Mezináboženský dialog

Mezináboženský dialog a dialog náboženství jsou podmínky pro výměnu názorů, o kterou se zástupci náboženství usilují, ideálně pro rovnocennou, uctivou a kritickou výměnu názorů. Zahrnuje setkání a spolupráci v každodenním životě a teologii mezi představiteli a příslušníky různých náboženství. Mezináboženský dialog může zahrnovat několik náboženství současně, ale častější jsou setkání dvou náboženství. Teologie náboženství sjednává sebeobraz náboženství ve vztahu k jiným náboženstvím na pozadí jejich nároku na pravdu a zprostředkování spásy.

Pojem uvnitř náboženský dialog, který je popsán dialog mezi denominací uvnitř náboženství, se používá jen zřídka. Někdy jsou označení tak odlišná nebo nepřátelská, že dialog mezi nimi je ještě obtížnější než mezináboženský.

Současný význam

Tento článek nebo následující oddíl není dostatečně vybaven podpůrnými dokumenty ( např. Individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.

Dialog mezi náboženstvími a mezináboženský dialog již získaly na významu po teroristických útocích z 11. září 2001 . Vyžadují a prosazují je téměř ve všech demokraciích a v mnoha náboženských komunitách . Jsou zmíněny například následující faktory:

Postoj různých náboženství k mezináboženskému dialogu

V historickém pořadí existence náboženských komunit.

hinduismus

Hinduismus je méně uzavřený systém víry , ale spíše proud velmi různých komunit a předpokladů. In -induisticky existují silné tradice vzájemného dialogu, přetrvávajících rozdílů a uznávání základních podobností. Cizí náboženství byla a jsou často vnímána a tolerována jako aspekty vlastní pravdy („inkluzionismus spásy“).

Jiná vnitřní indická náboženství, jako je buddhismus , džinismus nebo sikhismus , musela od svého vzniku zdůrazňovat svou nezávislou identitu se svým hinduistickým prostředím, aby nebyla „pohlcena“. Hinduističtí učenci interpretovali Buddhu jako ztělesnění ( avataru ) boha Višnua , které kromě pokroku islámu do značné míry přispělo k zániku buddhismu v Indii . Na některé moderní Hindu oltářů již existují votivní obrazy z Krista či Matky Terezy , integrované s jinými hinduistických božstev a světců, bez odpovídajících modliteb, které vyplývají z rozporu nebo dokonce ke změně víry. Mnoho zástupců hinduistů se ráda účastní dialogu mezi náboženstvími , často však zdůrazňují porozumění jednotě , které se ti, kdo mají různé víry, cítí pohlteni.

Hinduističtí kritici dialogu to naopak vidí primárně jako pokusy o misi , a proto někdy obviňují jeho zastánce naivity .

judaismus

Judaismus nenárokuje žádnou exkluzivitu spásy, a proto nevidí žádný Velkého poslání: Dokonce i příslušníci jiných náboženství může dosáhnout „Podíl na světě, který přijde“, kdy určité morální zásady (viz sedm noachidských přikázání ) splnit. Podle Talmud , Bůh ukázal a vybral jinou cestu k lidem a národům.

V souladu s tím přikázání vydané k Adamovi a Noemu platí pro všechny lidi, Abraham ctí cizí kněz král Melchisedechovo , Mojžíš bere radu od svého otce-in-law je Midiant kněz Jitro, a perský král Kýros je dokonce popsán jako mesiáše , který pověřený Bůh (Povolení k návratu Židů z babylónského exilu a podpora při obnově chrámu) přijímá a provádí.

Dodnes se židovští představitelé často účastní dialogu mezi náboženstvími , pokud se necítí být zajati. Místo teologického dialogu však častěji prosazují praktickou spolupráci , protože podle židovského přesvědčení je akce důležitější než abstraktní směna o Bohu, který nakonec převyšuje porozumění ( ortopraxis ).

Židovští kritici dialogu se většinou obávají přivlastnění si nebo přímých záměrů misí křesťanských nebo islámských partnerů.

V Berlíně již na počátku 30. let probíhala křesťansko-židovská jednání zahájená rabínem Leem Baeckem , jejímž cílem bylo mezináboženské a kulturní porozumění mezi Židy a křesťany v Německu.

Jako autor knihy Žid v lotosu se Rodger Kamenetz zabýval mezináboženským dialogem mezi judaismem a tibetským buddhismem. Vymyslel výraz „Jubus“ jako výraz dvojí identity. Mezi nejznámější americké oslavy patří mnoho celebrit, například Leonard Cohen , Doug Fieger , Allen Ginsberg , Natalie Goldberg , Goldie Hawn a Kate Hudson .

Buddhismus

Většina buddhismu nevidí sebe jako exkluzivní náboženské komunity , ale jako doktríny pravdy, které by měly být zpřístupněny studenty a odborníky prostřednictvím svých vlastních pochopení a zkušenosti.

