Hans Meiser (biskup)

Hans Meiser (narozený 16. února 1881 v Norimberku ; † 8 June, 1956 v Mnichově ) byl německý protestantský teolog , kazatel a od roku 1933 do roku 1955 první regionální biskupem v evangelické luteránské církve v Bavorsku .

Dnes je Meiserova politická pozice v letech 1933 až 1945 předmětem intenzivních kulturních a akademických debat. Ve snaze zachovat nezávislost své regionální církve se Meiser rozhodl udělat řadu kompromisů s nacistickým státem . Meiserův postoj k judaismu je kontroverzní i ve světle současných znalostí o šoa .

Meiser teologicky prosazoval v tradici Wilhelma Löhe kostel s jasným luteránským vyznáním . Na rozdíl od známých bavorských profesorů teologie, jako jsou Werner Elert , Paul Althaus nebo Hermann Sasse , Meiser výslovně uznal Barmerovu teologickou deklaraci a hledal spojení s uniatskými a reformovanými . Od Martina Niemöllera ho dělila jeho denominační orientace .

Život

Dětství, škola a univerzita (1881–1904)

Meiser byl synem obchodního páru Georga a Betty Meiserových. Navštěvoval melanchthonské gymnázium ve svém rodném městě a jako první v rodině získal humanistické vzdělání. Po ročním studiu na filozofické fakultě univerzity v Mnichově, kde Meiser studoval především ekonomii, začal studovat protestantskou teologii v Erlangenu , poté se přestěhoval do Berlína a nakonec do Halle.

Vikariát, vojenská služba a farní úřad (1904-1922)

V roce 1955 byla nová budova mnichovské Matthäuskirche , jejíž předchozí budova byla zbořena v roce 1938 na příkaz Hitlera

Po teologické přijímací zkoušky v roce 1904 působil jako jeden meziročně starý v do 14. pěšího pluku v Norimberku, který dokončil jako poddůstojník. Meiser byl vysvěcen v Bayreuthu 12. prosince 1905 . Svou službu zahájil jako soukromý vikář ve Weidenu , od roku 1908 se změnil jako exponovaný vikář do Haßfurtu a nakonec byl od roku 1909 městským vikářem ve Würzburgu . Druhou zkoušku složil v roce 1909. Na jaře 1911 se stal duchovním Státního sdružení pro vnitřní misi . V létě téhož roku, 22. července 1911, se oženil s Elisabeth Killinger, se kterou měl čtyři děti. V Norimberku zažil střety mezi představiteli svobodného protestantismu (Christian Geyer, Friedrich Rittelmeyer ) a zpovědnějšími luterány ve městě, aniž by se zde sám angažoval. Meiser byl redaktorem mise Blätter für Innere , zřídil v roce 1912 evangelickou tiskovou kancelář a organizoval setkání proti hnutí opouštějícímu církev. Na začátku první světové války byl povolán jako seržant a od října 1914 byl Meiser kaplanem v 1. polní nemocnici III. Bavorský armádní sbor na západní frontě ve Francii. V lednu 1915 byl propuštěn z vojenské služby a převzal 3. pastora v St. Matthäus v Mnichově. Tam založil Evangelickou službu péče o mládež a od roku 1917 také vedl mnichovský Diakonissenanstalt.

Po skončení monarchie v Bavorsku se Meiser snažil promluvit s revoluční vládou o církevní situaci. Poté, co byla v Mnichově krátce před Velikonocemi 1919 vyhlášena Sovětská republika , byli brzy zatčeni. V úterý ráno po Velikonocích v roce 1919 byla Meiser vytržena z postele, zatčena a spolu s ostatními zajata. Prostřednictvím diakonie a manželky vůdce zatýkající síly byl Meiser propuštěn. Většina zbývajících vězňů byla zavražděna o osm dní později v Luitpoldgymnasiu. V roce 1920 se Meiser stal pastorem v Mnichově-Sendlingu, současně členem bavorské ústavní generální synody a členem regionálního synodálního výboru (1920–1922). Už tehdy volal po zřízení biskupství v kostele.

