Heidelbergská debata

Luther jako augustiniánský poustevník (1520)

Heidelberg disputace ( Disputatio Heidelbergae Habita ) byl akademická debata, která se konala dne 26. dubna 1518 v přednáškovém sále umělce fakulty z Univerzity Heidelberg jako součást obecného kapitoly „saské“ reformní kongregace augustiniánů poustevníků. Luther byl účastníkem a obhajoval své teze jako respondent proti pěti heidelbergským lékařům

Teze Martina Luthera , které pro tuto debatu napsal , jsou považovány za klíčový text jeho rané reformační teologie. Kontrastoval - zejména v tezích 19 až 24 - „teologii kříže“ ( theologia crucis ) , kterou reprezentoval, v ostré formě s scholastickou „teologií slávy“ ( theologia gloriae ). Jak souvisí dříve napsané práce se skutečným průběhem sporu, není jasné. Rozdíl tedy dává smysl: mezi textem tezí a jejich zdůvodněním jako dokumentu pro vývoj Lutherovy teologie - a událostí 26. dubna 1518 v Heidelbergu, která na některé posluchače udělala silný dojem.

Heidelbergská debata v kontextu

Na začátku roku 1518 nastoupil do úřadu v Římě nový generál augustiniánských poustevníků Gabriel Venetus . Papež Lev X. mu 3. února 1518 napsal, že je jeho povinností vést Martina Luthera, kněze jeho řádu, zpátky na správnou cestu. Například je vhodný rozhovor s učenci, kteří by ho měli „uklidnit a uklidnit“, než se plamen, který právě roznítí, může vyvinout v nebezpečný oheň. Zda a jak o tom Venetus informoval Lutherova nadřízeného Johanna von Staupitze, není známo. Ve sporu se Luther nezabýval otázkou odpustků. Zatímco soupeřící dominikánský řád Luthera v Římě odsoudil, augustiniánští poustevníci se pokusili získat „vědecké objasnění Lutherovy věci“; k tomu by spor měl sloužit.

Každé tři roky se konala obecná konvence německé reformní kongregace augustiniánských poustevníků. Předchozí dvě obecné konvence ukazují, jak Martin Luther udělal kariéru v rámci řádu: v roce 1512 byl jmenován subpriorem a studijním ředitelem pobočky Wittenberg v Kolíně nad Rýnem. V roce 1515 byl v Gotha pověřen okresním vikářem s dohledem nad jedenácti kláštery v Míšni a Durynsku. Lutherova cesta na generální shromáždění v Heidelbergu o tři roky později měla charakter služební cesty.

Spor nebyl vnitřní záležitostí řádu, ale ukazuje, jak univerzita a klášter spolupracovaly. Teologické a filozofické fakulty klášter finančně podpořily při organizování obecné kapitoly. Na žádost „pánů seniorů“ (pravděpodobně členů fakulty, kteří patřili k univerzitnímu senátu) bylo rozhodnuto, že spor by měl probíhat ve výukové budově filozofické fakulty. Důvody nejsou známy, ale bylo rozhodnuto krátce před začátkem generální kapituly. Luther už byl v Heidelbergu. Je proto možné, že on sám převzal iniciativu a propagoval svůj teologický program mimo Wittenberg.

Lutherova cesta do Heidelbergu

Heidelberg před zničením třicetileté války - hrad, Neckarův most, Heiliggeistkirche ( Matthäus Merian , 1620)

K tomu, aby Martin Luther , aby byli schopni podílet se na kapitolu objednávky v Heidelbergu, vzal volno ze svých univerzitních povinností ve Wittenbergu a požádal o dopis ochrany ze svého saského kurfiřta, Friedrich Moudrý , který jeho suverénní korespondence s kníže-biskup z Würzburgu Friedrich von Wirsberg a voliče na Falc Ludwiga v poklidném byla zajištěna. Friedrich napsal Lutherovu nadřízenému Staupitzovi, že ačkoli Luther dostal povolení k účasti v kapitole v Heidelbergu, musel by se okamžitě poté vrátit do Wittenbergu.

