Interdict (kanonické právo)

Zákaz (latina: „zákaz“) je zákaz aktů o uctívání , která je uložena jako církevní trest za přestupek proti kanonického práva .

Interdikt v podobě místního interdiktu , který zasáhl celé vesnice nebo oblasti, byl ostrou zbraní katolické církve proti nerespektování církevních pravidel a v boji proti oponentům , zejména ve středověku . Tento trest byl využíván až do moderní doby. V podobě osobního interdiktu, který se může dotknout pouze jednotlivých věřících, ale nikoli církevních územních orgánů a institucí nebo dokonce celých regionů, je interdikt stále součástí trestních ustanovení Codex Iuris Canonici .

Pro postižené znamená interdikt selhání svátostí nezbytných pro duchovní spásu věřících a zákaz platného výkonu církevních úřadů. Interdikt systematicky patří k flexi trestům , které mají přinést zlepšení (změnu chování) dotyčné osoby vyvíjením tlaku.

Středověký smírčí kříž před berlínskou Marienkirche . Tento smírčí kříž byl součástí rozhřešení v případě interdiktu nad partnerskými městy Berlín-Cölln kvůli atentátu na probošta Nikolause von Bernau v roce 1324.

Vznik

Vyloučení z komunity je jedním z nejstarších a nejpřísnějších trestů, které lidstvo zná. Ve starověku byl tento druh trestu rozšířen mezi mnoha národy v různých formách. Někdy je dokonce vyloučení z ráje považováno za první zákaz. V raně křesťanské církvi byla exkomunikace a anathema nástrojem biskupské jurisdikce a ve skutečnosti znamenala vyloučení z komunity věřících. Katolická církev pokračovala ve vývoji této represivní metody v celé své historii a nakonec ji zakotvila v kanonickém právu . Tam byl rozlišován mezi excommunicatio maior (latinsky: „major excommunication“) a excommunicatio minor („minor excommunication“). Během malé exkomunikace bylo dotčeným osobám upřeno pouze členské právo, například vyloučením ze svátostí , selháním církevního pohřbu nebo zákazem vstupu do kostela. Od 6. století byla celá území pokryta exkomunikací minor . To však bylo problematické, protože komunita ( universitas ) nemá duši, a proto ji nelze z komunity křesťanství vyloučit. Proto byl v 11. století interdikt v zásadě oddělen od exkomunikace a použit jako samostatný represivní prostředek.

Místní zákaz

Interdikt byl zamýšlen jako prostředek smíření a pozměňovacího návrhu. Kanonické právo rozlišuje mezi několika formami interdiktu, v zásadě osobním a lokálním interdiktem. Osobní zákaz odpovídá exkomunikaci nezletilého. Naproti tomu místní zákaz byl většinou používán jako rozšíření exkomunikace. Interdikt nad celými oblastmi měl zvýšit tlak na exkomunikované a přinutit je, aby uznaly autoritu církve prostřednictvím utrpení a tlaku postiženého obyvatelstva. Místní interdikt obsahoval úplné zastavení všech duchovních funkcí v dané oblasti. Zejména byly zavřeny bohoslužby, zastaveny bohoslužby, ztichly kostelní zvony a selhaly svátosti a pohřby. Například synoda v Limoges v roce 1031 stanovila zákaz, aby církve zobrazovaly obraz smutku. Šperky musely být odstraněny z oltářů a krucifixy měly zůstat zakryté. Atmosféra by měla být taková jako na Velký pátek .

Postup se změnil v průběhu času

V 10. století byl interdikt stále ještě hlavně vyslovován biskupy a synodami. Od poloviny 11. století však existovaly také papežské výroky a později se stalo praxí, že tento výrok byl vyslovován nižšími církevními hodnostáři. Postupem času se interdiktovaná praxe mnohokrát změnila. Tímto způsobem by se zákaz mohl rozšířit i na lidi, kteří podporovali postižené. Klerici, kteří nedodrželi interdikt, upadli do nepravidelnosti. Pravidlo svévolně uvalit zákaz na místa, kde se zdržovali exkomunikovaní lidé, vyvolalo řadu stížností. Základní pravidlo bylo: co nebylo povoleno, zůstalo zakázáno. To by mohlo vést k určitému zmatku mezi současníky, protože nebylo vždy zajištěno, že je člověk v souladu s nejnovějšími právními předpisy. Například během papežského interdiktu nad Německem v době Ludvíka Bavorského bylo mnoho kněží, kteří pokračovali v bohoslužbách, ale byli přesvědčeni, že jednají zcela v zájmu papeže.