V souladu s tím jsou rozhovory a diskuse mezi Buddhou a následnými mnichy , zejména s hinduistickými Brahminy , součástí nejstarší sbírky buddhistických písem. Jde však spíše o předávání výuky než o rovnocennou výměnu. Z buddhistického hlediska lze bohy určitě respektovat, ale sami představují pouze dočasné existence . Ať už se to z buddhistického hlediska vztahuje také na jednoho boha abrahamských náboženství, nebo zda to, jako nirvana, označuje nepochopitelnou realitu je častým tématem dialogu Věřit jinak s buddhismem.

Buddhističtí představitelé se proto často účastní dialogu mezi náboženstvími , ale až na několik výjimek (například dalajláma ) mluví obvykle jen za sebe nebo za menší buddhistické školy.

Buddhističtí kritici dialogu namítají, že účast na dialogu náboženství znamená, že buddhismus je pouze náboženskou komunitou a systémem víry . To však neodpovídá buddhistickému sebepojetí.

křesťanství

Podle Nového zákona Ježíš zpočátku omezoval kázání evangelia především na židovský národ, ale také pozitivně reagoval na víru, kterou mu projevovali lidé z jiného prostředí. Přijme tedy Samaritánku u studny ( Jn 4,7–9  EU ), která mu poté důvěřuje, a chválí víru římského kapitána Kafarnaum ( Mt 8,10  EU ), který mu důvěřuje, že uzdraví jeho služebníka. V podobenství o dobrém Samaritánovi představuje někoho jiné víry jako etický příklad pro zbožné Židy ( Lk 10: 29–37  EU ) a při uzdravení dcery kanaanské ženy se Ježíš dokonce nechá požádat nedat svou misi lidem znamená omezit Izrael ( Mk 7,27-29  EU ). Nakonec také hovoří o „jiných ovcích“ (nežidech), které uslyší jeho volání ( Jan 10,16  EU ). Po vzkříšení je nabídka spasení nakonec předána všem lidem („velení mise “).

Je třeba zásadně rozlišovat mezi liberálně-ekumenickými a konzervativními proudy. Na ekumenické organizace zdůrazňují důležitost mezináboženského dialogu, jako je Konference evropských církví v Ekumenická charta .

Pro německou evangelickou církev je „dialog na všech možných úrovních nezbytný a neexistuje žádná alternativa“. V roce 2011 vydala obecná synoda evangelické církve A. a HB v Rakousku průvodce orientací pro evangelické křesťany v mezináboženském dialogu s islámem, v němž je třeba usilovat o spolupráci sloužící míru a dobrému sousedství.

4. Mezináboženská modlitba za světový mír v Assisi 27. října 2011

Katolická církev se na 2. vatikánském koncilu vzdala spásonosného exkluzivismu dřívějších století . V obecních textech, jako jsou Lumen Gentium a Nostra Aetate , jsou v tomto pořadí popsáni další křesťané, Židé, muslimové, lidé různých i nevěřících v tomto pořadí jako seřazené podle Boží pravdy , pokud se nesnaží vést spravedlivý život bez božská milost . Uznává se, že paprsky pravdy lze nalézt i v jiných náboženstvích . Setkání s papežem , jako jsou Světová modlitební setkání v Assisi , má za několik desetiletí stala snad nejsilnější symboly na dialogu mezi náboženstvími . Papežská rada pro mezináboženský dialog existuje také od doby Druhého vatikánského koncilu , který byl zřízen v roce 1964 jako sekretariát pro nekřesťany a koordinuje aktivity Římské kurie v dialogu s jinými náboženstvími. Je také přidružena k Papežské komisi pro náboženské vztahy s muslimy . Kardinál Jean-Louis Tauran stál v čele obou institucí od roku 2007 až do své smrti v červenci 2018.

Konzervativně orientované svobodné církve a komunity naproti tomu obvykle odmítají mezináboženský dialog do té míry, že člověk vidí nebezpečí, že se vzdá svých vlastních pozic a míchá náboženství . Především požadavek absolutnosti formulovaný na mnoha místech Nového zákona stojí v rozporu s Kristovým společným uctíváním.

Křesťanští kritici dialogu rovněž kritizují způsob, jakým papež vede mezináboženská setkání, a nastolují otázku, zda je lze popsat jako dialog. Jiní se obávají zatemnění rozdílu mezi pravdou a lží a opuštění mise. Možná nebezpečí je také považováno za možnou naivitu vůči „skutečným“ cílům různých názorů na dialog. Zejména současný papež František a jeho předchůdce papež Benedikt XVI. postavil se proti těmto kritikům a popsal pravdu jako vztah, který se lidem zjevuje jen jako způsob, který není absolutně možné mít.