Luther nabídku cestovního vozu odmítl a vydal se s spolubratrem 11. dubna pěšky, protože to bylo v souladu s pravidly řádu, což se ukázalo jako docela namáhavé. Oba mniši dorazili do Würzburgu přes Coburg. Tam princ-biskup Lorenz von Bibra pozval Luthera k soudu a nabídl mu doprovod do Heidelbergu. Luther se vzdal, protože chtěl cestovat z Würzburgu spolu se svými spolky z Erfurtu.

Když Luther přijel do Heidelbergu, byl s velkou ctí přijat volebním soudem a pozván na večeři. Bylo mu také dovoleno navštívit hrad, který byl ve výstavbě. Důvodem tohoto dobrého přijetí nebyl jen doporučující dopis Fredericka Moudrého, ale také skutečnost, že hrabě Palatine Wolfgang studoval v létě 1515 ve Wittenbergu a byl čestným rektorem Wittenbergské univerzity.

Generální kapitula augustiniánských poustevníků

Augustiniánský klášter byl umístěn na univerzitním náměstí a rozšířen uvnitř městských hradeb k čarodějnické věži (foto)
Lutherův pobyt v roce 1518 připomíná pamětní deska na Universitätsplatz

25. dubna 1518 se Luther jako okresní vikář v Heidelbergu zúčastnil generální kapitoly saské reformní kongregace augustiniánských poustevníků. Staupitz byl znovu zvolen vikářem, Johann Lang následoval Luthera jako okresní vikář . Skutečnost, že Luther nebyl znovu zvolen, pravděpodobně není krokem od něj kvůli jeho konfliktu s římskou kurií. Objednávka spíše odpovídala přání Luthera, který trpěl dvojí zátěží univerzity a vnitřními úkoly. V tomto směru byla skutečnost, že Johann Lang, který byl vybrán jako jeho nástupce, jedním z Lutherových nejbližších přátel.

O vyjednávání sboru se ví ještě málo. Luther žil v augustiniánském klášteře v Heidelbergu, a právě tam také probíhala jednání generální kapituly.

Debata

Lutherovy teze

Teze, které Luther pro spor připravil, představují urovnání s akademickou teologií jako celkem. Lutherova nová doktrína hříchu a milosti je uvedena ve velmi ostré formě:

  • "Lidská díla, ať jsou jakkoli krásná a jakkoli se zdají být, jsou jistě smrtelné hříchy ." Boží díla, jakkoli deformovaná a jak špatná se zdají být, jsou přesto skutečně nesmrtelnými zásluhami. “(Teze 3 a 4)
  • " Po pádu člověka je svobodná vůle jen pouhým pojmem ( res est de solo titulo ); Ten, kdo dělá, co může ( Facit, quod in est ), spáchá smrtelný hřích. “(Teze 13) Vzorec Facere quod in est je ústřední pro nominalistickou nauku o milosti, v níž byl Luther vyškolen. Pochází ze 13. století, vytvořil jej Alexander von Hales a vyvinul Bonaventure : Kdo dělá, co může, Bůh mu neodepře milost. „Tato slavná teze 13 je klasickou formulací základního přístupu Lutherovy teologie, odmítnutím scholastické doktríny spásy ... a také humanistického obrazu člověka.“

Práce 21 kontrastuje s „teology slávy“ ( Theologus gloriae ) a „teology kříže“ ( Theologis crucis ) a zavádí tak dva koncepty, které jsou pro Lutherovo myšlení ústřední.

Místo a účastníci

University of Heidelberg ( Sebastian Münster , 1544)

26. dubna 1518 proběhla spor v posluchárně umělecké fakulty ( Schola Artistarum ). Místem konání akce byla v té době hlavní budova univerzity, východně od dnešní Augustinergasse. Přítomnost pedell Johannes Negelin podtrhla univerzitní charakter akce. Tyto rámcové podmínky představovaly pro Luthera čest a zapadaly do obrazu jeho přátelského přijetí ve městě. V publiku nebyli jen augustiniánští mniši a členové univerzity, ale také někteří občané Heidelbergu a zástupci volebního Falckého soudu.