Ředitel semináře a vyšší církevní rada (1922–1933)

V roce 1922 se Meiser vrátil do Norimberku jako spoluzakladatel a první ředitel nového semináře pro kazatele a založil „sběrné místo pro regionální církevní literaturu“. Jako ředitel semináře byl zodpovědný za pastorační školení v Bavorsku. Kampaň za denominační a sociální církev. Meiser každý rok navštěvoval se seminaristy jednu z velkých norimberských továren. V roce 1928 převzal Meiser funkce vedení sboru jako vrchní církevní rada v krajské církevní radě. Byl zodpovědný za školní systém, teologické zkoušky a také za kontakt s vnitřní misí a státními orgány. V roce 1929 se stal předsedou Církevního sociálního sdružení v Bavorsku . V roce 1931 přidal ke „sběrnému místu“ regionální církevní archiv (později krajský církevní archiv Evangelické luteránské církve v Bavorsku , zkráceně LAELKB).

Regionální biskup (1933-1945)

12. dubna 1933 synoda jmenovala Meisera zástupcem církevního prezidenta Friedricha Veita . Ve stejný měsíc, ve věku 72 let, Veit odstoupil s ohledem na očekávané střety s národními socialisty a kvůli požadavkům na rezignaci. 4. května 1933 byl Meiser zvolen jako nejmladší člen krajské církevní rady, který vystřídal 72letého církevního prezidenta Friedricha Veita. 11. června 1933 proběhla veřejná inaugurace v Lorenzském kostele v Norimberku za silné účasti zástupců státu a NSDAP . SA přišel z vlastního podnětu, aby stát ve frontě. Jako první obdržel oficiální titul regionálního biskupa a regionální synoda mu dala rozsáhlé pravomoci.

V prvních měsících nacistického režimu viděl Meiser příležitost spojit závazek národního socialismu k pozitivnímu křesťanství s křesťanskou obnovou. Násilné vymáhání císařské církve za biskupa Müllera přivedlo Meisera k poznání, že se musí postavit proti tomuto vývoji jako regionální bavorský biskup. Meiser se na konci května 1934 zúčastnil Barmenské zpovědní synody a podpořil její teologické prohlášení . Nebyl na něj zapůsoben ani protižidovskými německými křesťany, ani etnickými úvahami erlangenských teologů Paula Althause a Wernera Elerta ( rada Ansbachu ). Když bylo 3. září 1934 vyhlášeno začlenění bavorské regionální církve do císařské církve, Meiser se proti tomu postavil. 11. října byl zatčen ve svém domě. Neustálé protesty protestantských farníků a interní politické výpočty Adolfa Hitlera umožnily Meiserovi po 14 dnech obnovit jeho funkci biskupa. Meiser brzy usiloval o sloučení s dalšími dvěma luteránskými církvemi v Německu, evangelickou církví ve Württembergu a evangelickou luteránskou církví v Hannoveru . Byla zřízena pracovní skupina s biskupy Theophilem Wurmem a Augustem Marahrensem .

V červenci 1943 protestoval württemberský regionální biskup Theophil Wurm u říšské vlády proti vraždě Židů. Tento dopis byl sepsán po několika konzultacích s Meiserem a Marahrensem. Wurm ve svých pamětech píše: „Na červencovém zasedání konference církevních vůdců v Berlíně v roce [1943] bylo vzhledem ke stále intenzivnější kampani proti Židům rozhodnuto o dalším silném prosazení říšské vlády. Byl jsem pověřen popravou. Marahrens se nemohl odhodlat podepsat společně. Meiser by byl připraven, ale považovali jsme za správnější nechat dokument jít s podpisem. "

Během této doby Meiser stále více doufal v politickou intervenci generálů proti Hitlerovi.

Poválečné období (1945–1955)

Univerzita Augustana (zde: kaple)