Tento článek nebo následující oddíl není dostatečně vybaven podpůrnými dokumenty ( např. Individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.

islám

Podle Koránu je judaismus , křesťanství a možná i jiná náboženství považována za předchůdce islámské komunity, jejíž víra (podle většinového názoru) by je mohla vést k Bohu . Islám byl opravdu lepší a nejlepší způsob. Kromě mnoha hadísů se islámští obhájci dialogu rádi odvolávají na rozhovor o víře proroka Mohameda s křesťany v Nadžafu , který byl veden a skončil bez dohody , ale ve vzájemné úctě a je ctěn také v Koránu. Někteří islámští teologové zastávají názor, že slovo islám kromě označení konkrétního systému víry vyjadřuje také postoj oddanosti Bohu, který mohou uplatňovat i křesťané, Židé a další. V tomto smyslu může dobrý věřící v Boha praktikovat islám, i když se v užším slova smyslu nevidí jako muslim .

Další problém v porozumění dialogu islámu má praktickou povahu: v islámu skupiny jiných náboženství, bez ohledu na to, zda mají většinu v oblastech ovládaných muslimy (jako ve středověkém Španělsku) nebo menšinu (např. Ve většině severoafrických států) a v Egyptě), islámské dobytí těchto dřívějších klíčových oblastí křesťanství), je poskytován omezený právní status tzv. „ Dhimmi “ (chráněný). Výsledkem je vždy určitá mocenská nerovnováha mezi muslimskými představiteli a představiteli jiných vyznání v mezináboženských diskusích, což ztěžuje volnou a rovnou diskusi.

Podle ortodoxní doktríny muslimové v mezináboženských rozhovorech smějí spolu diskutovat jen tím nejlepším možným způsobem, a to dobrým příkladem ( Da'wa ). Jakákoli forma nátlaku nebo násilí k šíření islámu lidem různých vyznání je zakázána; porovnat Žádný nátlak v náboženství .

Ačkoli muslimové často prosazují dialog mezi náboženstvími , lidé různého vyznání často potřebují hodně trpělivosti, aby se skutečně dostali na úroveň rovnocenné výměny. V hierarchické diskusi je varováno „ osvícení “ a „modernizace“ islámu. Svobodná fundamentalistická křesťanská společenství často považují islám za „křesťanskou kacířství “. To se odráží v literatuře autorů, jako je Ibn Warraq . Na druhou stranu se často zdá, že Židé a křesťané v dialogu s muslimy jsou kategorizováni jako předchůdci islámu, jejichž dohody s islámskou vírou jsou zdánlivě oceňovány, ale odchylné postoje jsou odmítány jako neblahé padělání. Následné náboženské komunity jako Baha'i , Druze nebo Alevis se často považují za zajaté nebo odmítnuté jako odpadlíci, kteří jako takoví čelí v některých islámských zemích trestu smrti; viz také svoboda náboženství . Někteří islámští reformátoři a místní iniciativy nicméně zahájily nové přístupy k dialogu, které však v současné době mají kvůli konfliktní světové situaci jen malý úspěch.

Logo KAICIID

Za iniciativu dialogu s islámským pozadím lze považovat zřízení střediska pro mezináboženský a mezikulturní dialog krále Abdulláha (KAICIID), globální nevládní organizace se sídlem ve Vídni , v říjnu 2011 saúdskoarabským králem Abdulláhem . Vizí organizace je, že náboženství by mělo působit jako průkopník úcty a usmíření. Protože pouze muslimové mohou v Saúdské Arábii praktikovat své náboženství a náboženské svobody pro jiné víry jsou přísně omezeny, kritici vidí založení tohoto centra pouze jako mezinárodní obraz Saúdské Arábie, která se sama snaží zabránit porušování lidských práv. Rozptylovat zemi.

Bahaitum

V Baha'itum je posláním věřících „sdružovat se se všemi náboženstvími v srdečné jednotě a harmonii“. To povzbuzuje Bahá'í k otevřenosti a přátelství ve všech formách mezináboženského dialogu.

Na začátku náboženských dějin Bahá'í se Báb obracel pouze na obyvatele Persie . Ve výsledku oslovil Baha'ullah svou doktrínu jednoty lidstva všem lidem - bez ohledu na jejich původ - s výzvou ji hlásat a žít podle ní. Bab i Baha'ullah požadovali „nezávislé hledání pravdy“ a upuštění od náboženských pověr a předsudků.

Pokud jde o mezináboženskou angažovanost v sociálních otázkách, Bahá'í tvrdí, že podle Bahá'ulláha je třeba usilovat o službu „blahobytu lidstva“ jako o nejvyšší dobro. Bahá'í přistupuje ke stoupencům jiných kultur nebo náboženství s oceněním jejich tradic nebo náboženské pravdy.

Na fórech mezináboženského dialogu o otázkách víry se bahaisté setkávají s kritickými diskusemi , zejména s ohledem na ostatní monoteistická náboženství, s ohledem na jejich nauku o postupném zjevení Boha a společném původu náboženství v jednom Bohu. Podle Petera Gerlitze je požadavek absolutnosti v judaismu, křesťanství a islámu v rozporu s bahájskou doktrínou postupného zjevování, ale také to „čistí cestu mezináboženskému dialogu a překonává rozdíly mezi náboženstvími“. Manfred Hutter poukazuje na důvody, proč se baha'i'um může etablovat s ohledem na mezináboženský dialog „... jako čtvrté abrahamské náboženství.“ Rovněž však uvádí, že hlavním teologickým bodem konfliktu ve vztahu k islámu je islámský nauka o konečném zjevení Boha v Koránu je.

