kacířství

Odsouzení Galilea Galilea za kacířství

Kacířství (ze starořeckého αἵρεσις haíresis , německý „výběr“ , „pohled“, „škola“) je v užším smyslu tvrzení nebo doktrína, která je v rozporu s církevním a náboženským přesvědčením. V širším smyslu může být kacířství doktrína, názor , doktrína , ideologie , světonázor nebo filozofie, která se odchyluje od uznávaného . Kacíř je reprezentativní pro kacířství.

Alternativně se také hovoří o heterodoxy (z heterodoxie ἑτεροδοξία , německy „odchylný, odlišný názor“ ), kacířství nebo kacířství . Opačným termínem je pravoslaví ( pravoslaví ). Doktrínu nebo způsob života lze v zásadě označit pouze za kacířské ve vztahu k jinému - souzeno jako ortodoxní .

Termín kacířství se používá hlavně v katolické církvi , ale také v kontextu pravoslavných , protestantských a evangelických církví a také s odkazem na judaismus , islám a některá další náboženství. Kacíře je třeba odlišit od schizmatiků, kteří se oddělili od určitého hnutí nebo církve, ale nevyvíjejí doktríny, které by se od jejích doktrín výrazně odchylovaly.

Definice pojmů

Pojmy kacířství a kacíř (po středověkém katarském hnutí ) byly původně synonymem pro kacířství nebo kacíře . V současnosti je kacířství často používáno ve smyslu jakékoli odchylky od „obecně platného názoru nebo normy chování“, na kterou lze pohlížet sympaticky, zatímco kacířství a kacíři jsou stále omezeni na konkrétní církevně-teologický a historický význam.

Heresiologie je studium herezí. V heresiologii církev popisuje, co považuje za kacířství a jak to rozpoznává. Heresiology je vždy subjektivní stanovisko kostela. Heresiografie je pojednání, které popisuje hereze.

Rozlišuje se kacířství a schizma , kde jednota církve není udržována v konfliktu o církevní pořádek. Rozkol může jít ruku v ruce s kacířství, jako například v donatismu ; je ale také možné, že dvě schizmatické skupiny sdílejí stejné přesvědčení, jako tomu bylo například u occidentálního schizmatu .

Kacířství v křesťanství

Kacířství ve starém kostele

V raném křesťanství , stejně jako v Novém zákoně, bylo pluralismus teologických pohledů. Již v Novém zákoně se rozlišovalo mezi Adiaforou (např. 1. dopis Korinťanům: smějí křesťané jíst maso ze zvířat, která byla obětována pohanským bohům?) A závazné učení (např. Galaťanům: Pohanské křesťany nesmíme nutit být obřezán ).

Během života apoštolů spočívala nejvyšší autorita nad správným učením u apoštolů (například na radě apoštolů ). Old Church věděl až do 4. století zpočátku žádný centrální orgán , který bude mít na takových věcech doktríny může rozhodnout (biskup Říma byl v té době žádný orgán). První tři církevní metropole se stejnými právy se vyvinuly v Antiochii , Alexandrii a Římě . Později přibyl Konstantinopol a v mnohem menší míře i Jeruzalém . Jejich biskupové byli v jejich oblasti rozhodující.

Kromě toho se postupem času objevila další střediska teologického zaměření prostřednictvím vynikajících lidí, například v severní Africe přes Augustina a v Malé Asii prostřednictvím „tří Kappadoků“ ( Basil z Caesarea , jeho mladší bratr Gregory z Nyssy a jeho přítel Gregory z Nazianzen ). Tito církevní otcové se potýkali s deviantními doktrínami, které kolovaly v jejich prostředí, ačkoli kromě argumentů a exkomunikace ( vyloučení z církve) neměli k dispozici mnoho mocenských prostředků. Taková exkomunikace zasáhla v té době kacíře mnohem méně než v evropském středověku, protože křesťanství ještě nebylo státním náboženstvím . Kacíř byl navíc přesvědčen, že se drží správné víry a církev se mýlila.

Od 4. do 10. století to byly ekumenické rady , které rozhodovaly o nauce pro celou Církev. Tato doktrinální rozhodnutí jsou dodnes uznávána pravoslavnými, katolickými a většinou protestantskými církvemi a byla učiněna v dostatečném předstihu před východním schizmatem a protestantským hnutím. Odsouzení doktríny ekumenickým koncilem obvykle předcházelo období intenzivních debat, diskusí a hádek.