Oznámení v předmluvě k tištěnému vydání Heidelbergových tezí z roku 1545 neodpovídají tomu, co je známo o průběhu události: Luther zjevně diskusi nepředsedal, ale byl jejím účastníkem a obhajoval svou tezi jako respondent proti pěti Heidelberg lékaři, kteří oponovali jej . Augustinián Leonhard Beyer z Wittenbergu, který byl v předmluvě k Heidelbergovým tezím vyhlášen jako respondent, se vůbec neobjevil; Luther svůj příspěvek nezmínil ani v dopise Spalatinovi, ani si ho Bucer nevšímá.

Podle Heinze Scheibleho se Luther hádal s následujícími lékaři z Heidelbergské teologické fakulty:

Mistři umělecké fakulty byli otevřenější Lutherově teologii. Jeho děkanem byl jinak neznámý Hieronymus Frentzlin, dalšími členy rady fakulty byli kanonista Franz Heckmann z Landau, právník Hartmann Hartmanni z Eppingenu , teolog Gabriel Stelin (Steyll) z Dillingenu a lékař Theobald Billican .

Informace o průběhu akce

Martin Luther Georgovi Spalatinovi

Když se ohlédneme zpět, 18. května 1518 napsal Luther Georgovi Spalatinovi dobré zprávy o průběhu sporu:

"Kromě toho lékaři ochotně připustili můj spor a argumentovali proti mně tak skromně, že jsou pro mě velmi cenné." Ačkoli se jim teologie zdála cizí, přesto proti ní bojovali vychytrale a krásně, s výjimkou toho, který byl pátým a nejmladším lékařem ... “

Tento účastník sporu, Georg Schwarz alias Nigri z Löwensteinu, k pobavení publika řekl, že by rolníci ukamenovali Luthera, kdyby slyšeli o jeho tezích. To pravděpodobně znamenalo, že Lutherem kritizovaná „spravedlivost práce“ byla v lidech hluboce zakořeněna.

Počítejte palatina Wolfganga s Frederickem moudrým

Hrabě Palatine Wolfgang odpověděl na doporučující dopis, který mu poslal Frederick Moudrý, také dopisem, a dal mu svůj dojem z události:

Luther "zde také jednal tak obratně se svými spory, že vaši malou univerzitu trochu nepochválil, řekli to dobře vyškolení lidé v také velkých Preyss, že jsme to měli. Milenci chtějí být opatrní jako letní veselí zpráva. “

Martin Bucer Beatu Rhenanovi

Johannes Brenz , 19 let a krátce před magisterskou zkouškou, sepsal spor, stejně jako Martin Frecht a mladý dominikánský mnich Martin Bucer . Z těchto tří přepisů však přežil pouze Bucerův. Je tedy nejdůležitějším zdrojem průběhu sporu. (Je možné, ale méně pravděpodobné, že přepis byl koprodukcí tří jmenovaných studentů.)

Po diskusi proběhl soukromý rozhovor mezi Bucerem a Lutherem a následujícího dne se sešla večeře, na které se zúčastnili Staupitz a Luther, stejně jako Bucer, Brenz a další studenti. O tomto rozhovoru u stolu Bucer nadšeně řekl, že Luther plně souhlasil s Erazmem, ale to, co naznačil, řekl otevřeně a upřímně. Po skončení sporu měl tedy Bucer dvě příležitosti objasnit si body, kterým při psaní poznámek nerozuměl.

Bucer napsal zprávu o sporu pro Beatuse Rhenana ze dne 1. května 1518 , ve které nápadně vynechal teologické centrum Lutherovy řady tezí. Četní církevní historici ( Martin Brecht , Heiko A. Oberman , Bernd Moeller , Leif Grane ) to pochopili tak, že mladý Bucer jednoduše nenapsal, co se stalo v Heidelbergu, ale místo toho stanovil své vlastní teologické priority. Byl zastáncem Erazma Rotterdamského a buď také hodnotil Luthera jako Erazmiana, nebo osobně neměl nic společného s Lutherovou teologií kříže - v obou případech vynechal to, co nezapadalo do jeho obrazu Luthera.

