životech“:

Rawlsův příspěvek k politické a morální filozofii

Rawls je považován za zásadního představitele rovnostářského liberalismu . Jako předpoklad své práce stanoví spravedlnost jako rozhodující ctnost sociálních institucí, která však nesmí porušovat svobodu jednotlivce:

Úkolem principů spravedlnosti je podle něj určit základní strukturu společnosti, tedy institucionální rozdělení práv a povinností a distribuci zboží. Jak je patrné z názvu jeho teorie („spravedlnost jako spravedlnost“) a jeho úvah o ospravedlnění, jeho teorie spravedlnosti je teorií procesního práva .

Rawls si klade otázku: Které zásady spravedlnosti by si svobodní a rozumní lidé vybrali ve svém vlastním zájmu ve spravedlivé a rovné výchozí situaci? Tvrdí, že by byly zvoleny dva principy, jejichž obsah nakonec formuloval - po několika změnách a revizích ve srovnání s původními verzemi - následovně:

První princip má přednost před druhým. Totéž platí pro dva dílčí body ve druhém principu: Není dovoleno omezovat rovné příležitosti, aby byl princip rozdílu platnější. Na rozdíl od ním kritizovaného utilitářství chce pomocí těchto pravidel priority zabránit tomu, aby byly upuštěny od svobod ve prospěch distribuce zboží.

Velká část kritiky Rawlsových tezí je založena na tomto: V praxi není neobvyklé, že se lidé vzdávají svobod ve prospěch hmotných statků. Především musí člověk splňovat základní podmínky, aby mohl bránit svou svobodu jako vůbec nejvyšší zásadu: musí vidět uspokojení svých základních potřeb . Hladovějící člověk spíše souhlasí s otroctvím, než přijmout jistou smrt. Ani práva na demokratickou účast, a tedy svobody v Rawlianově smyslu, nemají v každé kultuře stejný status. Lidé navíc nejsou vždy schopni plně využít formálně udělených svobod, například kvůli fyzickým omezením.

Rawls staví ucelenou doktrínu sekulárního „osvíceného liberalismu“ blízko náboženské doktríny: Existuje mnoho liberalismů s různými interpretacemi svobody, rovnosti a spravedlnosti, které jsou rovněž kulturně specifické a které lze také nábožensky ospravedlnit. Ústavní demokracie by mohla být také založena na základě práva šaría .

Výklad:

• Rawls nevyžaduje formální rovnost příležitostí (stejné zákonné právo na výhodné sociální pozice), ale spravedlivé příležitosti (lidé s podobnými dovednostmi by měli mít podobné životní šance). Rawls předpokládá stejnou motivaci jako předpoklad pro toto. Lenost propadá příležitostem. Toto je založeno na názoru, že sociální nebo přírodní náhody vedou k různým možnostem, např. B. dosáhnout školení, kvalifikace a tím nakonec vyšší pozice a funkce. Musí tedy existovat veřejný systém pravidel, který zajistí, aby všichni lidé se stejným talentem měli stejné příležitosti k postupu, a to - to je rozhodující doplněk - bez ohledu na jejich počáteční postavení ve společnosti. Ve vztahu ke vzdělávacímu systému formální rovnost příležitostí jednoduše znamená, že všichni lidé mají stejné právo navštěvovat univerzitu; Proto nesmí existovat žádné omezení přístupu pro lidi určité barvy pleti nebo určité třídy. Spravedlivá rovnost příležitostí to podtrhuje požadavkem, aby byl zaveden například systém stipendií, který zajistí, aby lidé mohli studovat, kteří jsou nadaní, ale nemohou platit školné. Vzhledem k tomu, že Rawls také vidí v kontingenci přírody rozdělení přírodních talentů, které jednotlivec nezpůsobil ani nezískal, zavádí zásadu odlišnosti.
• Princip rozdílu místo Paretova optimality nebo principu užitečnosti utilitarismu : Podle toho jsou sociální nerovnosti oprávněné pouze tehdy a do té míry, že stále vedou k „absolutní“ výhodě (i když možná malé) pro nejhoršího člena společnosti. Pouze prostřednictvím tohoto opatření jsou méně nadaní pojištěni do určité míry proti nespravedlnostem, které nejsou jejich vlastní vinou.