Světový dům spravedlnosti , nejvyšším řídícím orgánem Bahá'í uvedl ve výzvě k náboženské vůdce světa v roce 2002 tváří v tvář v mnoha ohledech katastrofální globální pozici, že toto je podtržena hluboké náboženské rozdíly. V dopise poukázal na odpovědnost mezináboženského dialogu a zdůraznil důležitost základní pravdy, že „... Bůh je jen jeden a že přes veškeré kulturní vyjádření a lidskou interpretaci je náboženství pouze jedno.“

V praxi jsou Bahá'í v Německu aktivní na různých úrovních mezináboženského dialogu, například na celostátním kulatém stole náboženství v Německu a na Abrahamově fóru, také v místních skupinách Náboženství pro mír (RfP) , v radách náboženství v řadě velkých měst i na jiných mezináboženských fórech a kooperacích.

Procvičování mezináboženského dialogu

Mezináboženský dialog může probíhat na státní nebo náboženské komunitě, na institucionalizované nebo soukromé úrovni a může mít mnoho podob: každodenní rozhovory, konference náboženských vůdců nebo teologů, prohlídky s průvodcem ve vlastním kostele, společné ženské skupiny, výměna učitelů (také pro individuální lekce), společné sociální nebo kulturní projekty, účast nebo spolupráce v mezináboženských organizacích. Výsledkem těchto setkání - a zároveň základem pro prohloubení výměny mezi příslušníky různých náboženství - mohou být společná prohlášení o koexistenci náboženství.

Konkrétní formy dvoustranného a třístranného dialogu

Nejběžnější formy konkrétního mezináboženského dialogu jsou:

V Německu dnes existují nejpokročilejší vztahy mezi judaismem a křesťanstvím , které mají společnou počáteční historii a ve Starém zákoně / Tanach do značné míry identickou Svatou knihu.

Mezináboženské služby a modlitby za mír

Církevní bohoslužby za účasti členů různých náboženství hrají mezi těmito různými formami mezináboženského dialogu zvláštní roli . Rovněž jsou často odmítáni zastánci mezináboženského dialogu, protože v něm vidí zakrývání skutečných rozdílů a předstíranou jednotu, která může vést k více konfliktům než k realistickému uznání rozdílů.

V roce 1986 svolal papež Jan Pavel II . Světové modlitební setkání náboženství v Assisi proti silné vnitřní katolické opozici . Následná setkání , která od té doby každoročně pořádá Komunita Sant'Egidio a na nichž se setkávají vysoce postavení náboženští vůdci i nenáboženští intelektuálové, posílila vzájemnou důvěru náboženských vůdců a vedla ke konkrétním iniciativám pro mezináboženskou spolupráci pro mír a lidstvo. Například návštěva účastníků, včetně muslimského duchovenstva, do koncentračního tábora v Osvětimi (po mírové modlitby v roce 1989 ve Varšavě , Polsko ) vytvořila povědomí o realitě holocaustu poprvé v muslimském světě . Modlitba za mír v roce 1986 v Rumunsku v Bukurešti umožnila následnou návštěvu papeže Jana Pavla II., Který s Rumunskem poprvé navštívil většinovou pravoslavnou zemi. Iniciativy pro mírová jednání pro Mosambik a Alžírsko také pocházely z těchto mírových setkání.

Mezináboženská místa setkání

Nejpozději od devadesátých let došlo v německy mluvících zemích ke zvýšené snaze nenechávat mezináboženské aktivity ve fázi individuálních setkání, ale zajistit jim kontinuitu a pevná místa. Curychský Lehrhaus existuje ve Švýcarsku od roku 1993 (od roku 2015: Curychský institut mezináboženského dialogu ). jako židokřesťansko-islámská vzdělávací instituce a dům Lassalle jako místo setkání východní duchovnosti a křesťanské mystiky. V roce 1995 založil Hans Küng v Tübingenu Globální etickou nadaci pro mezikulturní a mezináboženský výzkum, vzdělávání a setkání. V letech 2005 až 2008 byl v Hannoveru postaven Dům náboženství ; V roce 2010 byl ve Stuttgartu založen Stuttgartský Lehrhaus na základě historického modelu Svobodné židovské fakulty. Dům náboženství byl otevřen v Bernu v roce 2014 ; Lehrhaus der Religionen v Mnichově a House of One v Berlíně jsou ve fázi plánování.