Po skončení války Meiser zpřístupnil svůj úřad regionálního biskupa, ale byl jednomyslně znovu zvolen. Meiser se nyní soustředil především na integraci vysídlených osob a uprchlíků z bývalých německých východních oblastí, jakož i na integraci pastorů odsunutých odtud do bavorské regionální církve a na podporu potřebného obyvatelstva. Protože téměř všichni nově příchozí pocházeli z unianské pruské regionální církve , jejíž vyznání bylo jiné než luteránské, museli vyloučení pastoři změnit své označení podle luteránského pohledu, aby mohli po útěku zůstat aktivní v protestantské církvi a vyhoštění. Meiser byl také nápomocný při zakládání mnoha institucí, které jsou pro regionální církev i dnes důležité. V roce 1946 například založil v Neuendettelsau pastorační školu pro pastory vracející se z vojenské služby nebo z vězení a podporoval založení mateřského domu pro církevní sociální péči v Mnichově . V roce 1947 byla v Neuendettelsau založena také církevní teologická univerzita, Augustanova univerzita v Neuendettelsau . V Tutzingu nechal Meiser koupit hrad u jezera Starnberg. Tady vznikla Evangelická akademie Tutzing , která od té doby pořádá akce na témata z politiky, vědy, ekonomiky, umění a dalších oblastí společnosti. Na Hesselbergu bylo vytvořeno středisko vzdělávání dospělých pro obyvatelstvo středního Franka , ze kterého později vznikly podobné instituce v Bad Alexandersbadu a Pappenheimu. Katechetický kancelář byla založena v roce Heilsbronn , kostela hudební školy a semináře v Bayreuthu. K Meiserovi se vrátilo také zřízení průmyslové pastorační kanceláře a dělnického semináře. Ve stuttgartském vyznání viny z 19. října 1945 mimo jiné kromě Hanse Meisera i přední osobnosti vyznávající církve. a Hans Asmussen , Otto Dibelius , Gustav Heinemann , Hanns Lilje , Martin Niemoller a Theophil Wurm svou spoluúčast na utrpení, které bylo způsobeno Němci. Zveřejnění prohlášení nebylo plánováno. Deníky informovaly a rozhořčeně tvrdily, že přiznání viny zahrnovalo i přiznání německé válečné viny. Stuttgartské prohlášení viny bylo německou veřejností do značné míry odmítnuto. Teprve v březnu 1946 byli bavorští pastoři informováni o prohlášení spolu s vysvětlením, ve kterém Meiser jasně uvedl, že vyznání „nezaujímá stanovisko k otázce politické viny války jako takové“ a „neodděluje církev od lidu, ale církev a lidi bere solidárně “.

26. července 1946 oslovil Meiser výkonný výbor Světové luteránské úmluvy ve švédské Uppsale . Přítomni byli arcibiskup Erling Eidem (Švédsko), zástupce luteránských církví v Ženevě, Sylvester C. Michelfelder (USA), církevní prezident Franklin Clark Fry (USA) a několik zástupců skandinávské církve. Meiser tam přiznal vinu: „To vše přijímáme jako Boží soud, protože naši lidé se k Židům chovali stejně jako my. Když naše vlastní kostely shořely a byly zničeny, vzpomněli jsme si, že německý lid předtím zapálil židovské synagogy. … V naší zemi se uvolnily síly, které nebylo možné ovládat, ani těmi, kdo je rozpoutali. Démonické byly síly, které vládly, a my jsme jim připadali bezmocní. Prostě jsme nemohli nabídnout účinný politický odpor. Musíte nám věřit, že to, co jsme vyjádřili ve Stuttgartské deklaraci viny, bylo upřímné. “

Na nadregionální úrovni se Meiser významně podílel na založení Sjednocené evangelické luteránské církve v Německu (VELKD) ve své funkci regionálního biskupa . Na prvním řádném generálním synodu 27. ledna 1949 byl zvolen vedoucím biskupem. Soupeření mezi VELKD a nově založeným EKD , jehož církevní povahu zpochybňovali luteránští konfesionálové ( chápali to jako „církevní federaci“, protože neměli žádnou společnou denominaci s reformovanými a uniatskými křesťany), vedla ke značným zpožděním a konfliktům v vývoj EKD.

Obvinění Eberharda Bethgeho, že se Meiser nezúčastnil odhalení pamětní desky Dietricha Bonhoeffera ve Flossenbürgu 6. dubna 1953 , protože to nebyl křesťan, ale politický mučedník, je diskutabilní. Vyšetřování ukázalo, že Hans Meiser v tento den uspořádal bohoslužbu v místní evangelické komunitě v Neapoli . Již v roce 1983 se regionální biskup Hermann Dietzfelbinger obrátil na Bethge se žádostí o objasnění. Bethge nebyl schopen své tvrzení doložit.

V důchodu (1955-1956)

Meiser odešel do důchodu 1. května 1955. Už nemohl uskutečnit svůj plán na psaní vzpomínek. Zemřel 8. června 1956.

Role Meisera ve vztahu k pronásledování Židů národně socialistickým státem

Meiserův postoj k židovským Němcům a judaismu

Již v roce 1926 se v Norimberském evangelickém komunitním věstníku objevil třídílný esej Meisera, který byl v té době ředitelem norimberského kazatelského semináře, aby - podle názoru redaktorů - „od bodu pohledu na protestantskou komunitu ve smyslu vyjasnění a směřování v zásadě „k“ židovské otázce ”. Důvodem této žádosti o objasnění byla neustálá agitace národních socialistů za „Nürnberger Wochenblatt zum Kampf für die Truth“, která se v hlavním názvu jmenovala Der Stürmer a publikoval ji Julius Streicher (v té době regionálně omezený účinek, oběh cca 2000). Útočník kromě Židů a katolíků bojoval také s protestanty židovského původu, vyzýval k jejich vyloučení z církve, ke zrušení Starého zákona a zákazu křtu Židů.

