Jezuitská redukce

Jezuitský misionář v Brazílii v 18. století
Polychromovaná socha Panny Marie z jezuitské redukce v muzeu Júlio de Castilhos v Porto Alegre v Brazílii

Jako jezuitská redukce je jednou z nich jezuitská vybudovaná osada pro domorodé obyvatelstvo v Jižní Americe . Jezuitské redukce byly jezuitským misijním dílem v letech 1609 až 1767. Stovky tisíc příslušníků domorodého obyvatelstva Jižní Ameriky byly shromážděny ve stálých osadách, redukcích (španělsky : reducción , „osada, osada“). Kvůli rozsáhlé nezávislosti na španělských úřadech, které bylo později dosaženo, byla některá jezuitská omezení označována jako jezuitský stát.

Pozadí

Mapa Ameriky z roku 1705
Snížení v Chaco
Místa nejdůležitějších jezuitských redukcí v Argentině, Brazílii a Paraguay se současnými národními hranicemi
Mapa regionu s bývalými jezuitskými redukcemi v Chiquitaníi , Bolívie 1789
Mapa z roku 1732 provincie Paraguay s redukcemi (celkem přibližně 60 značených) a cestami

Objevení Ameriky na konci 15. a počátku 16. století podle tehdejších evropských velmocí Španělsko ( Juan Díaz de Solis ) a Portugalsko a následné postupně kruté dobytí (nazvaný Conquista z Latinské Ameriky ) otevírá obrovské částky nových ložisek surovin.

Františkán Luis de Bolaños přišel do Asunciónu v roce 1575 a vyvinul myšlenku «reducciones» pro místní obyvatele, aby je chránil před otroctvím a jinými formami vykořisťování.

Římskokatolická církev podnikla první misionářské kroky v přímé souvislosti s dobývacími kampaněmi dobyvatelů . Již v letech 1547 až 1582 byly zřízeny diecéze v Paraguay , Tucumán a v Buenos Aires . Nejčasnějšími kazateli víry na subkontinentu byli cestující kazatelé jako doprovod nebo předvoj dobytých armádních jednotek. Jejich účinek byl mírný, protože nové víry se mísily s pohanstvím . Toto proselytizování v souvislosti s násilným dobytím se většinou setkalo s negativními a často nepřátelskými reakcemi domorodců, kteří nyní měli ztratit nejen svou společensko-politickou , ekonomickou a kulturní nezávislost, ale také svou náboženskou víru.

Právě z těchto zkušeností se někteří kolonialisté pokusili šířit křesťanskou víru novým způsobem. Poté následovaly předběžné formuláře pro pozdější redukce. Toto již existovalo v počátcích kolonizace Ameriky jako prostředek k lepšímu využití indické pracovní síly v Antilách . Tam snížení byla poprvé použita v dnešní Guatemale od františkánů , Mercedarians , kapucíni , dominikánů a Jeronýma jako nástroj hlásání víry.

Stát a církev

V 17. a 18. století byly stát a římskokatolická církev v Portugalsku a Španělsku propojeny. Příslušná monarchie určovala, kdo byl přijat za misionáře , úřady určily metodu misie , jmenovaly biskupy a církevní organizace . Misionářský průnik do Jižní Ameriky mohl uspět pouze s vojenskou ochranou a hmotnou podporou koruny. Strukturální spojenectví státu, církve a misijní organizace vytvořilo vážné napětí.

Svatý experiment

Krátce po založení Tovaryšstva Ježíšova od Ignáce z Loyoly (1540), portugalský král Joao III ho požádal, aby poslat nějaké otce americkým majetky portugalské koruny. Je to proto, že jezuité ve svých misích k šíření víry kládli zvláštní důraz na přizpůsobivost („ubytování“) a kulturní výměnu, aby co nejlépe vyhovovaly lidským potřebám místních obyvatel a jejich důstojnosti . První jezuité poté vstoupili na americkou půdu v ​​roce 1549, ale ne více než první misionáři. Bylo jim přislíbeno, že budou velmi nápomocni při prosazování míru s cílem zlepšit obrácení a vzdělávání místních lidí.

Synoda konaná v roce 1603 se vyslovila pro opatření proti vykořisťování domorodců jejich oddělením od Španělů, aby bylo dosaženo úspěšného proselytizace. Toto dalo jezuitům právo používat jejich redukční systém ve španělské koloniální oblasti. Tento podnik byl brzy obdivován a později posměšně označován jako „svatý experiment“.

Poté, co jezuité zpočátku pracovali pouze mezi kolonisty v Jižní Americe, od roku 1576 se zúčastnili mise mezi domorodci. Začalo to nejprve u jezera Titicaca na jihu Peru , kde byly vyvinuty nápady a modely pro indickou misi s cílem získat pro evangelium domorodé obyvatelstvo v nížinách, k nimž je obtížný přístup . První zkušenosti byly průkopnické pro integrační misijní práci v jiných částech kontinentu, například v Ekvádoru , Bolívii a zejména od roku 1588 v Paraguay s místními Guaraní .

Úsilí jezuitů se zaměřilo na předcházení obtížím systému kódování, jako je útlak místního obyvatelstva násilím, s následným odporem náboženství utlačovatelů a jejich příkladem. Duch redukcí tedy odpovídal protikoloniálnímu experimentu a byl nakonec neslučitelný s cíli koloniálních mocností - skutečně proti nim diametrálně odlišným. Tento projekt jezuitů, který inicioval španělský král Felipe III. byl mocně podporován, vyvolal vlnu nepřátelství ze strany kolonistů. Na druhou stranu král vydal řadu dekretů a povolil finanční příspěvky ze státní pokladny , aby tak legálně reguloval problém útlaku domorodců .