Učitelská rozhodnutí prvních století byla obvykle přijímána na základě většinového konsensu. V některých případech, například při jednání s ariánstvím , ležela politická moc na neortodoxní straně (viz také Ambrosius z Milána ).

Synkretistické hereze

Jedním z raných problémů křesťanství bylo odlišit se v synkretistické kultuře helénismu od synkretistických náboženství, jako je gnosticismus a manicheismus, které zcela nebo zčásti mísilo křesťanská dogmata s jinými náboženstvími nebo vlastními stavbami. Takové pohyby byly:

Christologické hereze

Katolická, pravoslavná a protestantská církev učí, že Kristus je zcela božský („pravý Bůh“) a zároveň plně lidský („pravý člověk“) a že tři osoby Trojice jsou si rovné a věčné. Formulace trinitářské doktríny se v průběhu staletí vyvíjela a definice se znovu a znovu upřesňovaly, aby odrazily nově se objevující názory na povahu Ježíše Krista, vztah mezi Kristem a Bohem Otcem a Trojicí.

Christologické hereze zahrnovaly:

Nicene víra vznikl jako reakce na Christological bludů.

Ekleziologické hereze

  • Donatismus , 4. století: Platnost křesťanských svátostí (zejména křest , kněžské svěcení ) závisí na povaze a víře kněze (tj. Křty a kněžské svěcení od kněží, kteří odpadli během pronásledování, jsou neplatné a musí je znovu darovat kněz, který má neodpadli; padlí kněží by neměli být po pronásledování přijímáni zpět do Církve).
  • Pelagianismus , 5. století: Odmítá prvotní hřích a učí, že člověk může dodržovat všechna Boží přikázání z vlastní iniciativy.

Židovské křesťanské hereze

Skupiny, které se chtěly jakýmkoli způsobem držet židovského (rituálního) zákona:

Kacířství ve středověku

Na rozdíl od situace rané církve s mnoha teologickými centry, které musely vyvinout teologický konsenzus, existovala ve středověku v západní a střední Evropě pouze jedna dominantní duchovní autorita, římskokatolická církev, která z vrcholného středověku Ages on byl také dominantní politickou autoritou Síla byla. Toto odlišné postavení církve také vedlo k jinému pohledu na kacířství.

Definice kacířství v katolické církvi

Katolická církev rozlišuje jednotlivé odchylné projevy víry a jejich blízkost k vyjádření kacířství. Pouze víra, která je přímo v rozporu s článkem víry nebo která výslovně uvádí, co církev odmítá, se ve skutečnosti nazývá kacířství s imperativem, že kacíř byl dříve katolickým křesťanem. Kacířství je tedy vytrvalé popírání nebo přetrvávající pochybnosti o pravdě, které je třeba po přijetí křtu věřit. Zatímco termín byl laiky často používán k odsuzování jakýchkoli falešných přesvědčení jako pohanských , tato definice označuje pouze ty kacíře, kteří se jako původní věřící katolické církve později odchýlili od této ortodoxní církve ve prospěch protichůdné víry.

Víra, kterou církev přímo neodmítla nebo která je na rozdíl od méně důležité církevní doktríny, se nazývá sententia haeresi proxima , „názor blízký kacířství“. Teologický argument nebo systém víry, který netvrdí kacířství, ale mohl by vést k heretickým závěrům, se nazývá propozitio theologice erronea , „chybný teologický pojem“. Pokud teologická pozice pouze činí konflikty myslitelnými, ale nemusí k nim nutně vést, hovořilo se mírnějším způsobem o suspecta sententia de haeresi , „předpokládané odchylce“.

Kritika těchto školských teologických kvalifikací je, že odkazují na jednotlivé věty teologických systémů, ale pouze „fungují [...] v tradici s jednotným teologickým jazykem a jednotnými formami myšlení“.

Zásah proti kacířství

Kacířství jako bohyně doprovázené mantikorou - všimněte si také doprovodného textu pod obrázkem. Rytina Antonius Eisenhoit (1589)

Prvním historickým prostředkem pravoslaví proti kacířství byla jednoduchá polemika. Říkalo se, že falešní učitelé byli morálně zkažení jako osoby. Za tímto argumentem stojí názor, již známý z pohanských polemik, že falešná nauka o Bohu a falešná morálka spolu kauzálně souvisí. Pravoslaví se také muselo snažit vyvrátit kacířské učení. K tomu se musela seznámit s herezemi a předložit je v kontextu vyvrácení. Dalším způsobem boje proti kacířství bylo fyzické násilí. V roce 385 byli v Trevíru popraveni španělští kacíři ( Priscillian se šesti společníky).