Akademická výměna

Zatímco společné modlitby a společné bohoslužby jsou často odmítány, příležitosti ke spolupráci se objevily v univerzitním kontextu nebo ve školních lekcích: Například v židovsko-křesťanském dialogu židovská židle pro starozákonní teologii na teologické fakultě , společné hebrejské hodiny nebo společné studie Starého zákona přispívají k vzájemnému porozumění . Celá řada nových kurzů, univerzitních ústavů, sympozií a kongresů je věnována mezináboženským výměnám na akademické úrovni v německy mluvících zemích. Patří mezi ně například Institut pro ekumenický výzkum na univerzitě v Tübingenu, Centrum pro srovnávací teologii a kulturní studia na univerzitě v Paderbornu nebo Centrum pro mezináboženská studia na univerzitě v Bambergu. Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Krems je doma k „křesťanské denominace“ školení (katolík, protestant a Starokatolická, ortodoxní, orientální ortodoxní, Free Church), stejně jako ze tří ústavů islámských , Alevi a židovského náboženství . Toto spojení pod záštitou univerzity upřednostňuje organizovaná i spontánní setkání.

Světový parlament náboženství je zvláštní formou mezináboženské výměny, kdy si představitelé různých náboženství navzájem sbližují své názory. Společná modlitba se neplánuje.

Institucionální základy mezináboženského dialogu v Německu

Institucionalizované formy dvoustranného dialogu

Více než 80 společností pro křesťansko-židovskou spolupráci s přibližně 20 000 členy a jejich zastřešující organizací, Německá koordinační rada společností pro křesťansko-židovskou spolupráci , která vznikla v Německu po nacionálním socialismu a holocaustu , prosazuje smíření mezi židovskými a Židovští Němci a vzájemné porozumění křesťanů a Židů a mírové soužití národů a náboženství i proti antisemitismu a pravicovému radikalismu . Od svého založení měly jednotlivé společnosti i jejich zastřešující organizace židovského, protestantského a katolického předsedu. Německá koordinační rada je největší asociací mezi 32 členy Mezinárodní rady křesťanů a Židů (ICCJ).

Islámsko-křesťanská pracovní skupina (ICA) existuje od roku 1976, v níž jsou zastoupeny různé islámské organizace a římskokatolická, protestantská a řecká pravoslavná církev. Vede setkání a konference, radí ohledně mezináboženských projektů a zaměřuje se na výměnu informací o věcných otázkách. Organizace křesťansko-islámského dialogu spojily své síly v Koordinační radě křesťansko-islámského dialogu (KCID), jejíž nejstarší a největší (od roku 2017) členskou organizací je Křesťansko-islámská společnost .

Viz také: Německá islámská konference , Teologické fórum Křesťanství - islám

Institucionalizované formy mnohostranného dialogu

Kulatý stůl náboženství v Německu , založený v roce 1998, je nezávislým orgánem pro mezináboženský dialog na federální úrovni. Zahrnuje vysoce postavené představitele náboženských komunit v Německu: evangelickou církev , římskokatolickou církev , pravoslavnou církev , ústřední radu Židů v Německu , DITIB , islámskou radu , ústřední radu muslimů v Německu , národní duchovní radu Bahá'í a Buddhistická unie . Setkává se dvakrát ročně, aby poskytovala vzájemné informace o vývoji v náboženských komunitách a mimo jiné podporovala mezináboženský dialog. také v rámci ekumenických církevních sjezdů -, o prohlášeních pro tisk a pro náboženská společenství, jakož io plánování každoročního „Dne náboženství“.

„Mezináboženská pracovní skupina “ Interkulturní rady v Německu , která byla rozpuštěna v roce 2017, zahrnovala Pracovní skupinu křesťanských církví v Německu (ACK), Ústřední radu Židů v Německu , Ústřední radu muslimů v Německu (ZMD) je federace Alevi kongregací v Německu , reprezentoval německý buddhistické unie je Národní duchovní rada bahaistů a světová konference náboženství za mír (WCRP). Pracovní skupina usilovala o kulturu sociální solidarity jako o společný cíl . Po rozpuštění Mezikulturní rady byly její úkoly převedeny na Abrahamic Forum v Německu eV a Nadaci pro mezinárodní týdny proti rasismu . Na Abrahamském fóru diskutují zástupci Ústřední rady Židů v Německu , ACK , Ústřední rady muslimů v Německu , DITIB a dalších. mezináboženské otázky a práce Abrahámů (Židů, muslimů a křesťanů) a dalších „mezináboženských týmů“. Jste aktivní ve školní a mimoškolní pedagogické práci.

Další jednotlivé organizace

Organizace jako Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (od roku 1958), Grünhelme eV (od roku 2003) a hnutí fokoláre (od roku 1943) se spoléhají na dialog prostřednictvím konkrétních akcí: náboženský světonázor, který je konkretizován v sociálních a humanitárních iniciativách. Podpora usmíření, důvěry a respektu prostřednictvím praktické spolupráce je také cílem menších projektů, jako jsou B. „Rybolov smířen“, který se pokouší vyřešit příčinu konfliktu a hledat v této oblasti praktické řešení, které zahrnuje obě strany konfliktu.