Thomas Kaufmann by však rád použil Bucerovu zprávu jako historický pramen pro průběh Heidelbergovy diskuse. Bucer zdůraznil, že posílá Rhenanovi jeho kompletní přepis. Lutherovy teze nebyly při sporech zjevně k dispozici v tištěné podobě a Bucer je zapsal, když je během akce slyšel. „Jelikož nic nenasvědčuje tomu, že všechny teze, které jsme obdrželi, byly předmětem Heidelbergovy diskuse, spíše je Bucer jako jediný reportér proti tomuto názoru, je třeba předpokládat, že byly zpochybněny pouze teze, které Bucer zmínil.“ Teze 1 až 16 a práce 25) dává smysl a znamená soustředit se na téma spravedlnosti práce . Bucer sepsal třináctou tezi, ve které se Luther usadil s nominalistickým konceptem svobodné vůle ( Facere quod in se est ), protože Luther tento bod zpracoval ve svých připravených materiálech. Práce 13 je proto důsledkem všech předchozích prací. Práce 14 až 16 byly diskutovány pouze stručně, pravděpodobně kvůli nedostatku času, práce 25 byla pravděpodobně koncem sporu, pro který se obsahově dobře hodila.

Lutherova zpáteční cesta

Na zpáteční cestě Luther pravděpodobně 9. května 1518 v Erfurtu navštívil svého bývalého učitele Jodocuse Trutfettera , který byl jedním z nejvýznamnějších akademických teologů své doby. Nejprve nebyl přijat kvůli Trutfetterově nemoci; Ale pak se bývalý student nakonec setkal s učitelem. Luther se snažil dosáhnout dohody s Trutfetterem alespoň do té míry, že nemohl prokázat svou vlastní pozici a vyvrátit Lutherovu pozici. Trutfetter však neodpověděl; Luther měl pocit, jako by mluvil s neslyšícími. Luther toho velmi litoval, protože si osobně vážil Trutfettera. Když jeho bývalý učitel o rok později zemřel, napsal 24. května 1519 Spalatinovi, že se obává, že přispěl k jeho předčasné smrti: „Byl tak zarmoucen kvůli mým takzvaným znesvěcením a smělosti způsobené scholastickou teologií do neuvěřitelného pohrdání jeho bolestí. Pane, slituj se nad jeho duší, Amen! “

Když se vrátili v cestujícím autě, které Luther sdílel s dalším bývalým učitelem Bartholomäusem von Usingenem , měli dva spoustu času na diskusi o tématech Heidelbergovy diskuse. Na rozdíl od Trutfettera Usingen neodmítl Lutherovu žádost ostře, ale váhal (Lutherovi nepochopitelný) ohledně nového.

Účinky v jihozápadním Německu

Luther nenašel souhlas lékařů teologické fakulty, kteří se zúčastnili sporu, ale získal mnoho následovníků mezi studenty a mistry umělecké fakulty. Mezi posluchači byli i pozdější reformátoři. Jistá je účast Johannesa Brenza, Theobalda Billicana, Franze Irenicuse , Erharda Schnepfa a Martina Frechta; Účast je možná v případě Johannes Isenmann, Paul Fagius a Sebastian Franck. V té době však měl Fagius jen 14 let a chodil do latinské školy; událost Heidelbergské diskuse pravděpodobně zažil nepříměji. Franck nebyl zapsán, ale žil v Collegium Jacobitarum.

Heidelbergská debata měla velký význam pro šíření Lutherovy reformační doktríny. Mnoho z jeho posluchačů se stalo nositelem reformace v jihozápadním Německu. Johannes Brenz měl především velký vliv na reformaci v Kraichgau a Erhard Schnepf kázal v duchu luteránské doktríny již v roce 1520. Většina pastorů a kazatelů v predikátách, kteří později působili v Kraichgau , studovala v Heidelbergu v roce 1518 a sporem byla získána k reformaci.