Ve středověku byla kacířství také problém světské moci. Kacíři často odmítli přísahy , které byly ústřední součástí středověké smlouvy. Stalo se, že světská knížata požádala církev, aby zavolala kacíře na pořádek.

V 11. a 12. století papeži nařídili potrestání hereze uvězněním a konfiskací majetku a pohrozili knížatům, která kacíře netrestali, exkomunikací , což bylo ve středověku považováno za nejpřísnější trest a bylo to tak cítit, protože byla to jednotlivá Oddělená osoba od těla Kristova , jeho církve, a tak bránila spáse . Exkomunikace nebo hrozba exkomunikace často dostačovaly k tomu, aby se heretici odchýlili od svého přesvědčení. V Orléans Heresy byli heretici upáleni v roce 1022; toto byla první známá kremace křesťanského středověku.

Po sporech s kacířských náboženských hnutí, jako jsou katary (Albigensians) se Amalricans nebo Valdenským se inkvizice byla zavedena v první polovině 13. století . Někdy spolupracovaly církevní a sekulární instituce. Například ve Francii byli rytíři templářského řádu zatčeni na základě zatykače francouzského krále v roce 1307 a vyslýcháni inkvizitory roky předtím, než byl řád v roce 1312 rozpuštěn (viz templářský proces ).

V 16. století byly hereze systematicky organizovány Alfonzem de Castrem a shrnuty do abecední encyklopedie.

Katolická církev a reformace

Triumf Ecclesie nad kacířství. Sv. Jakobus (Feusisberg) .
Alegorie katolické církve v oblacích. Na nitkovém kříži jsou osvícenci Voltaire a Rousseau a také klaunsky vyobrazení reformátoři Zwingli , Luther a Calvin .

Katolická církev také na reformaci pohlížela jako na herezi a v katolických oblastech byla podle toho pronásledována.

Některé z doktrín protestantismu, které katolická církev klasifikuje jako kacířské, jsou přesvědčení, že

Reakcí na reformaci bylo zřízení Kongregace pro nauku víry ( Sanctum officium ) , která je konečnou autoritou pro otázky víry v katolické církvi.

Kacířské skupiny v moderní době

katolický kostel

V moderní době byla nauka o kacířských skupinách papežem odsouzena jako kacířství; již však neexistovaly žádné světské tresty. Moderní hnutí v katolické církvi, která byla odsouzena jako kacířství, jsou:

Pravoslavné církve

  • že starověrci v Rusku : odmítal reformy patriarchy Nikon a byl proto vyloučen z ruské pravoslavné církve v roce 1667.
  • jsou staré kalendáře v Řecku a jihovýchodní Evropě: odmítl schválit reformu kalendáře kalendáře New Julian od roku 1924

Evangelické církve a kacířství

Termín kacířství se v protestantském kontextu používá jen zřídka, ačkoli protestantismus také viděl potřebu distancovat se od radikálních hnutí. To už začalo v době reformace. Učení katolické církve, které bylo již v době reformace vnímáno jako kacířství proti biblickému křesťanství, je uctívání svatých a doktrína transsubstanciace . Později došlo také k oddanosti Marii , což nebylo odsouzeno samotnými reformátory. Augsburg vyznání z roku 1530 odsuzuje učení Anabaptists (kteří byli hanlivě nazývaných „novokřtěnci“).

V některých případech stát a církev společně zakročily proti kacířům. Světské tresty za kacířství se v protestantské oblasti vyskytovaly až v 16. a 17. století. Během reformace byli představitelé radikální reformace , například Thomas Müntzer , protitrinitář Michael Servetus a novokřtěnci , pronásledováni a odsouzeni .

V 18. století docházelo k vzájemným doktrinálním odsouzením kalvinistů a metodistů , zejména kvůli odlišným koncepcím předurčení . V kontextu teologických sporů to však zůstalo bez světských důsledků a jelikož odpůrci většinou patřili k různým církvím, také bez církevních sankcí. Jen v Nizozemsku byli ti Remonstranti, kteří věřili ve svobodnou vůli, vyloučeni z kalvinistické reformované církve.