Školicí střediska a první redukce

Kromě zřizování škol, vysokých škol , středních škol a ústraní v mnoha oblastech (např. V Santiagu del Estero , Asunciónu , Córdobě (má univerzitu od roku 1621), Buenos Aires, Corrientes , Tarija , Salta , San Miguel de Tucumán , Santa Fe , La Rioja ) byly také vytvořeny redukce na ochranu místních obyvatel. 5. generál jezuitů, Claudio Acquaviva , trval na vytvoření center na nejatraktivnějších místech. To provedl první šéf provincie Paraguay, která byla založena v roce 1606, Diego de Torres Bollo , podle nově rozhodnutého jednotného modelu misijní práce, takže o šest let později - poté, co bylo původně zaměstnáno pouze sedm - 113 otců tady.

Podle královské cédula real ze dne 30. ledna 1607 bylo v budoucnu zakázáno používat místní obyvatele pokřtěné jako křesťany jako nevolníky . Nepokřtění domorodci byli považováni pouze za podřadné „divochy“. Královská Cédula Magna ze dne 6. března 1609 ještě dále stanovila: „Indové by měli být stejně svobodní jako Španělé“.

Termínem „redukce“ se prokázal základ pro humánní, úspěšnou misijní práci a ohlašování víry: Shromažďování kočovně rozptýlených a soběstačných domorodých obyvatel, kteří byli doposud společnými lovci a sběrači , nanejvýš příležitostně i farmáři . osady se usadit.

První redukce byly zavedeny ve vtedajší provincii Guayra (dnes stát Paraná v Brazílii ): v roce 1609 v Loreto del Pirapó na řece Paranapanema , následované v roce 1611 další v San Ignacio Miní . Do roku 1630 bylo postaveno dalších jedenáct osad s 10 000 převáděnými na místní obyvatele křesťanství. Jezuité uspěli v tom všem v neposlední řadě proto, že místní obyvatelé byli neustále loveni lovci otroků a rabovači. Velké množství z nich uprchlo do redukcí, kde našli bezpečné útočiště . Území snížení bylo přímo pod jurisdikci koruny.

Vytvořte další snížení

Jak se redukce osvědčily, postupně se budovaly další, takže nakonec bylo kolem 100 osad. Počet obyvatel se značně lišil, protože epidemie zuřily znovu a znovu , kterým místní obyvatelé často podlehli kvůli nedostatku fyzického odporu .

V případě Guaraní v oblasti dnešního Paraguaye i v dnešních argentinských provinciích Misiones a Corrientes a v brazilském státě Rio Grande do Sul bylo nakonec vytvořeno 30 redukcí Guaraní s maximem přes 140 000 obyvatel v 1732. V období od roku 1610 do roku 1768 zde bylo křesťany pokřtěno přes 700 000 místních obyvatel. V oblasti Chiquitos na východě dnešní Bolívie bylo v letech 1696 až 1790 postaveno 10 redukcí Chiquitos s 23 288 obyvateli (4 981 rodin) v roce 1765. Při třech redukcích Tarumy (mezi Guaraní a Chiquitos v San Joaquin, San Estanislao a Belen) žilo v roce 1766 3 777 lidí v 803 rodinách. V letech 1645 až 1712 se v Amazonii v příhraniční oblasti mezi Peru a Brazílií konaly také redukční jezuitské mise s Omagua s více než 30 vesnicemi, o které se naposledy staral český misionář Samuel Fritz , který byl s indiány od roku 1685 jako „léčitel“. S jedenácti různými indiánskými kmeny v Gran Chaco bylo v letech 1735 až 1767 založeno patnáct redukcí s více než 17 000 obyvateli, z nichž 5 000 bylo pokřtěno. Další snížení bylo provedeno mezi Chiriguanos a Mataguayos v Tucumánu a severní Patagonii (Terra Magallonica) , jako například B. Nuestra Senora del Pilar .

Obrana redukcí

Florian Paucke : V 18. století bylo povoleno ozbrojeným milicím provádět určité redukce. Zde se jezdci prezentují na nádvoří, připraveni odrazit útoky.

Konkurence, kterou pocítil úspěch redukcí, vyvolala rostoucí nepřátelství ze strany dobyvatelů, civilních obchodníků a podnikatelů (například António Raposo Tavares ). Jejich nelibost vyústila v obtěžování a opakující se útoky na jezuitské redukce. Asi 1630 celých vesnic bylo přepadeno a vypáleno, desítky tisíc místních obyvatel byly buď uvedeny do otrocké služby, nebo zavražděny. Marně jezuité hledali ochranu u španělských a portugalských úřadů; nechtěli nebo nemohli pomoci. Kvůli těmto krutým zkušenostem dal král Filip IV jezuitům svolení zřídit ozbrojené milice na obranu redukcí. Tímto způsobem se do roku 1640 objevila dobře disciplinovaná indická armáda vyzbrojená střelnými zbraněmi. Toto opatření se mělo osvědčit při dalším útoku bandeirantenů (nazývaných také Paulistas ) v obranné bitvě v roce 1641.

Hlavní silou redukční obrany byla její jízda . Toto často používal král nebo guvernér k obraně proti Paulistasovi nebo v konfrontacích s Portugalci a Angličany, kteří ohrožovali Buenos Aires. V letech 1637 až 1735 byly obranné služby redukcí používány králem také více než 50krát, často s mnoha oběťmi a ztrátami mezi místními obyvateli.

