Johannes Aepinus

Johannes Aepinus, mědiryt z roku 1553

Johannes Aepinus také: Johann Hoeck, Huck, Hugk, Hoch nebo Äpinus (* kolem 1499 v Ziesaru ; † 13. května 1553 v Hamburku ) byl německý protestantský teolog a reformátor .

Život

Kariéra jako reformátor

Aepinus se narodil jako syn radního Hanse Hoecka v Ziesaru v Braniborsku v roce 1499. Již v raném mládí vstoupil do premonstrátského kláštera Belbuck poblíž Treptow na Regě . Pod svými učiteli Johannesem Bugenhagenem a Hermannem Bonnem se těšil vzdělání ve starověkých jazycích a absolvoval první teologická studia. V roce 1518 odešel do Wittenbergu , kde 1. října maturoval na univerzitě . Prostřednictvím svých učitelů Martina Luthera a Filipa Melanchtona se brzy seznámil s myšlenkami reformace a 13. března 1520 získal akademický titul Baccalaureus .

Po ukončení studií se vrátil do své domovské země a stal se ředitelem školy v Braniborsku . Zastupoval protestantskou doktrínu a přitahoval tak nepřátelství voliče Joachima I. Brandenburského , který ho na popud jeho teologických oponentů pronásledoval a věznil. Když se mu podařilo uniknout ze zajetí prostřednictvím přátel, nesměl se vrátit k Mark Brandenburg .

Pravděpodobně se vrátil do saské oblasti, Hoeck, na radu Melanchtona , zdobil jeho jméno na Aepinus (= Αἰπινός = vysoký). Po návratu z exilu učil Aepinus v Greifswaldu a Stralsundu . Ve Stralsundu byl v letech 1524 až 1528 rektorem soukromé školy v St. Johanniskirchhof. Aepinus byl pověřen městskou radou ve Stralsundu vypracováním protestantského církevního řádu , který byl zaveden 5. listopadu 1525 a je znám jako první protestantský církevní řád.

V dubnu 1529 došlo k flensburskému sporu s baptistou Melchiorem Hofmannem o nauce o Večeři Páně ve Flensburgu . Tady přivedl Johannes Bugenhagen Aepinus. Když Bugenhagen reformoval církevní systém v Hamburku v červnu 1529 , byl Aepinus jmenován prvním farářem v St. Petri poté, co byl Bugenhagenův přítel Johannes Boldewan , jako farář v Belzigu , od léta 1528 do května / června 1529 , kazatel v St. Petri a poté se vrátil do Belzigu, kde v adventním období roku 1533 zemřel. V Hamburku se katedrála prudce postavila proti reformaci, takže Aepinus proti ní působil dvěma spisy, které věnoval městské radě. V něm byly vypsány papežské hereze, propagovány projevy luteránské víry a spor o správné porozumění nauce o Večeři Páně.

V rámci reformy církevního a školského systému v Hamburku navrhl Bugenhagen církevní řád, který byl přijat 15. května 1529. Rovněž požadoval dozorce pro Hamburk. Z tohoto důvodu církevní vyhláška stanovila pro město významnou výukovou a kazatelskou činnost, jakož i právo návrhů, dohledu a disciplinárního práva pro všechny úřady v církevní a školní službě v Hamburku. Tento úřad by měl být obsazen kvalifikovanou osobou s doktorátem z teologie. 18. května 1532 byl Aepinus jmenován prvním hamburským dozorcem. S superintendencí převzal také pozici pastora a lektora primaria v katedrále .

Protože Aepinus měl pouze akademický titul Baccalaurus, obrátil se k Wittenbergovi. Tam získal akademický titul licentiate dne 17. června 1533 ve sporu o Melanchthonovy teze . Následujícího dne 18. června mu byl společně s Johannesem Bugenhagenem a Casparem Crucigerem slavnostně udělen doktorát z teologie. Volič Johann Friedrich von Sachsen uhradil náklady na doktorské studium a stejně jako Martin Luther se zúčastnil slavnostního aktu, po kterém následovala hostina na zámku Wittenberg .

