Kázání Invocavit

Tyto invocavit kázání jsou osm kázání , že Martin Luther dal ve Wittenbergu od 9. března do 16. 1522, začínající v neděli Invokavit (první neděli v umučení ) a tak končit pohyb Wittenberg .

Luther svými kázáními dosáhl toho, že reformace ve Wittenbergu znovu nastoupila uspořádaným směrem.

Výchozí bod

Zatímco Martin Luther byl ukryt ve Wartburgu jako Junker Jörg , reformační hnutí ve Wittenbergu se radikalizovalo pod vedením Andrease Karlstadta až do obrazoborectví .

Luther ve Wartburgu

26. května 1521 byl Luther „uvalen“ na císařský zákaz, což znamená, že už ho nikdo nemohl podporovat a že jeho zabití bylo možné kdykoli, pokud si to ani nebylo přát. Kurfiřt Friedrich Moudrý nechal Luthera přivést do Wartburgu, aby ho zbavil přístupu. Ve Wartburgu pobýval do 1. března 1522 pod krycím jménem Junker Jörg, kde přeložil Nový zákon .

Události ve Wittenbergu

Kvůli nepřítomnosti Luthera - který byl vždy integrující osobností v různých reformačních hnutích v Německu - se reformace ve Wittenbergu přehřála. Andreas Karlstadt sloužil mši bez ornátu v němčině a večeři Páně v obou podobách s chlebem a vínem pro „laiky“ a také odstranil všechny obrázky z kostela.

To, co se dnes jeví jako normální evangelická bohoslužba, bylo pro mnoho Wittenbergerů naprosto zdrcující, protože měli pocit, že bez „správné“ mše, známých obrazů zbožnosti, bude řádně oblečený kněz bezbranně vystaven ďáblu. Ve městě tedy docházelo nejen k nepokojům, ale také k nepokojům ve službě samotné. Tato situace způsobila, že Luther opustil Wartburg proti odporu kurfiřta Friedricha, aby uklidnil situaci ve Wittenbergu.

Kázání

Kázání byla doručována od 9. do 16. března 1522 během týdne fakturace a vzpomínky v neděli .

První kázání - v neděli Invokavit 1522

  1. Úvod: Na konci svého života je každý člověk zodpovědný za správné poznání víry; proto nyní chce vyjasnit některé zásady.
  2. Jsme děti hněvu, a proto nesmíme být hrdí na svá vlastní rozhodnutí a činy, natož očekávat od Boha odměnu.
  3. Pouze víra v Syna Božího zachrání před zatracením.
  4. „Musíme také mít víru a dělat jeden druhého skrze lásku, jako to pro nás Bůh udělal skrze víru ... Bůh nechce posluchače nebo papoušky Slova (Božího), ale následovníky a praktiky.“
  5. Co teď znamená 4)? U apoštola Pavla „je dovoleno všechno, ale ne všechno je prospěšné“.
  6. Hlavní část argumentu: Zrušení (latinské) mše je v souladu s Božím slovem, má smysl to dělat tak rychle? Protože:
a) Nepotřebují všichni lidé dětství, ve kterém je s láskou vychovává jejich matka s měkkým jídlem? Žádá matka své děti, aby okamžitě vyrostly? Wittenbergovi jsou stále „děti ve víře a slabé ve víře“; Stáhnout z nich to známé by bylo „bez lásky“, a proto nekresťanské a také zbytečné.
b) Nemohl to Luther už dávno udělat sám? Nemohl už dávno zrušit latinskou mši atd.? Byl tam už dávno - ale co by pak řekli ti, kteří k tomuto poznání teprve přišli? Nebyli by stejně ohromeni? A pak by nebyl úplně sám? Jaká má tedy být tato ukvapená (a bezmyšlenkovitá) akce, která má pomoci věci (reformace)?

Dost masy, zítra to bude o obrázcích (kterými se ve skutečnosti bude zabývat až třetí kázání).

Druhé kázání - v pondělí po neděli Invokavit 1522

Na rozdíl od oznámení nejde o obrázky.

  1. Pouze o polovinu delší než nedělní kázání Luther nejprve opakuje předchozí 4) a poté se zabývá marností „vynucené víry“.
  2. "Nemohu se dostat dál než do uší lidí; Nemohu se dostat do jejího srdce. A protože nemohu vlévat víru do jejich srdcí, mohu a nikdy je nemůžu nutit nebo na ně tlačit, protože Bůh to dělá sám a ‚nutí 'ho žít v srdci (lidí).“ “
  3. Luther navíc vyřizuje účty se všemi fanatiky, ať už na protestantské nebo papežské straně.

Třetí kázání - v úterý po neděli Invokavit 1522

  1. Slyšeli jsme (v prvních kázáních) o „věcech, které musí být ... Nyní přicházejí věci, které ... Bůh nechal svobodné a které si může, ale nemusí nechat.“
  2. Takže z. B. celibát, protože mnich nebo jeptiška, kteří nemohou celibovat, by si měli vzít manžela.
  3. Rozhodující však je, že „při posledním soudu nesmí nikdo říkat: někdo něco řekl, každý to udělal a já jsem běžel za davem! Každé rozhodnutí musí být z Písma ospravedlněno. ““
  4. Proto znovu opakuji: To, co Bůh nereguloval, musí zůstat svobodné a je nespravedlností regulovat to, co Bůh nereguloval.
  5. Nyní k obrázkům: Obrázky jsou zbytečné, ale Bůh nechal rozhodnutí na lidech, až na jeden bod: „Obrázky nesmí být uctívány!“
  6. Jak lze říci, že Bůh ponechal rozhodnutí o obrazech na lidech, když ve druhém přikázání říká: „Neměli byste vytvářet obraz“? Existuje také výklad, že to znamená pouze to, že se nemá uctívat, protože Mojžíš také vytvořil bronzového hada , který byl uchováván po staletí a zničen, až když ho lidé začali uctívat. Paul tedy nezničil obrazy pohanských bohů v Aténách , ale použil je jako výchozí bod pro své kázání Athéňanům.

Historie dopadů

  • Zvláštní význam kázání na faktu spočívá ve směru, který Luther dal reformaci v Německu: „Mírová reformace, ne násilná revoluce“.
  • V luteránských církvích poskytují kázání na invokavitu základní schéma řešení konfliktů: „Přesvědčujte prostřednictvím moci Božího slova, ne pomocí síly!“
  • Lutherův argument proti Karlstadtu nakonec zůstává kontroverzní: Ačkoli měl ve skutečnosti pravdu se svými reformami, provedl je příliš rychle, aniž by uvažoval o „slabých“ v komunitě. Historický dopad ukazuje, že prakticky každou reformu v luteránských církvích lze s tímto argumentem odložit na neurčito.

Edice