Tvorba redukcí

Ukázkový plán redukce Concepción de Moxos , Bolívie. a: kostel, b: klášter , c & d: workshopy e: kaple
Průřez redukčním domem s galeriemi otevřenými po obou stranách, Bolívie
Plán jezuitské redukce v São Miguel Arcanjo v Brazílii

Vesnické komunity, většinou rozložené na kopci u řeky, nabízely mezi 350 a 7 000 a více místními obyvateli společný a bezpečný domov. Pole pro pěstování obilí, cukrové třtiny, bavlny, mate atd. Se rozšířila do širokého okolí. Řemeslné podniky jako B. cihelna, mlýn na obilí, koželužna nebo lisovna atd. Každá redukce měla také estancii ( farmu ) pro výrobu rostlinných nebo živočišných produktů - často umístěnou daleko . Tato nádvoří byla podle rizika obklopena ochrannými příkopy nebo zdmi, tyčovými nebo trnovými ploty. První americké víno na export se pěstovalo také v Estancii Jesús María .

Každá redukce byla zaměřena na impozantní třílodní kostel se zvonicí , pečlivě a umělecky vybavený krucifixem a sochou Panny Marie ve stínu stromů. To lemovalo na jedné straně dům otců se školou a na druhé straně hřbitov se sloupovou halou s kaplí mrtvých. Lidový dům se skladovacím zařízením a dílnami se nacházel vedle pokojů otců . Byl tam také vdovský dům ( gotiguazu ) a nemocnice. Kolem impozantního kostelního náměstí byly v řadách uspořádány jednopodlažní obytné domy místních obyvatel, pevně postavené z nepálených cihel nebo kamenů. Střechy byly z důvodu protipožární ochrany pokryty dlaždicemi. 4 až 6 obytných místností na dům pro rodiny se 4 až 6 osobami mělo velikost přibližně 4,5 krát 6 metrů a bylo rozděleno opletenými příčkami. K přední a zadní části domů byla připevněna kolonáda, aby se kdokoli mohl pohybovat po osadě, i když pršelo. Silnice byly také často vydlážděny. Na okraji vesnice byl návštěvnický dům.

Aby se umožnila komunikace a provoz mezi jednotlivými redukcemi, byly vytvořeny efektivní silnice a cesty, často na velké vzdálenosti. Byly také použity stávající vodní cesty: Misionáři neměli na samotném Río Paraná v provozu méně než 2000 menších a větších lodí , stejně jako asi tolik na Río Uruguay s jeho přístavy, jako je z. B. Yapeyu .

Interní organizace

Redukci vedli zpravidla dva jezuité, přičemž jeden oficiálně zastupoval španělského krále ze zákona. Jezuité organizovali a řídili celý obchod. Pracovali nejen jako pastoři, ale také jako organizátoři, radní, soudci, lékaři, architekti, hudebníci, církevní a nástrojařští řemeslníci, obchodníci, inženýři atd.

Bílí osadníci a mestici , včetně vládních představitelů nebo biskupa, oficiálně neměli přístup k redukcím. Domorodí muži mohli být jmenováni svými caciques , tradičními klanovými hlavami, do místní vlády založené na španělském modelu. V rámci redukcí nebyly žádné peníze ani soukromé vlastnictví výrobních prostředků.

Misionáři byli za účelem první redukce finančně podporováni domovským státem; nicméně bylo učiněno úspěšné úsilí, aby byly osady ekonomicky nezávislé. Z tohoto důvodu museli být místní obyvatelé, kteří nebyli zvyklí na běžnou práci, povzbuzováni, aby vykonávali svou každodenní práci. Bez této práce by zůstali na úrovni polo nomádů, a byli tak vystaveni nepřátelství Paulistů . Díky know-how jezuitů a organizované spolupráci se redukce vyvinuly v prosperující ekonomická centra.

Pozemky (pole pro místní obyvatele a komunitu), budovy, stáda dobytka a veškerá zařízení pro redukci byly v podstatě majetkem celé vesnické komunity. Prostřednictvím otců byla kultivovatelná zemědělská plocha pro místní obyvatele rozdělena mezi caciques, kteří ji přidělili jednotlivým rodinám. Polní výnosy dosažené vlastním úsilím byly neomezeným vlastnictvím těchto rodin, které mohli také použít pro vnitřní směny. Zemědělské vybavení a pasoucí se dobytek byly vypůjčeny od komunity. Nikdo nesměl prodat svůj majetek nebo dům (tzv. Abamba, tj. Vlastní majetek). Tato rodinná pole byla občas vzájemně zaměňována. Výnosy z polí komunity byly uloženy v obchodech komunity. Některé z nich byly také použity pro chudé, nemocné, vdovy a sirotky , církevní služebníky atd., Také jako semena nebo pro směnu za jiné výrobky.

Kromě svých domácích prací musely ženy pomáhat uspokojovat potřeby komunity při sklizni bavlny, spřádací příze, krejčovství a podobně. V některých redukcích mohla být sebraná bavlna předána do samostatné přádelny. Muži, kterým nebyl přidělen zvláštní úkol, byli povinni dva dny v týdnu pracovat na komunitních pracích na polích nebo ve veřejných budovách. Během období sklizně museli všichni pracovat. Hraní karet a kostek nebylo povoleno. Přestože domorodci byli víceméně schopní zvládat různé úkoly, nevytvořily se mezi nimi žádné třídy ani skupiny lidí, kteří by mohli vykonávat moc.

Činnosti v oblasti snižování

Každodenní život - modlitba, práce a volný čas - byl přísně regulován a byl naznačen zvonění zvonů. Práce (8 hodin denně), škola a jídlo měly svůj čas, zábavu a tanec. V nepracovní neděle a státní svátky byly bohoslužby slaveny hudbou a zpěvem. Chlapci a dívky seděli odděleně v kostele a každý den dostávali náboženské pokyny. Církevní hudba byla pečlivě kultivována a místní sbory byly často zvány k návštěvě španělských měst. Učiteli školy byli místní lidé trénovaní otci. Žáky byly hlavně děti caciques a dalších významných domorodců, kteří byli cvičeni v čtení, psaní a aritmetice. V tomto ohledu byly redukce lépe organizovány než španělské kolonie, což u kolonialistů vzbuzovalo závist.