Text práce

Luther napsal pro teze o Heidelbergu 40 tezí: 28 teologických a 12 filozofických. 28 teologických prací bylo vytištěno v Zwolle a Paříži kolem roku 1520. Všech 40 prací bylo vytištěno až v roce 1530 ve Wittenbergu. Úvodní věta zde byla stále obecná; Pouze verze Heidelbergových tezí ve Wittenbergově úplném vydání z roku 1545 poskytuje informace důležité pro historickou klasifikaci textu: „Předsedat bude bratr Martin Luther, mistr umění a filozofie, bratr Leonhard Beyer, Mistr výtvarných umění a filozofie, bude odpovídat před augustiniány slavného města Heidelberg na jejich obvyklém místě, 26. dubna 1518. “

Textové vydání

  • Disputatio Heidelbergae habita , in: Weimar Edition , svazek 1, str. 353–374; tam: Teologické práce s. 353 f.; filozofické práce str. 355; „Důkazy o tezích, které byly zpochybněny v kapitole o naší spáse v Heidelbergu v roce 1518“, s. 355–365; Vysvětlení šesté práce s. 365–374.
  • Zpráva Martina Bucera Beatus Rhenanus ( Beato Rhenano Literatorum humanissimo Martinus Bucerus SP ), in: Weimarer Ausgabe, svazek 9, s. 161-169.

literatura

  • Karl-Heinz zur Mühlen : Martin Lutherův spor o Heidelberg 26. dubna 1518 . In: Semper Apertus. 600 let Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1386–1986. Sv. 1, vyd. W. Doerr et al., Berlin et al. 1985, str. 188-212.
  • Heinz Scheible : University of Heidelberg a Lutherova debata. In: ZGO 131 (1983), str. 309-329. Přetištěno v: Gerhard May, Rolf Decot (eds.): Melanchthon and the Reformation . Philipp von Zabern, Mainz 1996, str. 371-391.
  • Michael Plathow : Martin Luther v Heidelbergu. Heidelbergská diskuse. In: Luther Bulletin 1998, 7, s. 76-93.
  • Harald Pfeiffer: Cesta Martina Luthera k sporu v Heidelbergu 1518. Verlag Dr. Harald Pfeiffer, Heidelberg 2016
  • Thomas Kaufmann : Začátek reformace. Studie o kontextualitě teologie, žurnalistiky a inscenaci Luthera a reformačního hnutí. 2. přepracované a opravené vydání. Mohr, Tübingen 2018, ISBN 3-16-156327-1 .
  • Martin Brecht : Martin Bucer a Heidelbergská debata . In: Shromážděné eseje , Svazek 1: Reformace , Stuttgart 1995, str. 48-61.
  • Karl-Heinz zur Mühlen : Spor o Martin Luther v Heidelbergu 26. dubna 1518. Program a účinek . In: Wilhelm Doerr (ed.): Semper apertus: 600 let Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Svazek 1: Středověk a raná novověk: 1386–1 803 , Springer Verlag, Berlín / Heidelberg 1985, s. 188–212.
  • Gottfried Seebaß : Heidelbergský spor . In: Heidelberger Jahrbücher 27 (1983), str. 77-88.

webové odkazy

  • Martin Luther: Heidelbergská diskuse a její široký dopad (PDF; 5,2 MB), plakát k 625. výročí Heidelbergské univerzity. S mapou R. Baar-Cantoni, Leibnizův institut pro regionální geografii 2010: Jihozápadní Německo a sousední oblasti. Účastník sporu Martina Luthera 26. dubna 1518 a jeho následných účinků .
  • Německý překlad Heidelbergských debatních prací a Lutherovy důvody. Zdroj: Martin Luther pocket edition. Výběr v pěti svazcích. Edited by Horst Beintker , Helmer Junghans and Hubert Kirchner, Evangelische Verlagsanstalt, Berlin (East) 1981 ff. [2]