Ve 20. století odsoudili Gnadauer Verband a Německá evangelická aliance letniční hnutí jako „hnutí zdola“ (tedy od ďábla ) v berlínské deklaraci z roku 1909 , kterou nyní takto vidí jen někteří pietisté kruhy. I zde jde o teologický názor bez světských či církevních trestů.

V roce 1934 vyhlásila Barmerova teologická deklarace , kterou napsal protestantský reformovaný teolog Karl Barth , protestantskou většinu tehdejších německých křesťanů , „ Führerův princip “ a národně socialistický ideologický stát za „falešnou doktrínu“ (= kacířství). Tento „odmítnutí“ se stal přiznání k kostela přiznávání , který viděl sebe jako skutečný evangelický kostel. Evangelická církev v Německu (EKD) zahrnovala Barmerovu deklaraci do svých zpovědních spisů po roce 1945. Některé z jejich regionálních církví na to výslovně ordinují své pastory.

Pokus křesťanů v tradici Karla Bartha rovněž zahodit prostředky hromadného ničení jako „v rozporu s vírou“ (kacířský) byl v roce 1958 odmítnut většinou evangelické synody.

V roce 1974 Světová rada církví (WCC) prohlásila rasismus za neslučitelný s křesťanstvím. To bylo namířeno především proti rasistickým teologiím, jako jsou ty zastoupené mezi bílými reformovanými Búry v Jižní Africe. I s tím byla „hereze“ ve skutečnosti odsouzena a marginalizována.

Současné nekanonické církve

Nové církve a komunity, které se oddělily od stávajících tradičních pravoslavných, katolických a orientálních církví, již od konce 20. století většinou nemají církevní zákaz. Výslovně se však zdůrazňuje, že jejich učení a jejich praxe neodpovídají kanonickému právu, a proto jsou všechny jejich vysvěcení a svátosti neplatné. Nekanonické církve obvykle nepatří do větších církevních sdružení, jako je Světová rada církví .

Kacířství v judaismu

Tyto ortodoxní Judaismus klasifikuje jako kacířská co tradiční - Talmudic různé židovské tradice -. Dvě heterodoxní kacířské skupiny již známé ve starověku a pozdní antice tvoří národní speciální skupinu Samaritánů a protitalských Karaitů . V 17. století se mesiášsky inspirovaní stoupenci Shabbtaie Zvi , Sabbatianů , proslavili jako židovští kacíři.

Ortodoxní Židé považují reformní snahy Židů ( reformní judaismus , rekonstrukcionismus ) za kacířská hnutí. Ultra-ortodoxní Judaismus věří, že obecně všichni Židé, kteří mají specifické znalosti o Maimonides odmítnout '13 principy židovské víry, jak být kacíři.

Odsouzení jako kacíř v judaismu neznamená, že odsouzení již nejsou z pohledu odsouzeného Židy. Jednotliví Židé stále patří do židovské komunity osudu, ale legitimita neortodoxních židovských komunit je zpochybňována. Konvertité, kteří konvertují ke směru judaismu, který je považován za kacíře, však nejsou ortodoxní ani po svém obrácení považováni za Židy.

Sekty a teologické školy v islámu

V oblasti islámu existuje přibližný protějšek kacířství s pojmem Ilḥād . Ten, kdo Ilḥād projevuje se jako Mulhid určen.

Dvě největší islámské denominace, sunnité (oficiální vyznání většiny arabských zemí a hlavního proudu v Turecku ) a šíitů (státní náboženství v Íránu od roku 1501), se dlouho považovali za kacíře. Ve třicátých letech se oba snažili dosáhnout vzájemného uznání. Parsismus platí Sunny jako kacířské, v šíitů, ale on je rozpoznán. Také jiné teologické školy nebo sekty se v minulosti a v některých případech i v současnosti považovaly za kacíře. Kontroverzní rozpoznávání bylo asi Alevis , Assassins , Babis a Baha'is , Druze , Hurufi , Carmathians , Chawaridsch , Mu'tazila , Kadariyya , Murdschia . Ahmadiyya je od roku 1974 Pákistán zákonem zakázáno, vyloučena a pronásledováni organizaci. Orientace a skupiny, které nesouvisejí s teologickou školou, jako je súfismus (viz také Dervish , Bektaschi ), byly často vystaveny zvýšené nedůvěře. Některé dříve kontroverzní skupiny jsou nyní respektovány například islámskými soudy a náboženskými institucemi.