Jídlo připravovali rodiny. K tomu potřebovali úrodu svých polí doplněnou dalšími potravinami ze společných obchodů. Místní obyvatelé navíc pravidelně dostávali velmi oblíbené maso ze společných jatek. Aby místní obyvatelé nemohli pohltit dávku masa za jediný den, byly vyrobeny tak, aby se z části masa staly charqui . H. sušení na slunci a následné rozmělnění. Zvláštní jídla připravená na farě dostávali nemocní. Děti dostaly ranní a večerní jídlo společně v předsíni fary.

Dvakrát ročně dostávala každá rodina potřebné množství vlny a bavlny, ze kterých si ženy šily nové oblečení. S výjimkou kněží byli všichni obyvatelé redukcí oblečeni stejně, pouze caciques se mírně lišily. Kvalitnější látky jako např B. pro oltářní dekorace, muselo být dovezeno. Chlapci se vzali, když jim bylo 17, dívky, když jim bylo 15. Rodiny měly v průměru 4 děti.

Ošetřovatelství bylo dobře organizované. Každá redukce měla až osm dobře vyškolených zdravotních sester ( curu zuya ), které se denně hlásily otcům. Léky se obecně připravovaly z místních léčivých bylin . Ale byla tam také lékárna a lékařské knihy. Několik otců a laických bratrů bylo zdravotně vycvičeno. V tomto ohledu byl obzvláště slavný jezuita Zikmund Aperger ( 1678–1772), narozený v Innsbrucku .

Produkty redukcí

Každá redukce hledala svou vlastní cestu k ekonomickému úspěchu a zaměřila se na určité produkty. Podle potřeby si je navzájem vyměňovali a předávali také své znalosti a zkušenosti. Otcové se věnovali zemědělství se zvláštním nasazením.

Místní obyvatelé byli schopni uspokojit své vlastní potřeby pěstováním manioku ( yuca ), různých hlíz na jídlo a trochou bavlny. Redukce také rozšířila jejich kapacitu pro další produkty a brzy překonala výnosy španělských sídel, také z hlediska ziskovosti a rozmanitosti. Kromě výroby masa a kůže se pěstovaly také obvyklé polní produkty jako pšenice a rýže atd., Tabák, indigo , cukrová třtina a především bavlna. S úspěchem se pěstuje také různé ovoce. Dokonce i dnes, v divočině, najdeme náznaky velkých sadů redukcí, zejména pomerančových hájů . S vinařství měl menší úspěch.

Jedním z nejúspěšnějších exportních produktů byla takzvaná čajová bylina Paraguay ( mateřské listy nakrájené na malé kousky, sušené). Tento čaj byl také nejoblíbenějším nápojem při redukcích, a tak nahradil opojné nápoje většinou závislých na alkoholu. Poté, co se redukcím podařilo zasadit tento čaj do jejich osad, vzbudila to u kolonialistů závist. Tento úspěch potlačili všemi prostředky.

Další přírodní produkty, jako jsou tropická dřeva, med, včelí vosk, aromatické pryskyřice atd., Byly pro rozumné použití přepracovány. Byly dokonce učiněny pokusy extrahovat surové železo s malým úsilím. Chovu skotu a ovcí na rozsáhlých travnatých plochách těchto zemí bylo dosaženo velkého a výnosného rozvoje. Některé redukční farmy měly až 30 000 ovcí a více než 100 000 skotu. Takový počet převyšoval počet španělských haciend . Stáda skotu se pravidelně zvětšovala a jejich chov se zlepšoval pečlivým výběrem a chovem divokého skotu. Koně, mezci, osli a drůbež byli také chováni ve velkém měřítku. K údržbě přispěl také rybolov a lov.

Rozvoj průmyslových odvětví

Kostel jezuitské redukce v Concepción (Santa Cruz) , Bolívie
Florian Baucke: Sklizeň medu v jezuitské redukci

Vzhledem k tomu, že dovoz zboží ze zámoří byl obtížný a nákladný a po potřebném zboží byla velká poptávka, začalo zejména snižování Guaraníů zaškolením specialistů pro vyhledávaná průmyslová odvětví. Tito místní obyvatelé byli vhodní pro téměř všechny manuální práce. Stali se z nich mistři stavitelé, tesaři, zedníci, cihláři, malíři obrazů, malíři domů, malíři, truhláři, obraceči, sochaři, kameníci, železo nebo zlatníci, slévárny cínu a zvonu, hrnčíři, zlatníci, stavitelé nástrojů a orgánů, mechanici zbraní, knihaři a tkalci, Dyers, krejčí, pekaři, řezníci, koželuzi, ševci, kopírky, kaligraf, chovatelé dobytka, včelaři atd. jsou poučeni. Ještě další byli zaměstnáni v mlýnech na výrobu práškové, čajové nebo kukuřičné mouky. Každé odvětví profese mělo svého nadřízeného, ​​který byl v neustálém kontaktu s otci.

V některých redukcích, jako je Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, byly zřízeny knihtiskárny, kde se vyráběly hlavně knihy pro liturgii a askezi . Vysoké úrovně komerčního rozvoje po konci 17. století bylo možné dosáhnout pouze tehdy, když větší počet jezuitů z Německa (např. Johann Kraus nebo Joseph Klausner, kteří představili první cínovou slévárnu v provincii Tucuman), Švýcarsko (např. . Martin Schmid ) a Holland přijel do Paraguaye. V té době byla ve španělských koloniích umění a řemesla zcela opomíjena.

Spolupráce při snižování

K vzkvétající výměně zboží došlo i za samotných redukcí, v zásadě bez peněz. To hrálo roli pouze v centralizovaném zahraničním obchodu. Exportním zbožím byla kromě hovězí kůže hlavně bavlna a mateřský čaj. Daně byly placeny do španělské koruny z výnosů ze snížení dosaženého po uspokojení poptávky.