Ve skutečnosti je v naší společnosti považováno za nespravedlivé, pokud někdo propadne všem sociálním vrstvám kvůli nedostatku talentu, protože systém, na rozdíl od principu odlišnosti, vytváří nerovnosti, ke kterým se člověk cítí bezmocný. Extrémní příklady mohou zahrnovat tělesně a duševně postižené lidi.

Původní stav

Rawls vytváří hypotetický původní stav v podobě spravedlivé a rovné situace při vyjednávání, která má legitimizovat principy spravedlnosti. V této čistě teoretické situaci se uzavírá společenská smlouva, která na rozdíl od dřívějších smluvních teorií nereguluje vstup do určité společnosti, ale pouze definuje určité principy, podle nichž lze dosáhnout spravedlnosti. Předpoklady:

• Svobodní a rozumní lidé, kteří chtějí společně určit základní strukturu své společnosti, své zásady spravedlnosti
• Harmonie zájmů: Spolupráce je žádoucí a možná
• Konflikt zájmů: Jak jsou plody práce rozděleny spravedlivě?
• racionální lidé, kteří se zajímají o naplňování svých vlastních zájmů, ale kteří jsou zbaveni závisti
• závoj nevědomosti :

Lidé mají pouze obecné znalosti (o základních sociálních statcích, které každý potřebuje k uskutečnění svých různých zájmů, znalosti o sociálních, politických, ekonomických a psychologických vztazích, schopnost posoudit důsledky atd.), Ale žádné znalosti o sobě, svých vlastních sociální pozice, vaše zájmy, znalosti, talent atd., jakož i budoucí konkrétní politická podoba vašich práv a povinností.

Postup:

• jednomyslný a povinný výběr ze seznamu rozšířených pojmů spravedlnosti, které splňují formální zásady obecnosti, neomezenosti, publicity, hierarchie a konečnosti

Proč by si lidé v původním stavu zvolili dva principy spravedlnosti?

• Zabezpečení základního dobra svobody pro všechny prostřednictvím prvního principu
• Postupuje se podle pravidla Maximin : zajištění přijatelnosti nejhorší možné polohy
• obecné uznání, protože z toho mají prospěch všichni. Díky tomu je systém stabilní
• podporuje sebeúctu, protože každý člověk je vnímán jako cíl sám o sobě, nikoli jako prostředek

Smysl pro spravedlnost

Podmínka stability pojmu spravedlnosti:

• Jsou-li základní struktura a instituce společnosti spravedlivé, její členové získávají smysl pro spravedlnost, tj. H. touha jednat spravedlivě a podporovat je.
• Rozvoj smyslu pro spravedlnost prostřednictvím sociálního, morálního učení, pocitů přátelství, důvěry a viny → Smysl pro spravedlnost jako základní součást lidstva.

kritika

Utilitaristé , představitelé politického liberalismu , libertariáni a komunitaristé jsou vůči Rawlsově práci obzvláště kritičtí.

Utilitaristé nejsou přesvědčeni o ostrém srovnání smluvně teoretických a utilitárních ospravedlnění spravedlnosti. Ještě před Rawlsem popsal John Harsanyi myšlenkovou hru s výběrem principů za závojem nevědomosti . Pochopeno jako racionální rozhodnutí za rizikových podmínek, vede k maximalizaci průměrného přínosu, a tedy k Bayesovskému kritériu. Pokud by rozdíl mezi Rawlsovou teorií kontraktu a Harsanyiho utilitarismem mohl být ve skutečnosti vysledován zpět k otázce, zda by měl být za podmínek roušky nevědomosti zvolen Bayesianův nebo Maximinův princip, pak by se jednalo o spíše okrajový rozhodovací spor ( → etika rizika # možná rozhodovací kritéria , model stejné pravděpodobnosti ).