V následujících letech hrál Aepinus klíčovou roli v důležitých rozhodnutích, která bylo třeba učinit pro stát a církev. Brzy se objevil v otázkách víry a nauky v celé luteránské církvi v Německu. Ve městě Hamburk jeho vyjednávací schopnosti opakovaně využívala rada. Spor s kapitolou katedrály stále pokračoval a nebylo možné jej vyřešit. 7. července 1533 vydal císařský komorní soud rozsudek proti městu Hamburk, který potvrdil císařský trestní mandát z roku 1528. Výsledná situace vedla k tomu, že se Hamburk připojil k Schmalkaldic League 25. ledna 1536 .

Aepinus odcestoval s delegací městské rady v Hamburku k soudu Henryho VIII. V Anglii , kde se zúčastnil jednání o věcech týkajících se rozvodu krále a reorganizace církevních podmínek v Anglii . Aepinus však odmítl očekávaný pozitivní teologický názor na rozvod Jindřicha VIII. A musel zažít, že během jeho pobytu v průběhu parlamentních jednání, které pak v roce 1534 vedly k Nejvyššímu aktu , nebylo o věcech víry ani jediné slovo. Spíše to nakonec bylo jen o otázce nadřazenosti a konfiskaci církevního majetku. Aepinus, který vydal Jindřichovi VIII. Dvě kopie omluvy Confessio Augustana , opustil Londýn v lednu 1535 zklamaný.

Když se vrátil do Hamburku, severoněmecká města byla znepokojena zavedením anabaptistické vlády v Munsteru . Aepinus se proto věnoval posilování severoněmeckých církví proti radikálním anabaptistům. 15. dubna 1535 se v Hamburku konala první evangelická synoda Dolního Saska, na které byly zastoupena města Hamburk, Lübeck , Brémy , Lüneburg , Rostock a Stralsund . Bylo rozhodnuto nedovolit kazatelům sedět na kazatelně, kteří nebyli testováni podle augsburského vyznání a omluvy a kteří podepsali závazek kázat pouze luteránskou doktrínu. Po zatčení a trapném výslechu byli někteří anabaptisté potrestáni vyhnáním z města na přímluvu kazatelů.

V únoru 1537 diskutovali zástupci protestantů v Bundestagu ve Schmalkaldenu o jejich možné účasti na papeži Pavlu III. Rada oznámila na květen 1537 v Mantově . Aepinus se účastnil jednání a podepsal Schmalkaldské články a Tractatus de potestate et primatu papae pro Hamburk .

Aepinus také napsal novou církevní vyhlášku pro Hamburk v roce 1539, protože první Bugenhagenská církevní vyhláška měla praktické problémy. Vzhledem k rozdílům v názorech s městskou radou ohledně tohoto propracovaného církevního nařízení však nebyl prosazován. Aepinus také vypracoval církevní nařízení pro kancelář v Bergedorfu , které vstoupilo v platnost v roce 1544. V roce 1552 obdržel Buxtehude církevní vyhlášku, kterou vypracoval také Aepinus.

V následujících letech byl Aepinus svými evangelickými spoluvěřícími vždy konzultován ohledně teologických otázek a politických strategií, které z nich vyplynuly. Když byl v Braunschweigu v roce 1538 a později v Hamburku za přítomnosti krále Christiana III. byl vyjednán Dánskem , Aepinus se podílel na odvrácení hrozícího nebezpečí války, které vzniklo vytvořením Norimberské ligy . V roce 1546 se však po neúspěšném Regensburg náboženské diskusi, Schmalkaldic válka vypukla . V roce 1552 podnikl Aepinus výlety do Kodaně , Rostocku a Lübecku , kde byla vyhledávána rada hamburského dozorce ohledně církevních a teologických otázek.

Aepinus zemřel 13. května 1553 a byl pohřben před oltářem kostela sv. Petra.