Koně se také používali pro slavnostní průvody nebo slavnostní příležitosti. Redukce „Los Santos Apostelos“ měla jednou 599 takových Caballos del Santo .

Přenos kultury

porozumění

Jezuité netradičně evangelizovali tím, že respektovali myšlení místních obyvatel a přizpůsobili jejich tréninkové a životní návyky. Aby mohli misionáři efektivně pracovat s místními lidmi, učili se jejich jazyky. Za tímto účelem psali slovníky, překládali Bibli a další texty, které si sami tiskli. Tímto způsobem byly zachovány rodné jazyky; ve zvláštních případech (Guaraní a Chiquito) vznikl společný nový jazyk z různých dialektů. Jazyk Guaraní se v Paraguay zachoval jako oficiální jazyk vedle španělštiny dodnes.

Po odečtení daní Španělům bylo bohatství generované redukcemi investováno také do kulturních hodnot, jako je vzdělání, umění a nádherné církevní budovy.

hudba

Noty od otce Bernharda Havestadta z jezuitské redukce Araucanía (18. století)

Důležitou součástí inkulturace byla hudba . Kromě všech řemeslných a venkovských převodů se místní obyvatelé učili také hudební hodnoty. Jezuité zpívali a dělali hudbu se zvláštním nadšením a povzbuzovali je. Hudební nástroje byly také postaveny podle evropských modelů. Byl také vytvořen nový styl hudby a nové noty. Cesta do práce doprovázela hudbu a formovala bohoslužby, slavnosti a slavnosti.

Největším skladatelem a varhaníkem byl Domenico Zipoli , který po své práci v letech 1716 až 1726 zanechal velké množství práce. Jeho noty znovu objevil architekt Hans Roth ve starých jezuitských kostelech v Bolívii a upravil je P. Piotr Nawrot SVD. Paraguayský dirigent Luis Szarán nedávno zařídil hudbu Zipoliho . Hudbu redukcí dnes opět slyšíme v jihoamerických kostelech a na koncertech v Evropě.

Úspěch a neúspěch

Redukce byla nejsilnější záštitou španělské vlády. Skutečnost, že místní obyvatelé dostali ochranu před otroctvím, bezpečnými každodenními rutinami, komunitou a zejména s Guaraní, duchovním doprovodem při snižování, se zdá být hlavním důvodem velkého úspěchu těchto osad. Přispěla k tomu také nadřazenost jezuitů v organizaci a hladkém fungování komunit a zemědělství.

Již v době jezuitského státu byli věřící i nevěřící, intelektuálové jako osvícenci, básníci a historici fascinováni „posvátným experimentem“ redukcí, protože spojoval náboženství s myšlenkou lidstva. Socialisté osvícenského období také viděli tento experiment jako příkladný zdroj reforem.

Základní snahou jezuitů bylo obrácení místních obyvatel ke křesťanství. Záměrem nebylo kombinovat existující kmenové struktury se strukturami společenství evropského řádu pro plodné setkání dvou kultur, aby se vytvořil model průkopnického budoucího sociálního nebo státního řádu. K tomu chyběl přístup skutečné emancipace místních obyvatel. Tímto způsobem byly a zůstaly role rozděleny: místní obyvatelé zůstali na závislé úrovni. Dobře míněné úřady rovněž prohlásily, že místní obyvatelé nebyli vyškoleni pro samostatnost a že jezuité jim umožnili zůstat nezralými. K výměně v partnerství na stejné úrovni nemohlo dojít.

Úsilí o nezávislost místních vůdců takzvaných nepokojů Antequera ( Usurper Antequera) a povstání Comuneros v Nové Granadě obtěžovalo španělskou korunu již v letech 1721 až 1735 a znovu později. Místní obyvatelé však vždy zůstali loajální králi Filipovi V. , což potvrdil i na velkolepé oslavě dekretem 28. prosince 1743. Na rozdíl od kolonialistů se misionáři postavili na stranu utlačovaného domorodého obyvatelstva. Poražení povstalci nyní soustředili svůj hněv na jezuity a místní obyvatele žijící v redukcích.

Děsivá kritika kolonialistů ohledně redukcí byla stále hlasitější. Evropským obchodníkům s otroky a majiteli půdy vadila izolace místních obyvatel v redukcích a přísný zákaz vstupu Španělů na redukční území. Evropští obchodníci, obchodníci a místní koloniální úřady začali čím dál více žárlit na jasný úspěch jezuitů v redukcích. Redukce vycházela z předpokladu, že otcové neučili místní obyvatele španělského jazyka, protože nemohli ohrozit tajemství jezuitů. Jezuitští oponenti nyní šířili nejdivočejší pověsti a pomluvy. Redukcím bylo připisováno mnoho nepravd, například: B. roční vývoz čaje ve výši 4 milionů liber nebo 300 000 místních obyvatel jako pracovníků při snižování. Stejně tak v Evropě se z podněcované nenávisti a chamtivé nelibosti vyvinuly fantazijní pověsti a mýty plné lží: Od hromadění ohromného bohatství jezuitů z kolosálních obchodních zisků, zlatých dolů v redukcích, velkých stád dobytku na farmách a záměrů bouřit se s pomocí indických armád.

Zástupci koruny vzali tato obvinění vážně: Již v roce 1640 a poté také v roce 1657 tehdejším rektorem Peruánské národní univerzity Juanem Blásquezem de Valverde bylo provedeno odpovídající vyšetřování. V obou případech však byla obvinění vyvrácena: Podle oficiálních zdrojů činil roční vývoz čaje pouze 150 000 liber, v nejlepším případě na redukcích pracovalo 150 000 dospělých a dětí. Výčitky však přetrvávaly, takže nyní se smýšlející ministři Francie Étienne-François de Choiseul , Portugalska Sebastião José de Carvalho e Mello a Španělska hrabě z Arandy Pedro Abarca dohodli zasáhnout se svými králi. Vláda byla nucena nařídit několik dalších vyšetřování.