Libertariáni zejména vidí Rawlsův princip odlišnosti jako omezení individuální svobody. Každé přivlastnění a každý převod zboží je legitimní, pokud k němu dojde bez nátlaku nebo porušení základních práv. Na druhou stranu jsou nepřijatelné státní nápravné zásahy k nápravě nerovnoměrného rozdělení. Na rozdíl od Rawlse čerpá libertarianismus sociální model interakce založený na trhu a nikoli na distribuční spravedlnosti. Pouhé tři roky po vydání A Theory of Justice formuloval Robert Nozick s Anarchy, State a Utopia jedno právo jednotlivce na libertariánský pultmodel. Pro něj lze legitimovat pouze minimální systém pravidel soužití, který vyplývá z možného zisku a ochrany individuálních práv všech.

Michael Sandel kritizuje Rawlse v kontextu komunitarismu. Kritizuje charakterizaci lidí v jejich původním stavu jako příliš individualistickou. S takovou kritikou se Sandel pokouší zpochybnit Rawlsovu teorii jako celek. Celé tělo liberálních teorií je navíc založeno na tomto zpochybňovaném obrazu člověka. Sandelova kritika začíná koncepcí původního stavu. Self pojatý Rawlsem je neskutečný, protože není formován komunálními vazbami, ale spíše rozhoduje izolovaně od společnosti. Tato koncepce člověka použitá v teorii implikuje antropologii, která je v rozporu s pozorovatelnými morálními hodnotami skutečných lidí.

Jürgen Habermas kritizuje skutečnost, že Rawlsův koncept spravedlnosti, odvozený od teorie smluv, nepodléhá žádné veřejné kontrole. Wolfgang Kersting sdílí tuto i Nozickovu kritiku a předpokládá, že demokraticky konstituované společnosti nepotřebují morální obchodní základnu, která jde nad rámec ústavy a rozdělené politické kultury. Například od lidí, kteří se nechají určovat celý svůj život náboženskou etikou, nelze očekávat, že při řešení ústředních sociálních problémů budou ignorovat své náboženské přesvědčení a budou prezentovat pouze důvody, které jsou obecně přijímány v sekulární a pluralitní společnosti. Zde postačuje koncepce Thomase Hobbese přiznávat základní práva na základě obecného dodržování zákona.

Písma

Knihy

• John Rawls: Teorie spravedlnosti (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volume 271 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 (anglicky: A Theory of Justice, 1971/5 . Přeložil Hermann Vetter). 
• Wilfried Hinsch (ed.): Myšlenka politického liberalismu. Články 1978 - 1989 (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Svazek 1123 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1994, ISBN 3-518-28723-0 . 
• John Rawls: Politický liberalismus (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Svazek 1642 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2003, ISBN 978-3-518-29242-6 (anglicky: Political Liberalism, 1993/5 . Přeložil Wilfried Hinsch). 
• John Rawls: Právo národů . Obsahuje: „Znovu. Myšlenka veřejného důvodu “. de Gruyter, Berlin, New York 2002, ISBN 3-11-016935-5 (anglicky: The Law of Peoples, 1999. Přeložil Wilfried Hinsch). 
• Erin Kelly (ed.): Spravedlnost jako spravedlnost. Nový koncept (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Svazek 1804 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2006, ISBN 978-3-518-29404-8 (anglicky: Justice as Fairness. A Restatement, 2001. Přeložil Joachim Schulte). 
• Samuel Freeman (ed.): Collected Papers . Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts 2001, ISBN 978-0-674-00569-3 . 
• Barbara Herman (ed.): Dějiny morální filozofie. Hume - Leibniz - Kant - Hegel (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Hlasitost 1726 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-518-29326-5 (anglicky: Přednášky o dějinách morální filozofie, 2000. Přeložil Joachim Schulte). 
• Samuel Freeman (ed.): Dějiny politické filozofie . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-518-58508-5 (anglicky: Přednášky o dějinách politické filozofie, 2007. Přeložil Joachim Schulte). 
• Thomas Nagel (ed.): O hříchu, víře a náboženství . Komentovali Thomas Nagel, Joshua Cohen, Robert Merrihew Adams a Jürgen Habermas. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2010, ISBN 978-3-518-58545-0 (anglicky: Stručný dotaz na význam hříchu a víry. S „Na mé náboženství“ . Přeložil Sebastian Schwark). 