Kacířství v buddhismu

V japonském Nichiren buddhismu , některé školy považují navzájem a další buddhistické školy, které nejsou založeny na Lotus Sutra (zejména Amida a Zen buddhismus a Shingon -shū a Risshū ) nebo interpretovat Lotus Sutra jinak, než oni interpretují jako kacířský. Odmítají výměnu služeb a zboží se školami, které jsou považovány za kacířství, a často používají metodu Shakubuku (折伏; doslova „rozbít a podmanit si“, agresivní argumentační odsouzení kacířského učení s cílem konverze).

Jiná náboženství, skupiny a témata

„Kacířství“ je základním tématem prakticky všech světových náboženství, ale ze strukturálních důvodů jde zejména o monoteistická náboženství. Především fundamentalistických skupin a „ sekt “, jako scientologické hlídat čisté učení a boj proti rozdílným názorům ve svých řadách.

I čistě sekulární ideologie moderny lze často uznat za dědice starých monoteistických nároků na jedinečnost a jednotu. Tato paralela je zvláště často zdůrazňována nebo předpokládána pro marxismus-leninismus . Ve stalinismu a maoismu byli devianti označováni a označováni například jako oportunisté , revizionisté , reakcionáři , trockisté nebo odpadlíci . Totéž platí pro mnoho národních, například antikoloniálních obrozeneckých hnutí po celém světě.

Kacířem se může stát kdokoli nebo jakékoli seskupení, jehož úhel pohledu ostatní odmítají nebo ostrakizují. Díky tomu je otázka moci v rámci analýzy herezí významná, pokud nejrozmanitější aktéři usilují o jedinou interpretační suverenitu nad obsahem víry a doktríny.

Viz také

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Kacířství  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ A b Wilhelm Gemoll : řecko-německá škola a ruční slovník . Mnichov / Vídeň 1965.
  2. ↑ Jan Söffner: Středověk znal i postranní myslitele. In: NZZ . 26. listopadu 2020, přístup 19. března 2021 .
  3. ↑ Georg Denzler: Odvážní postranní myslitelé - oddaní pravdě . Rozhlasové portréty fascinujících postav z církve a intelektuální historie. LIT Verlag, Münster 2016, ISBN 978-3-643-13406-6 ( v Knihách Google ).
  4. ↑ Johannes Fried: Boj o správnou víru. Katolická církev: Se lží a ohněm proti postranním myslitelům. In: ZEIT ONLINE . 29. srpna 2014, přístup 19. března 2021 .
  5. ↑ Elisabeth Gräb-Schmidt, Reiner Preul: Boží osobnost . In: Evangelische Verlagsanstalt (Hrsg.): Marburger Jahrbuch Theologie . páska XIX , č. 1 . Leipzig 2007, ISBN 3-374-02564-1 , s. 124 ( google.de ).
  6. ↑ Sabine Assmann: Mýtus versus realita: Galileo a církev. ORF.at , přístup 19. března 2021 .
  7. ↑ a b c d Teologická skutečná encyklopedie : Kacířství
  8. ↑ Srov. Gerhard Ludwig Müller : Katolická dogmatika: pro studium a praxi teologie. 6. vydání. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 89: „Je třeba poznamenat, že kacířem může být pouze katolík, který se osobně staví proti víře církve prostřednictvím kacířského učení. Ti, kdo vyrůstají v křesťanské komunitě oddělené od katolické církve, nesmí být označováni za kacíře. “
  9. ^ Gerhard Ludwig Müller : Katolická dogmatika: pro studium a praxi teologie. 6. vydání. Herder, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-451-28652-1 , s. 89.
  10. ↑ Hans Conzelmann : Nástin teologie Nového zákona . § 38: Pravoslaví a kacířství. Chr. Kaiser Verlag, Mnichov 1967, s. 330 a 331.
  11. ↑ Viz Bernard Lewis : Některá pozorování o významu kacířství v dějinách islámu. In Studia Islamica 1 (1953) 43-63.
  12. ↑ Elaine Pagels : Pokušení prostřednictvím znalostí. Gnostická evangelia. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1987, ISBN 3-518-37956-9 (Suhrkamp Taschenbuch 1456), s. 18 (Originál: The Gnostic Gospels , New York 1979; German by Angelika Schweikhart: Insel, Frankfurt am Main 1981).