Smlouva z roku 1750

Obtíže mezi Španělskem a Portugalskem v souvislosti s hraničními spory o jejich americký majetek poskytly vlivnému portugalskému zastánci osvícenského absolutismu Sebastião José de Carvalho e Mello - smrtelnému nepříteli jezuitů - příležitost dosáhnout dohody, která byla v zájmu Portugalska a Španělska. Osobní nechuť Carvalho a Mella byla pro jezuity užitečná. Smlouva uzavřená v Madridu 25. ledna 1750 stanovila, že Španělsko může udržet kontroverzní kolonii San Sacramento v ústí Uruguaye, a že na oplátku bylo sedm redukcí na levém východním břehu Uruguaye postoupeno Portugalsku, tj. H. asi 2/3 dnešní provincie Rio Grande do Sul a jedna z nejcennějších částí oblasti La Plata . Rovněž bylo dohodnuto, že všichni misionáři a jejich 30 000 domorodců žijících v redukcích budou muset redukce okamžitě opustit s taškou a zavazadly, aby se mohli přesídlit na pravý břeh Uruguaye. Dotčení misionáři a místní obyvatelé se o tom dozvěděli až poté.

Robert Southey popsal toto rozhodnutí, které po 150 letech budování rozumné koloniální politiky nebo ekonomické životaschopnosti bylo „jedním z nejvíce tyranských dekretů, jaké kdy vydala bezohlednost bezcitné vlády“. Poznamenal také, že tehdy slabý král Ferdinand VI. neměl tušení o významu této smlouvy.

Španělská kolonie La Plata byla touto smlouvou překvapena a rozhořčeně zareagovala. Protesty peruánského místokrále José de Andonaeguiho , královské Real Audiencia z Charcas atd., Jakož i petice jezuitů byly neúspěšné. Tehdy tehdejší vrchní jezuitský generál Ignazio Visconti neochotně nařídil poslechnout smlouvu a informovat o tom místní obyvatele.

Od roku 1754 byl název „Redukce“ oficiálně změněn na „Nauky“. S misijními stanicemi se zacházelo jako s farnostmi; každá farnost byla vedena farářem a vikářem, ve větších farnostech několika faráři.

Po příkazu k přemístění

Místní obyvatelé požádali o odložení akce a vyvinuli úsilí k získání odvolání, pouze se snažili čelit obvinění z neposlušnosti. Jejich postavení se zhoršovalo chováním španělských a portugalských zplnomocněných zástupců, zejména přístupem generála a krále jmenovaného exekutora Luise Altamirana SJ, který se svými bratry zacházel jako s rebely, ačkoli mu radili, aby postupovali opatrně a střídmě. Přes námitky otců se místní ozbrojili a v roce 1753 rozpoutali takzvanou „Válku sedmi redukcí“, ve které byli hořce biti. Místní obyvatelé, kteří se nevzdali, uprchli do lesa, aby neúspěšně pokračovali v boji. Větší počet místních obyvatel se řídil radou otců a přešel k redukcím na pravém břehu Uruguaye nebo k redukcím na Paraná . V roce 1762 žilo 11 084 domorodců ve 2 497 rodinách v 17 redukcích. V roce 1781 se do svých starých domovů vrátilo 14 018 místních obyvatel ve 3 052 rodinách, protože toho roku Španělsko zrušilo smlouvu z roku 1750, a tím přiznalo v té době chybu.

Válka sedmi redukcí “ byla nyní používána jako hlavní náboj nejzlobivějšími oponenty jezuitů. Z bezohledného tisku, který ovládal Sebastião José de Carvalho e Mello, se po celé Evropě rozšířila záplava pomluvných brožur, padělaných dokumentů a bajek anti-jezuitskou stranou. I když je jejich nehistorický charakter již dlouho prokázán, tyto publikace nadále narušují historický popis tohoto období.

Poté, co jezuité byli vyhnáni z Portugalska v roce 1759 , z Francie v roce 1764 a ze Španělska v roce 1767 , trpěli při redukcích stejně: byli přes noc zatčeni a vystoupili za svou evropskou vlast. 2. dubna 1767 podepsal slabý a podvedený král Carlos III dekret zakazující jezuity ze španělského majetku v Americe. To byl umíráček pro paraguayské redukce.

Vystěhování obyvatel Redukce provedl guvernér La Plata Bucarelli brutální silou. Jezuité se pokorně podřídili smutnému osudu, i když se pravděpodobně mohli proti rozsudku úspěšně postavit násilím.

Robert Cunninghame Graham píše : „Jezuité v Paraguay přesvědčivě potvrdili svou loajalitu ke španělské koruně, přinejmenším svým jednáním při svých posledních veřejných akcích. Nic by pro ně nebylo jednodušší, než vzdorovat vyčerpaným jednotkám, které Bucarelli měl k dispozici, aby vybudovali jezuitský stát, který by přemohl poslední možnosti španělské vlády. Ale vzdali se odporu a podrobili se jako ovce přivedené k řezníkovi. “(Loc. Cit., 267)

V té době zahrnovala jezuitská provincie v Paraguay 564 jezuitů, 12 středních škol, 1 univerzita, 1 noviciát, 3 domovy důchodců, 2 ústředí, 57 redukcí se 113 716 místními křesťany. Pro místní obyvatele bylo bolestné rozloučit se s jezuity. Marně prosili, aby jim bylo dovoleno udržet si otce, nebo aby měli jistotu, že se vrátí. Nikdy se nevrátili.