Mezi další organizace mezináboženského dialogu v Německu patří Pracovní skupina církví a náboženských společností , Bendorferovo fórum pro ekumenická setkání a mezináboženský dialog , iniciativa Faiths In Tune (v jejím rámci mimo jiné Festival náboženství v Berlíně a Kolín nad Rýnem je organizována), Café Abrahama Německo, Eugen Biser Foundation , se Přátelé Abrahams je Georges Anawati Foundation a rady o náboženství (viz také křesťansko-islámského dialogu a křesťansko-židovský dialog v Německu a seznam mezináboženského organizací v Německu , Rakousko a Švýcarsko ).

Státní podpora mezináboženského dialogu

V roce 2002 federální vláda podpořila projekty křesťansko-islámského dialogu částkou 425 000 eur. Mezi ně patří B. Semináře dialogu pro imámy (2002: 50 000 EUR), podpora KCID (související s projektem) a Muslimské akademie (60 000 EUR ročně od roku 2004 do roku 2010). Kromě toho jsou financovány organizace jako Federální agentura pro občanské vzdělávání (bpb), které mimo jiné , jako například Friedrich-Ebert-Stiftung (FES). zapojit se do mezináboženského dialogu. Univerzity také podporují mezináboženský dialog, například prostřednictvím seminářů praktického dialogu.

Posílení mírového soužití v Německu bylo také cílem projektu „Víte, kdo jsem?“. Podporovala dialog mezi náboženstvími na místní úrovni podporou výměny zkušeností mezi Židy, křesťany a muslimy. Zapojena byla Pracovní skupina křesťanských církví (ACK), Ústřední rada Židů, Ústřední rada muslimů (ZMD) a Turecko-islámská unie DITIB . Spolkové ministerstvo vnitra podpořilo projekt.

Od roku 2015 je Spolkové ministerstvo školství a výzkumu podporoval program mezináboženských a ideologických dialog Dialog perspektiv: náboženstvími a světovými názory v konverzaci v Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk , který je zaměřen na studenty a doktorandy německých nadaných financování agentur. Od roku 2019 byl tento program rozšířen o Evropský stipendijní program @ DialoguePerspectives , který je financován německým ministerstvem zahraničí .

Organizace mezináboženského dialogu v Rakousku

Platforma pro mezináboženská setkání (PFIRB) byla založena v roce 2002 zástupci různých náboženských komunit. Snaží se umožnit setkání mezi příslušníky různých náboženství a aktivně přispívat k rozvoji kultury míru a nenásilí.

K dispozici je také Komyoji a King Abdullah Center (AICIID).

Organizace pro mezináboženský dialog ve Švýcarsku

Důležití aktéři mezináboženského dialogu

Po roce 1991 se Klaus Otte pokusil učinit z mezináboženského dialogu téma ve venkovské komunitě v Německu; za to mu byl v roce 1999 udělen Spolkový kříž za zásluhy.

Eugen Drewermann obdržel cenu Ericha Fromma za rok 2007 za neustálé prosazování porozumění a porozumění mezi lidmi různých náboženství a světonázorů . Reinhard von Kirchbach , bývalý probošt Schleswig, byl jedním z průkopníků mezináboženského dialogu v Německu .

Návštěva dalajlamy na prvním ekumenickém církevním sjezdu v Berlíně v roce 2003 je považována za vrchol mezináboženského dialogu v Německu .

V roce 2006 řekl Paul Spiegel , tehdejší předseda Ústřední rady Židů v Německu , o reakcích na karikatury Mohameda, že tento spor byl hrozným důkazem neúspěchu politického a mezináboženského dialogu mezi různými kulturami.