Eseje

• Nástin rozhodovacího postupu pro etiku . In: Philosophical Review 60/2, 1951
• Dva koncepty pravidel . In: Philosophical Review 1955
• Spravedlnost jako spravedlnost . In: Filozofický přehled . páska 67 , č. 2 , 1958, str. 164-194 . 

literatura

• Michael Becker : Politický liberalismus a řádné společnosti. John Rawls a ústavní stát. Nomos Verlag, Baden-Baden 2013, ISBN 978-3-8487-0767-6 . 
• Jürgen Carsten: Justice is ... Tectum Verlag, Marburg 2008, ISBN 978-3-8288-9775-5 ( Justice is ... - John Rawlsova teorie spravedlnosti - kritické hodnocení ). 
• Carsten Dethlefs: Sociální spravedlnost v Německu - Historická analýza smluvního chápání spravedlnosti přerušila Rawlse v německé vědě a politice (=  univerzitní publikace ). Metropolis, Marburg 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 . 

• Samuel Freeman (ed.): Cambridge Companion to Rawls (=  Cambridge Companions to Philosophy ). Routledge, Cambridge 2003, ISBN 978-0-521-65167-7 . 
• Samuel Freeman: Rawls (=  Routledge Philosophers ). Routledge, London, New York 2007, ISBN 978-0-415-30109-1 . 
• Otfried Höffe (ed.): John Rawls, A theory of Justice (=  interpreting klasics . Volume 15 ). Academy, Berlin 2006, ISBN 978-3-05-004267-1 . 
• Wolfgang Kersting: John Rawls k úvodu (=  k úvodu . Svazek 243 ). 3. Vydání. Junius, Hamburg 2008, ISBN 978-3-88506-343-8 . 
• Jochen Ostheimer: Liberalismus a sociální spravedlnost. K politické filozofii Rawlse, Nozicka a Hayeka . Schöningh, Paderborn, 2019, ISBN 9783506787972 .
• Rex Martin, David Anthony Reidy (Eds.): Rawlsův zákon národů. Realistická utopie? Blackwell, Malden (Massachusetts), Oxford, Carlton (Victoria) 2006, ISBN 978-1-4051-3530-6 . 
• Thomas Winfried Menko Pogge: John Rawls (=  Beckova série; myslitel . Hlasitost 525 ). Beck, Mnichov 1994, ISBN 3-406-34637-5 . 
• Michael Schramm :  Rawls, John Borden. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 29, Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-452-6 , Sp. 1125-1133.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )

Individuální důkazy

1. ^ Thomas Pogge: John Rawls . Mnichov: Beck 1994.
2. ^ Johannes J. Frühbauer: Myšlení spravedlnosti. Politická filozofie Johna Rawlse ze sociálně-etického hlediska . Disertační práce. Tübingen 2004, s. 20 . 
3. ^ Historie členů: John Rawls. Americká filozofická společnost, přístup k 24. lednu 2019 . 
4. ^ Zesnulí kolegové. British Academy, accessed July 23, 2020 . 
5. ↑ Harvardský vstup na Rawlse
6. ^ Susan Neiman : Poplachové zvony pro vyvržence. V. Pátek č. 22, 21. května 2004 freitag.de
7. ↑ Axel Honneth : Liberální a normativní. Nekrolog pro Johna Rawlse. In: Die Zeit č. 49, 2002; Thomas W. Pogge: Kouzlo zelené knihy. Nekrolog pro Johna Rawlse. In: Die Zeit č. 49, 2002; Hauke ​​Brunkhorst : Stejné jako sourozenci. Nekrolog pro Johna Rawlse. In: Die Zeit č. 49, 2002.
8. ↑ Otfried Höffe : Co si lidé navzájem dluží. Spravedlnost vyžaduje teorii, která obstojí před světem: O smrti filozofa Johna Rawlse. In: SZ, 27. listopadu 2002.
9. ^ Rainer Forst : Spravedlnost jako spravedlnost. Nový zakladatel politické filozofie: John Rawls zemřel ve věku 81 let. In: FR, 27. listopadu 2002.
10. ↑ Clemens Sedmak : Realistický utopista. John Rawls, filozof a filantrop, zemřel v Bostonu ve věku 81 let. Jeho „Teorie spravedlnosti“ je jedním z nejdiskutovanějších příspěvků k politické etice moderní společnosti. In: Die Furche č. 49, 2002.
11. ^ Wilfried Hinsch: Realistická utopie liberalismu . O smrti filozofa Johna Rawlse. In: NZZ, 26. listopadu 2002.
12. ↑ Circle Minor Planet. 54176
13. ^ John Rawls: Zákon národů. Cambrigde Massachusetts 1999, s. 162. Citováno od Susan Neiman: Thinking Evil. Další příběh filozofie. Frankfurt nad Mohanem 2004, s. 456.
14. ^ John Rawls: Teorie spravedlnosti. Přepracované vydání . Harvard University Press, Cambridge 1999, ISBN 978-0-674-00078-0 , str. 3 .   John Rawls: Teorie spravedlnosti . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 , s. 19 f . 
15. ^ John Rawls: Spravedlnost jako spravedlnost. Přepracování . Vyd.: Erin Kelly. Harvard University Press, Cambridge 2001, ISBN 978-0-674-00511-2 , str. 42 f .   John Rawls: Spravedlnost jako spravedlnost. Nový design . Vyd.: Erin Kelly. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2006, ISBN 978-3-518-29404-8 , str. 78 . 
16. ↑ Carsten Dethlefs: Sociální spravedlnost v Německu - Historická analýza smluvního chápání spravedlnosti přerušila Rawlse v německé vědě a politice (=  univerzitní publikace ). Metropolis, Marburg 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 , str. 52 ff . 
17. ^ John Rawls: The Idea of ​​Public Reason Revisited , in: John Rawls: The Law of Peoples. Harvard University Press, 1939, s. 131-180.
18. ↑ Srov. Dethlefs, s. 80 a násl.
19. ↑ Carsten Dethlefs: Sociální spravedlnost v Německu - Historická analýza kontraktualistického chápání spravedlnosti v německé vědě a politice (=  univerzitní publikace ). Metropolis, Marburg 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 , str. 61 ff . 
20. ^ John Charles Harsanyi: Etika z hlediska hypotetických imperativů . V: min . páska 67 , č. 267 , 1958, str. 305-316 . 
21. ^ Robert Nozick: Anarchie, stát a utopie . Basic Books, New York 1974, ISBN 0-465-09720-0 .   Robert Nozick: Anarchy, State, Utopia . Olzog, Mnichov 2011, ISBN 978-3-7892-8099-3 . 
22. ^ Wolfgang Kersting: Spravedlnost a veřejný důvod: O politickém liberalismu Johna Rawlse . Mentis, Paderborn 2006, ISBN 978-3-89785-535-9 . 

webové odkazy

• Literatura od Johna Rawlse v katalogu Německé národní knihovny
• Díla a asi John Rawls  v německé digitální knihovně
• Leif Wenar:  John Rawls. In: Edward N. Zalta (ed.): Stanfordská encyklopedie filozofie .
• Henry S. Richardson:  John Rawls. In: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internetová encyklopedie filozofie .
• Princip Maximin od Johna Rawlse ( Memento ze dne 25. června 2007 v internetovém archivu ) (soubor PDF; 157 kB)
• O konceptu akce u Johna Rawlse
• Portrét Johna Rawlse ve WirtschaftsWoche
• Michael Anderheiden: Článek „John Rawls“ ve filozofii online slovníku UTB
• Politická teorie - Habermas a Rawls - Blog s odkazy na aktuální zprávy a práce na filozofii Habermase a Rawlse