Snížení po vyhnání jezuitů

Z těchto událostí vyplynul postupný ekonomický pokles. Na počátku 19. století se státy Paraguay, Argentina a Brazílie formovaly v mnoha ozbrojených konfliktech o definici státních hranic. Mnoho redukcí bylo v procesu zničeno, ale dřívější redukce nebo jejich farmy a statky se také vyvinuly ve větší města, jako např B. Alta Gracia.

Brzy po vystěhování se rozšířila deziluze. Kromě velkolepé výzdoby kostelů, ze kterých se přepravovaly celé nákladní vozy, a zanedbatelného množství peněz, se nenašla žádná z doufaných pokladů. Obrovské obchodní zisky předpokládané pro snížení se ukázaly jako falešné předpoklady. Velká stáda dobytka nemohla být považována za majetek, protože nikdo ve skutečnosti nevlastnil široce rozptýlený pasoucí se dobytek.

Některá omezení byla následně vyloupena a zničena ozbrojenými expedičními jednotkami a mnoho obyvatel bylo prodáno jako otroci. Řízení redukcí bylo svěřeno civilním správcům v rámci koloniálního státu, duchovní správa redukcí byla svěřena františkánům a dalším duchovním. Od roku 1768 byla redukce řízena španělskou civilní správou; Pro všechny kanceláře byly nově jmenovány vhodné osoby. Místní vůdci byli pověřeni důležitými administrativními a vojenskými pozicemi.

Po vyhnání jezuitů španělský místokrál Bucarelli vyzval svého nástupce ve svých pokynech, aby v jejich zájmu udržoval systém izolace domorodců. Byl učiněn pokus udržet většinu institucí zřízených jezuity. Rychlý pokles redukcí (například redukce Guaraní, měla v roce 1772 80 881 obyvatel, v roce 1796 pouze 45 000; brzy nato jen několik pozůstatků) však ukázal, že jejich dřívější hospodářský a politický význam byl věcí minulosti. Po válkách za nezávislost a nakonec po despotické vládě prvních republikánských prezidentů a diktátorů Francie a Lopeze byly redukce prakticky bezvýznamné.

recepce

Jezuitské redukce byly po staletí oslavovány, zejména v katolických kruzích, jako utopický experiment, který podle mnoha současníků sliboval „křesťanskou oběť“ a enormní progresivitu prostřednictvím křesťanského řádu.

Konrad Haebler píše v ročence historické vědy 1895: „Cokoli lze říci o jezuitských misích, bezpochyby si zaslouží pochvalu, že jejich osady byly jediné, kde místní nevymírali , ale rostli .“ Stein - Wappäus : „ Vzpomínky na misionáře stále žijí jako požehnání mezi indiány, kteří hovoří o pravidlech otců jako o svém zlatém věku “(viz výše, 1013). Karl von den Steinen : „Faktem je, že vyhnání jezuitů bylo pro domorodé obyvatele La Platy a oblasti Amazonie těžkou ranou, ze které se nikdy nezotavili.“ Učenec ze střední školy v Córdobě shrnul: „ Jezuité vedli Snížení - jakkoli se to zdá divné - ne jako byznys, ale spíše jako utopie: tito hloupí muži si myslí, že štěstí je lepší než bohatství. “

Snížení dnes

Kostely postavené při redukcích v místně upraveném koloniálním baroku (dřevěné sálové konstrukce) částečně zchátraly nebo byly v ruinách, mnohé z nich byly v letech 1972 až 1979 kompletně zrekonstruovány švýcarským Hansem Rothem SJ a jsou stále v provozu.

Světové dědictví

Dnes jsou místa, kde kdysi stály velké křesťanské komunity, většinou jen ruiny. Jiné byly obnoveny s velkými náklady. Následující kostely a redukční zařízení jsou uznávány jako světové dědictví UNESCO .

  • Córdoba v Argentině: jezuitská čtvrť s barokním kostelem, univerzitou, vysokou školou

Zastoupení

Divadlo, film

literatura

  • Clovis Lugon: La république comuniste chrétienne des Guaranis (1610–1768). Vydání „Ouvrières Économie & Humanisme“, Paříž 1949.
  • Heinrich Boehmer (vyd. Kurt Dietrich Schmidt ): Jezuité. KF Koehler, Stuttgart 1957.
  • Hans-Jürgen Prien: Dějiny křesťanství v Latinské Americe. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
  • Peter Strack: Před Bohem, komunitou a hosty: funkce a změny v tradiční symbolice festivalu. Pro regionální historii, Bielefeld 1991, ISBN 3-927085-51-0 .

Odborná literatura

  • Služba Elman R.: Španělsko-záruční vztahy na počátku koloniálního Paraguay. University of Michigan, 1954.
  • Philip Caraman: Ztracený ráj. Jezuitský stát v Paraguay. Kösel, Mnichov 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
  • Felix Becker: Politická moc jezuitů v Jižní Americe v 18. století. Ke kontroverzi kolem „jezuitského krále“ Nicholase I. z Paraguaye; s faksimile „Histoire de Nicolas I“ (1756). Böhlau, Kolín nad Rýnem / Vídeň 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Latinskoamerický výzkum . Svazek 8, také disertační práce na univerzitě v Kolíně nad Rýnem 1979 pod názvem: „King Nicholas I of Paraguay and the Guaranite War“ )
  • Gerd Kohlhepp : Snížení jezuita Guaraní v severní Paraná. In: Paulus Gordan (vyd.): Kvůli svobodě. Festival pro a Johannes a Karin Schauff. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , s. 194-208.
  • Peter Claus Hartmann: Jezuitský stát v Jižní Americe 1609–1768. Křesťanská alternativa ke kolonialismu a marxismu. Konrad, Weißenhorn 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
  • Piotr Nawrot Výuka hudby a slavení liturgických událostí při jezuitských redukcích . In: Anthropos , sv. 99, č. 1 (2004), str. 73-84.
  • Rolf Decot (ed.): Expanze a ohrožení. Americká mise a evropská krize jezuitů v 18. století. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Publikace Institutu pro evropské dějiny, Mainz , dodatek 63: Oddělení pro dějiny náboženských dějin)
  • Goethe-Institut Córdoba (ed.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / Pro kulturu porozumění. Jezuitská mise v Latinské Americe. Goethe-Institut Córdoba, Córdoba 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
  • Fabian Fechner: Procesy rozhodování na místě. Zemské sbory jezuitů v Paraguayi (1608–1762) (= jezuita. Prameny a studie k historii, umění a literatuře Tovaryšstva Ježíšova v německy mluvících zemích, sv. 20) Řezno: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
  • Guillermo Wilde: Religión y poder en las misiones de guaraníes , Buenos Aires 2009. ISBN 978-987-1256-63-1