Ocenění

Viz také

literatura

  • Peter Antes , Werner Rück, Bernhard Uhde: Islám - hinduismus - buddhismus: výzva křesťanství. Matthias-Grünewald, Mainz 1977, ISBN 3-7867-0397-3 .
  • Michael von Brück : Buddhismus a křesťanství: historie, konfrontace, dialog. Beck, Mnichov 1997, ISBN 3-406-42646-8 .
  • Edwin Egeter: Vzory interpretace v „křesťanském zenu“. Studium náboženství. Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
  • Samet Er (ed.): Příručka mezináboženského dialogu. Příležitosti pro sociální rozmanitost. ( Mezináboženská setkání. Studie a projekty. ) Lit Verlag, Münster 2020, ISBN 978-3-643-14585-7 .
  • Thomas Josef Götz, Thomas Gerold (ed.): Mysticismus v buddhismu a křesťanství a aspekty mezináboženského dialogu. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Reinhart Hummel: Náboženský pluralismus nebo křesťanská událost? Výzva pro církev a společnost. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Dalajláma : Srdce všech náboženství je jedno. Goldmann, Mnichov 1999, ISBN 3-442-13278-9 .
  • Jonathan Magonet : Abraham - Ježíš - Mohammed: Mezináboženský dialog ze židovské perspektivy. Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Sebastian Painadath : The Spirit Tears Down Walls: The Renewal of Our Faith through Interreligious Dialogue. Kösel, Mnichov 2002, ISBN 3-466-36591-0 .
  • Mikel de Epalza: Ježíš mezi Židy, křesťany a muslimy: mezináboženské soužití na Pyrenejském poloostrově (6. – 17. Století). Otto Lembeck, 2002, ISBN 3-87476-393-5 .
  • Jürgen Micksch : Abrahamské a mezináboženské týmy. Otto Lembeck, 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Dalajláma, Eugen Drewermann : Cesta srdce: nenásilí a dialog mezi náboženstvími. Patmos 2003, ISBN 3-491-69078-1 .
  • Gritt Klinkhammer , Hans-Ludwig Frese, Ayla Satilmis, Tina Seibert: Mezináboženský a mezikulturní dialog s muslimy v Německu. Kvantitativní a kvalitativní studie. University of Bremen, Bremen 2011, ISBN 978-3-88722-722-7 . (online) (= publikace Ústavu pro náboženská studia a náboženskou výchovu; PDF; 3,2 MB)
  • Michael Klöcker , Udo Tworuschka (ed.): Etika světových náboženství. Manuál. Scientific Book Society, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-17253-1 .
  • Matthias Lutz-Bachmann , Alexander Fidora (ed.): Židé, křesťané a muslimové: náboženské dialogy ve středověku. Scientific Book Society, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-17533-6 .
  • Genro Laoshi: Zen - hledá poutníka: Všechna náboženství tvoří neoddělitelnou jednotku. G. Beirer, Vídeň 2005, ISBN 3-200-00384-7 .
  • Christiane Sautter: Co nás spojuje a co nás odlišuje: Rodina v kontextu hlavních náboženství. Nakladatelství pro systémové koncepty, 2005, ISBN 3-9809936-2-0 .
  • Badru D. Kateregga, David Shenk: V co věřím: Muslim a křesťan v rozhovoru. Neufeld, Schwarzenfeld 2005, ISBN 3-937896-15-5 .
  • Erwin Bader : Dialog náboženství: Bez náboženského míru není světový mír. S příspěvky od náboženských představitelů, teologů a filozofů. 2. vydání. LIT, Münster 2006, ISBN 3-8258-8929-7 .
  • Reinhold Bernhardt : Konec dialogu? Setkání náboženství a jejich teologická reflexe. TVZ, Curych 2006, ISBN 3-290-17391-7 (příspěvky k teologii náboženství 2).
  • Reinhold Bernhardt: Inter-Religio. Křesťanství ve vztahu k jiným náboženstvím. TVZ, Zurich 2019, ISBN 978-3-290-18212-0 (příspěvky k teologii náboženství 16).
  • Karl-Josef Kuschel : Židé - křesťané - muslimové: původ a budoucnost. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-72500-3 .
  • Werner Thiede : Kdo je Kosmický Kristus? Kariéra a změna ve smyslu moderní metafory. Göttingen 2001, ISBN 3-525-56548-8 . (Církev - Denominace - Náboženství 44)
  • Udo Tworuschka (ed.): Světová náboženství a to, jak se vidí. Primus, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-89678-290-8 .
  • Gustav Mensching : Otevřený chrám. Světová náboženství spolu hovoří. Stuttgart 1974.
  • Office of Arnoldshain Conference , Lutheran Church Office of the VELKD (ed.): Religions, religiosity and Christian viery . Studie. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1991, ISBN 3-579-01959-7 .
  • Hans-Christoph Goßmann, Michael Möbius (vyd.): Věřím v mezináboženský dialog. Přístup k životu a dílu průkopníka Reinharda von Kirchbach. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-438-0 .
  • Werner Höbsch: A je opravdu pravda, Sidi, že jsi Giaur, který chce zůstat, nevěřící? Karl May a mezináboženský dialog. In: Christoph F. Lorenz (ed.): Mezi nebem a peklem. Karl May a náboženství. 2. vydání. Karl-May-Verlag, Bamberg / Radebeul 2013, ISBN 978-3-7802-0165-2 , str. 365-390.
  • Friedrich Erich Dobberahn: K poslednímu pokusu křesťanského nábožensko-historického výzkumu diskreditovat jiné světové náboženství - kritické úvahy o aplikaci Saarbrückenského výzkumu islámu v mezináboženském dialogu. in: Journal of Religious Culture / Journal für Religionskultur, ed. proti. Edmund Weber et al., Série publikací na Goethe University ve Frankfurtu nad Mohanem, č. 180, 2013, ISSN  1434-5935
  • Philipp Thull, Hamid Reza Yousefi (ed.): Mezináboženská tolerance. O potřebě křesťansko-islámského dialogu. Scientific Book Society, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-26412-4 .
  • Andreas Renz: Katolická církev a mezináboženský dialog. 50 let „Nostra aetate“ - historie, komentáře, recepce. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-023425-3 .
  • Henning Wrogemann , Teologie mezináboženských vztahů. Náboženské teologické způsoby myšlení, zkoumání kulturních studií a nový metodický přístup. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

webové odkazy

Commons : Interfaith  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Poznámky pod čarou