Pracuje jako teolog

Když se Aepinus stal hlavním pastorem v Hamburku, mělo město 15 000 až 20 000 obyvatel. Ve čtyřech farnostech se každý týden konalo 80 bohoslužeb, které střídavě konal on a ostatní faráři a kaplani. Aepinus kázal v kostele svatého Petra od roku 1534, a když převzal funkci vrchního dozorce, měl přístup ke všem kazatelnám města, ze kterých kázal zejména na kazatelnu katedrály. Ve svých kázáních a spisech komentoval praktické teologické otázky: formu církevního manželství, církevní disciplínu a to, jak „bezbožní lidé mají být pohřbeni s křesťanskými žalmy a zpěvy, kterými v životě pohrdali“. Jako odborný asistent v katedrále pravidelně přednášel pro učence a kazatele v latině.

Známé jsou Aepinovy ​​interpretace žalmů (1544), pro které si interpretace 16. žalmu získala zvláštní publicitu díky následnému sporu o nauku o Kristově sestupu do pekla v dějinách dogmatu, který je již dlouho součástí ikonografického programu křesťanského umění. Jeho oponenti tvrdili, že reformátor již představil běžnou dogmatickou koncepci cesty do pekla v kázání v Torgau v roce 1533 , aniž by však komentoval „jak se takové věci mohly stát“. V roce 1548 začal v hamburských pastýřích spor, který vyústil v nadměrné polemiky a vzájemný heretismus. Zasáhla městská rada a v roce 1550 požádala Melanchtona o znalecký posudek, který byl vypracován s největší opatrností a mírností, a požadoval, aby veřejná diskuse o sporném článku z kazatelny skončila. Když odpůrci Aepina neodpočívali, byli radou svých úřadů zděšeni a vyloučeni z Hamburku. Nešťastný spor měl následky v imperiálních pokynech pro Augsburský říšský sněm v roce 1555, ve kterých se hovořilo o nové sektě, která vznikla v Hamburku, která vznikla kvůli sporu o Kristově sestupu do pekla a která byla postavena na stejnou úroveň jako svátost, obrazoborec a další . Aepinus založil svou nauku o cestě do pekla, kterou v průběhu sporu upravil, na základě následně promyšlené teorie uspokojení , kdy se o Kristově moci uvažovalo pouze jako o skryté, nikoli ztracené. Lutheranismus se neřídil myšlenkami hamburského dozorce Kristova původu do pekla, které ukazují užší souvislost se středověkým světonázorem, než je tomu u Luthera.

Hamburk byl vtažen do porážky Schmalkaldic League. Aepinus opět stál u městské rady. Dozorce doporučil mír, aniž by se vzdal příčiny reformace: „Je proto nutné, abychom raději ztratili vše, co je naše, a zůstali jsme ve správném vyznání pravdy, než abychom kvůli tomuto zisku v čase začali něco proti nám Svědomí a blaženost našich duší “. Rozhodující odpor vůči Augsburgskému mezidobí vyplývající z politických událostí přišel ze severního Německa. Když Lutheran teologové z Hamburk, Lübeck a Lüneburgu se setkali v Mölln , Aepinus byl pověřen psát odpověď. V tomto psaní (1548) vyvrací bod po bodu Augsburské prozatímní. Melanchthon to označil za to nejlepší, co bylo v této věci napsáno. Matthias Flacius učinil podobné prohlášení . Po článku v Lipsku vznikl spor o katolické obřady a zvyky v nich povolené. Aepinus, který svým dopisem Wittenbergským teologům v roce 1549 vznesl námitku proti Melanchthonovu názoru a společně s Joachimem Westphalem se zasazoval o zachování přísného luteránského stanoviska, našel své doktrinální vyjádření ve vzorci Concordu a byl tedy na straně Gnesiolutheranů , aniž by zvracet s Melanchthonem.

V teologických kontroverzích, které způsobil Andreas Osiander v souvislosti se vztahem mezi ospravedlněním a posvěcením, zasáhl Aepinus na popud vévody Albrechta I. z Brandenburg-Ansbach prací, kterou napsal on a Joachim Westphal (1552).