Beletrie

  • Fritz Hochwälder: Posvátný experiment. Hrát si. Reclam, Stuttgart 1964. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
  • Alfred Döblin: Amazon. Románová trilogie. dtv, Mnichov 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (První vydání Amsterdam 1937/1938)
  • Drago Jančar: Kateřina, páv a jezuita. Roman, ze slovinštiny Klaus Detlef Olof. Folio, Vídeň 2007, ISBN 978-3-85256-374-9

Jiné zdroje

  • Ruiz de Montoya: Conquista Espiritual. Madrid 1639.
  • A. Kobler (ed.): Otec Florian Baucke , jezuita v Paraguay (1748–1766). Podle jeho vlastních poznámek. Pustet, Řezno 1870.
  • Nicolás del Techo: Historia de la provincia del Paraguay de la Compañia de Jesús : CEPAG, Asunción 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Přetištěno z čísla Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Lutych 1673).

Fonogramy

  • CD: Domenico Zipoli, Martin Schmid, Francisco Varayu: Barokní jezuitská hudba z pralesů Jižní Ameriky. Dirigent Luis Szarán, Dia-Dienst-Medien Mnichov T 2008 CD 05146
  • CD: Klaus Väthröder SJ (ed.): Jesuitenmission.de: „Weltweit Klänge 3“, koncert mezinárodního mládežnického orchestru Jezuitské mise v Norimberku 13. listopadu 2008, celkový směr Luis Szarán
  • CD: Rita Haub: Dějiny jezuitů . Darmstadt, Auditorium Maximum, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3

Viz také

webové odkazy

Commons : Jezuitské redukce  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. a b c Peter Balleis: Vášeň pro svět. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , s. 34, 35, 36.
  2. Ulrich Schmidel, Landsknecht ve službách dobyvatelů. na: kriegsende.de (zpráva od Landsknechta)
  3. ^ A b Hans-Theo Weyhofen: Jezuitská redukce v Latinské Americe. ( Memento z 8. srpna 2007 v internetovém archivu )
  4. ^ Beat Ammann: Sociální inženýrství pro Indios v Bolívii. In: Neue Zürcher Zeitung. 2. dubna 2008, vyvoláno 24. října 2012
  5. a b c d e f g h i j k l m Redukce Paraguaye. In: Katolická encyklopedie. (Angličtina)
  6. a b c Uwe Schmengler: Jezuitský stát Paraguay: Cíl a způsob mise. ( Memento ze dne 28. září 2007 v internetovém archivu )
  7. Jezuitské mise - nezapomenutelné misijní dílo v pralesích Jižní Ameriky 1609–1767. (Brožura)
  8. ^ Robert a Evamaria Grün (ed. A edit.): Dobytí Peru. Pizarro a další dobyvatelé 1526–1712. Očité svědky Celso Gargia, Gaspar de Carvajal a Samuel Fritz. Tübingen 1973, s. 291–330 (naposledy publikováno jako úplné, důkladné a zkrácené nové vydání Ernsta Bartsche a Evamaria Grüna (eds.): Stuttgart / Vienna 1996, ISBN 3-522-61330-9 ).
  9. a b c d Bernhard Kriegbaum: Jezuitské redukce (1609–1767).
  10. a b Bernhard Matuschak: Odkaz otce Schmida. In: Wiener Zeitung. 9. dubna 2004, vyvoláno 24. října 2012
  11. ^ Piotr Nawrot: Domenico Zipoli, 1688-1726. Scoreas. Ve 30 años del descubrimiento. Fondo Editorial Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Santa Cruz de la Sierra (Bolívie) 2002. 5 svazků, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
  12. Luis Szarán: Jezuitské osady v Jižní Americe - lesk a rozklad hudebního umění . In: Jochen Arnold a kol. (Ed.): Zvuky Boží. Hudba jako zdroj a vyjádření křesťanské víry . Evangelische Verlagsanstalt, Lipsko 2013, ISBN 978-3-374-03290-7 , str. 211-220.
  13. Julia Urbanek: Mozart místo dlažební kostky. In: Wiener Zeitung. 22. ledna 2011. Citováno 24. října 2012
  14. ^ B Heinrich Krauss, Anton Täubl: Mission a rozvoj jezuitského státu v Paraguayi. Pětidílný kurz v mediální síti; Kösel, Mnichov 1979, ISBN 3-466-36051-X , str. 158, 170.
  15. ^ Historický lexikon Švýcarska: Krátká biografie Martina Schmida
  16. Světové dědictví UNESCO: Jezuitské mise Guaraní v Paraguay (anglicky)
  17. Světové dědictví UNESCO: Jezuitské mise Guaraní v Brazílii a Argentině (anglicky)
  18. Světové dědictví UNESCO: Jezuitské mise Chiquitos (anglicky)
  19. Světové dědictví UNESCO: jezuitská čtvrť a redukce (anglicky)
  20. Prezentace Matthiase Herndlera: „Svatý experiment“ (PDF; 53 kB)
  21. referate.online: Svatý experiment