  1. ^ Michael Hollenbach: Mezináboženský dialog po 11. září. 11. září 2011, zpřístupněno 7. ledna 2017 .
  2. ↑ Vita Leo Baeck www.zentralratdjuden.de
  3. ↑ Hannes Stein : Fenomén „Jubu“ USA: Proč se tisíce židovských Američanů obracejí k buddhismu. 10. dubna 2008, zpřístupněno 29. prosince 2011 .
  4. ↑ Mezináboženský dialog. Evangelická ústřední kancelář pro otázky Weltanschauung , 1. června 2006, přístup k 6. lednu 2014 .
  5. ^ Obecná synoda evangelické církve AB a HB v Rakousku (ed.): Evangelical Christian and Muslims in Austria . Průvodce. 26. října 2011, s. 6 ( soubor PDF; 815 kB [zpřístupněno 6. ledna 2014]).
  6. ↑ Informační brožura. (PDF) (Již není k dispozici online.) KAICIID , archivováno od originálu 5. srpna 2013 ; zpřístupněno 6. ledna 2014 .
  7. ↑ Centrum Abdullah otevřeno. orf.at , 26. listopadu 2012, přístup k 6. lednu 2014 .
  8. ↑ Bahá'u'lláh: Dopisy a zprávy od „Akká , kap. 7:12, Bahai-Verlag, Hofheim 2009, ISBN 978-3-87037-621-5 .
  9. ^ Manfred Hutter: Íránská náboženství , Walter de Gruyter, Berlín 2019, ISBN 978-3-11-064971-0 .
  10. ^ Margit Warburg: Občané světa. A History and Sociology of the Baha'is from a Globisation Perspective , Brill, Leiden 2006, s. 110, ISBN 978-90-04-14373-9 .
  11. ^ Peter Gerlitz: Bahá'ské náboženství v různých náboženstvích (vyd. Peter Antes), Lutherisches Verlagshaus, Hannover 2002, str. 33–34, ISBN 3-7859-0859-8 .
  12. ↑ Manfred Hutter: Handbook Bahā'ī. Dějiny - teologie - vztah ke společnosti. Kohlhammer, Stuttgart 2009, str. 199 a další, ISBN 978-3-17-019421-2 .
  13. ^ Společná víra , Bahai-Verlag, Hofheim 2006, s. 5, ISBN 978-3-87037-449-5 .
  14. ↑ https://abrahamisches-forum.de/
  15. ↑ Viz například „ St. Gallenská deklarace o soužití náboženství a mezináboženského dialogu “ vydaná v roce 2005 a potvrzená v roce 2015 . Bylo napsáno ve 14 jazycích.
  16. ^ Webové stránky Curychského institutu pro mezináboženský dialog
  17. ^ Web Globální etické nadace
  18. ^ Web Stuttgartské nadace Lehrhaus
  19. ^ Přátelé Abrahama eV: Mnichovská škola náboženství. 20. února 2016, zpřístupněno 7. ledna 2017 .
  20. ↑ Viz KPH Vídeň / Krems , tam ústavy .
  21. ^ Webové stránky Německé koordinační rady společností pro křesťansko-židovskou spolupráci. (Deštníková organizace více než 80 společností pro křesťansko-židovskou spolupráci)
  22. ^ Pozice, aktivity a kontakty evangelické církve v Německu s ohledem na islám. na: ekd.de
  23. ↑ http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. ↑ http://www.tag-der-religionen.de/
  25. ↑ https://abrahamisches-forum.de/
  26. ↑ Křesťané a muslimové společně za mír: EMS vybavuje mezináboženskou rybářskou skupinu v Indonésii čluny a sítěmi. Tisková zpráva Evangelical Mission in Solidarity eV (EMS). 2. května 2005.
  27. ^ Web pracovní skupiny křesťanských církví (ACK).  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Informace: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte.@ 1@ 2Šablona: Toter Link / www.oekumene-ack.de  
  28. ↑ Program Perspektivy dialogu. Náboženství a pohledy na svět v konverzaci , web Dialogperspektiven, přístup 25. února 2020
  29. ↑ Evropský program Evropský stipendijní program @ DialoguePerspectives , webové stránky perspektiv dialogu, přístupné 25. února 2020
  30. ↑ NEBEZPEČÍ. Citováno 10. listopadu 2019 .
  31. ^ Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria (eds.): Dialog v prostoru a čase. Mezikulturní a mezináboženský dialog - pole mezi komunitou a univerzitou. Pro Klause Otteho k jeho 80. narozeninám v Kolíně nad Rýnem 2015
  32. ↑ Reinhard Kirste, krátká verze článku: Mezináboženská hermeneutika jako komunikace překračující hranice v knize Dialog v prostoru a čase k 80. narozeninám Klause Otteho; Redakce Otte, Christa / Otte-Varolgil, Katharina / Kagermann-Otte, Eva Maria; Kolín nad Rýnem 2015, s. 197-200; zpřístupněno 11. ledna 2021
  33. ↑ Paul Spiegel : K „sporu karikatury“ . haGalil.com, 7. února 2006.
  34. ^ Christoph F. Lorenz. ve Wiki Karla Maye