Individuální důkazy

  1. ↑ „Saxon“ zde ve smyslu němčiny.
  2. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Martin Lutherův spor o Heidelberg ze dne 26. dubna 1518 , s. 189 f.
  3. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Martin Lutherův spor o Heidelberg ze dne 26. dubna 1518 , s. 189.
  4. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Martin Lutherův spor o Heidelberg ze dne 26. dubna 1518 , s. 190.
  5. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 322.
  6. ^ Gottfried Seebaß: Spor o Heidelberg , s. 81.
  7. ^ Andrew Pettegree : Značka Luther. Jak se neznámý mnich stal z malého německého města centrem tiskařského průmyslu a sám nejslavnějším mužem v Evropě - a zahájil protestantskou reformaci. Insel, Berlin 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 , s. 107
  8. ^ Gottfried Seebaß: Heidelbergská diskuse , s. 80.
  9. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 312.
  10. ↑ Gottfried Seebaß: The Heidelberg Disputation , s. 80 f.
  11. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 334.
  12. ^ Bernhard Lohse : Lutherova teologie v jejím historickém vývoji a v systematickém kontextu , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, s. 123.
  13. ^ Charles P. Carlson Jr.: Odůvodnění v dřívější středověké teologii , Den Haag 1975, s. 126.
  14. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 314.
  15. ↑ K datování viz Heinz Scheible: Die Universität Heidelberg a Luther's Disputation , s. 317.
  16. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 309, poznámka 3.
  17. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 322 f.
  18. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 342 f.
  19. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 327 f.
  20. ↑ Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 326.
  21. ↑ Martin Luther: Dopis Spalatinovi, 18. května 1518. In: Kurt Aland (ed.): Luther deutsch. Práce Martina Luthera v novém výběru pro současnost . Svazek 10: Dopisy . Vandenhoeck & Ruprecht, 2. vydání Göttingen 1983, s. 42.
  22. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Martin Lutherův spor o Heidelberg ze dne 26. dubna 1518 , s. 199.
  23. ↑ Pozdrav princů pro prince stejné nebo nižší hodnosti (viz curials ).
  24. ^ Johann Friedrich Hautz: Historie univerzity v Heidelbergu: na základě ručně psaných pramenů spolu s nejdůležitějšími dokumenty , svazek 1, Mannheim 1862. str. 385, poznámka 82. Srov. Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, 339.
  25. ^ Karl-Heinz zur Mühlen: Martin Lutherův spor o Heidelberg ze dne 26. dubna 1518 , s. 200.
  26. ↑ Po dlouhé době si Frecht v roce 1556 vzpomněl, že Luther dal „celou svou teologii“ k diskusi v umělecké škole a že to napsali Brenz, Bucer a on sám. Viz Heinz Scheible: The University of Heidelberg and Luther's Disputation , s. 320 f.
  27. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 354.
  28. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 339–341.
  29. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 334.
  30. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 344.
  31. ↑ Thomas Kaufmann: Začátek reformace , Tübingen 2018, s. 342.
  32. ↑ a b Thomas Kaufmann: Počátek reformace , Tübingen 2018, s. 353.
  33. ↑ Joseph Pilvousek : Jodocus Trutvetter (1460-1519) a erfurtský nominalismus . In: Dietmar von der Pfordten (Ed.): Velcí myslitelé v Erfurtu a na univerzitě v Erfurtu. Wallstein Verlag, Göttingen 2002, ISBN 978-3-89244-510-4 , s. 96–117, zde s. 105.
  34. ^ A b Josef Pilvousek: Askeze, bratrství a věda: ideály augustiniánských poustevníků z Erfurtu a jejich snahy o inovace . In: Volker Leppin et al. (Ed.): Luther a klášterní dědictví , Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 39–55, zde s. 53.
  35. ↑ Viz Scheible, s. 324–329.
  36. ^ Mapa R. Baar-Cantoni, Leibnizův institut pro regionální geografii 2010: Jihozápadní Německo a přilehlé oblasti. Účastník sporu Martina Luthera 26. dubna 1518 a jeho následných účinků. uni-heidelberg.de, přístup 10. února 2018 [1]
  37. ↑ Thomas Kaufmann: Počátek reformace , Tübingen 2018, s. 354, poznámka 162.
  38. ↑ Heinz Scheible: University of Heidelberg a Lutherova debata , s. 326 f.
  39. ^ Frater Martinus Luther Sacrae Theologiae Magister praesidebit, Frater Leonardus Bayer artium et Philosophiae magister respondebit apud Augustinianos huius inclytae civitatis Heidelbergensis, loco solito, VI. CAL. Maii, MDXVIII.