Výjimky

Interdikt nebyl nikdy plně uplatněn v plném rozsahu, protože představitelé církve uznali, že zastavení duchovních činů představuje nebezpečí pro záchranu nevinných věřících. Ty zůstaly vyloučeny z požehnání Eucharistie , odpuštění hříchů, duchovního spojení s Kristem a vykoupení ze zla. Proto byla postiženým opakovaně poskytována úleva, například bohoslužba za zavřenými dveřmi. Kromě toho byly jednotlivé církve, kláštery a celé náboženské komunity osvobozeny od interdiktů prostřednictvím papežských privilegií ( výjimka ). Na konci 13. století papež Bonifác VIII. Zmírnil postup interdiktu v dekretální „Alma mater“, aby vytvořil závaznou standardizaci. Nyní byla povolena každodenní bohoslužba za zavřenými dveřmi s vyloučením exkomunikovaných. Navíc, během čtyř hlavních svátků křesťanství, by se bohoslužba měla konat v celé své kráse. Kromě toho bylo zakázáno uvalení zákazu na požadavky na peníze. Účinky zákazu byly uvedeny v ukládací vyhlášce.

účinnost

Interdikt zaznamenal všechny osoby, které měly místo bydliště nebo pobývají v postižené oblasti. Ovlivnilo to kleriky , věřící i laiky . Zadrženému obyvatelstvu bylo umožněno účastnit se bohoslužeb mimo zadržené oblasti. Ale chyba interdiktu byla z toho vyloučena. Interdikt byl uložen rozsudkem nebo nabyl účinnosti jako automatický trest. Zveřejněním vyhlášky, například na dveřích nejdůležitějšího kostela ve městě, vstoupil v platnost zákaz.

Doba trvání

Délka interdiktu byla určena chováním obětí nebo dobrou vůlí obžalovaného nebo osoby, která byla schopna interdikt vyřešit. Interdikt může pokračovat po celá desetiletí. Ze Sicílie je znám případ zákazu, který trval 60 let.

rozhřešení

Zrušení zákazu bylo většinou spojeno s expiačními platbami. Ve většině případů šlo o smíření , darování oltářů nebo smírných křížů .

Historický vývoj

Interdikt byl používán častěji od 14. století. To však také snížilo účinnost. Stále častěji se používalo v boji proti sekulárním vládcům. Často se bránili porušením interdiktu vyvíjením tlaku na duchovenstvo. Dlouhé trvání interdiktů (papežský interdikt na Braniborském Braniborsku 1327-1358) také často vedlo k jistému znecitlivění populace. Kromě toho byl interdikt stále častěji využíván nižšími duchovenstvem pro profánní účely. Například bylo běžnou praxí prodávat dluhové cenné papíry duchovním, protože zákaz jim umožňoval dát větší váhu jejich požadavkům.

Po reformaci byl interdikt uvalen na oblasti od 17. století jen zřídka. V evangelické církvi interdikt neexistuje jako trest.

Interdikt byl začleněn do trestních ustanovení Codex Iuris Canonici katolické církve v roce 1917 (kán. 2268–2277). Zde si však zachovala pouze oslabenou podobu, pokud jde o účast na bohoslužbách a vykonávání svátostí. Současný kodex z roku 1983 uznává pouze osobní zákaz (kán. 1332 CIC). Pokud jde o přijímání svátostí a účast na bohoslužbách, má to stejné důsledky jako exkomunikace, ale nevede to ke ztrátě takových církevních úřadů.

přítomnost

Podle Codex Iuris Canonici z roku 1983 platí zákaz, pokud

stejně jako

  • Falešné obvinění zpovědníka ze svádění ve zpovědi zpovědníkem,
  • pokus o manželství s řeholníkem, který není duchovním s trvalými sliby (kán. 1394 § 2 CIC),
  • Podpora proticirkevního sdružení (kán. 1374 CIC),
  • Dispozice svátosti založená na simonii (kán. 1380 CIC)

a jako

V dobách, kdy víra hrála v životě dominantní roli, byl interdikt mocnou zbraní církve proti světským vládcům. V dnešní době má interdikt jako trest jen malý význam; pouze Interdictum personalale stále hraje určitou roli ve vztahu ke kněžím .

literatura