Následky

V roce 1719 Valentin Ernst Löscher shrnul svůj rozsudek nad Aepinem ve větě: „Velký muž své doby a jeden z nejlepších a nejvěrnějších nástrojů reformace“. Aepinus energicky pomáhal zachovat nauku o ospravedlnění a svátostech jako středu luteránské teologie ve vztahu k římské církvi a všem vnitřním evangelickým odchylkám. Jeho teologické spisy, jimž také katolická strana připisovala důležitost, podtrhují jeho práci pro církevně-politickou reformaci. Jeho neochvějné dodržování základů luteránské církve a teologie bylo vždy charakterizováno obezřetností v úsudku a osobní mírností a ukazovalo obraz teologických sporů, které Aepinus musel vést a které ovlivnily formování luteránské církve.

Jeho aktivity v organizaci církve mají trvalý význam. Stralsundský církevní nařízení z roku 1525, které napsal, ukazuje, jak úzce Aepinus sledoval celý veřejný život, který měl být určen křesťanskou vírou. Jádrem a centrem všeho řádného jednání bylo luteránské učení založené na správném chápání práva a evangelia. Měly formovat nejen církevní systém, ale také školský systém, který byl určen pro chlapce a dívky, pro bohaté a chudé. Tento, v nejširším smyslu, sociální charakter církevních obřadů je patrný také v předpisech pro blaho chudých a nemocných, pro pastoraci vězňů a v pokynech pro péči o staré mnichy a kněze.

Prostřednictvím své práce stanovil Aepinus standard pro úřad dozorce a jeho biskupskou povahu. Aepinus provedl tento úkol vůči katedrále, radě a úřadujícím bratrům. Když byl v roce 1933 v hamburské regionální církvi zaveden biskupský úřad , byl si vědom, že bude spojen s úřadem superintendenta stanoveným Bugenhagenskými církevními předpisy. Díky své práci v hamburském kostele, který zahrnuje všechny oblasti církevního života, byl E. Vogelsang dokonce schopen dojít k závěru, že Aepinus byl „skutečným reformátorem Hamburku“, aniž by snížil Bugenhagenovy výdělky.

ikonografie

V Hamburku je obraz od neznámého malíře ze 16. století v kostele sv. Jakuba. V sakristii kostela sv. Petra je také obraz ze 17. století od neznámého mistra.

Známá je také mědiryt Christian Fritzsch , kterou reprodukuje Staphorst. Johann Magdeburgius se svým portrétem napsal epitaf (Hamburk 1553). Další portrét, pravděpodobně Balthasara Mentze , je v obrazové sbírce protestantského semináře Lutherstadt Wittenberg.

Předpokládaný zobrazení na epitafu portrétu pro Paula Eber „na vinici Páně“ v centru kostela z Lutherstadt Wittenberg vykazuje jistou podobnost s Aepinus. Zobrazená osoba je však aktuálně přidělena Georgovi Majorovi .

genealogie

Aepinus byl dvakrát ženatý, jeho první manželka zemřela v roce 1549 na dětském lůžku, její jméno ani jméno jeho druhé manželky nejsou známy. Aepinus opustil několik dětí, včetně právníka Friedricha Aepinuse . Mezi jeho potomky jsou známí teologové a právníci, stejně jako známý matematik a fyzik Franz Ulrich Theodor Aepinus (1724–1802).

Písma

  • Pinacidion de Romanae ecclesiae imposturis . Hamburk 1530
  • A korte Underwysinge van deme Sacramente des Lyves unde des Blodes Christi ... Hamburg 1530
  • Benkentniss [!] A prozatímní prohlášení vrchních inspektorů, pastorů a kazatelů Erbarn Stedte Lübeck, Hamburk, Lüneburg atd., Kladených na křesťanskou a nezbytnou podporu. Magdeburg, [přibližně 1548], A 356 ve VD 16 . ( Digitalizovaná verze )
  • De justificatione hominis . (Frankf. 1551)
  • Responsio ad confessionem Andreae Osiandri . 1552
  • De rebus adiaphoris epistola… 1549
  • Responsio Ministrorum ... 1552
  • Desponsationis vzorce ...

literatura

webové odkazy

Commons : Johannes Aepinus  - Sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. Viz takéersers-Gruber II, s. 59.