Ve své eseji Meiser také podrobně vyjádřil židovský pohled na „rasovou otázku“. Uchýlil se k dílu židovského Němce Friedricha Blacha o Die Juden v Německu , které kriticky zdůrazňovalo zvláštnosti německo-židovského obyvatelstva a vzdělávalo židovské spoluobčany o přísné germanizaci, vědomém rasovém míchání a v případě potřeby také o křtu aby unikl osudu „ věčného Žida “. Mnoho prohlášení, která je dnes třeba chápat jako rasistická a protižidovská, převzal Meiser z Blachova spisu, ve kterém se debatuje o otázkách němectví, judaismu a rasové otázky. Meiser dospěl k závěru, že propast mezi němectvím a judaismem lze nakonec překonat pouze křtem. Křest je také schopen „rasově zušlechťovat“. Zaujal jasné stanovisko k protestantům židovského původu v církvi, kteří byli Stürmerem a národními socialisty obecně očerňováni a marginalizováni. Zdroje Meiserovy eseje byly před rokem 2009 stejně opomíjeny jako popsané podmínky původu.

Antisemitská je zejména tato formulace v Meiserově textu: „Kulturní a vědecké úspěchy, za které Židům vděčíme, by měly být plně uznány ... To však nic nemění na tom, že židovský duch je pro nás něčím cizím a že Reaching by bylo největší škodou pro naše lidi. Často bylo zdůrazňováno, že v židovské mysli je něco žíravého, žíravého a rozplývajícího se. Je kriticky korozivní, neuvažující, konstruktivní, produktivní. To uznávají samotní Židé, když Žid Abraham Geiger píše o Börneovi a Heineovi: „Živý je v nich židovský duch, bublající, žíravý, vtipný, méně pozitivně konstruktivní, ale kvasící v paličkovitém filistinu „tvrdý, suchý, německý duch“. “

Na druhou stranu, v jasném kontrastu s tehdejšími antisemitskými proudy a norimberskými nacistickými rasovými antisemity kolem Julia Streichera, Meiser nepožadoval žádná opatření zaměřená na právní, ekonomické a sociální znevýhodnění Židů v Německu: "Především jim nemůžeme udělat nic, abychom Židům oddali oddanost od samého začátku a bez výjimky, prostě kvůli jejich rase, abychom je považovali za méněcenné lidi ... Bůh nás nestvořil pro vzájemné zničení, ale za vzájemnou službu a vzájemný pokrok ... Boj proti judaismu mezi námi nabyl takových podob, že všichni vážní křesťané jsou formálně nuceni se před Židy chránit. ... Chceme se s ním („věčným Židem“) setkat tak, že až mu Bůh jednoho dne vezme kletbu a bude mu umožněno vstoupit do míru, bude hledat svůj domov, kde najde ty, kteří pozdravte ho laskavě v jeho pozemských dobách, nesený sebezapřením, posílen nadějí trpělivosti, osvěžen pravou láskou, zachráněn vytrvalým přímluvou. “

Tyto vnitřní rozpory v Meiserově textu vedou k rozdílným výkladům dodnes. Dále je zde zvážení podmínek původu v roce 1926, zhodnocení Meiserových pramenů, klasifikace v jeho dalších spisech a historická recepce textu v letech 1926 až 1945. Je zřejmé, že Meiserův text před rokem 1945 byl chápán jako kritika nacistického rasového antisemitismu a nebyl považován za podporu nacistické rasové politiky. Bahners dochází k závěru: „V tomto odmítnutí propagandy„ útočníka “... politický význam eseje pro publikum, kterému byla určena.“

Kvůli tomuto doporučení křesťanům byl Meiser násilně uražen a pronásledován národními socialisty. Útočník, který měl mezitím v celém Německu náklad asi 800 000, kritizoval „přítele Žida“ Meisera v roce 1935 a napsal: „A je nám stejně líto, že regionální biskup Meiser šel po smrti Luthera do pekla se Židy přicházejí. “Články v časopisech SA-Mann a Schwarzes Korps mají podobný tón . V roce 1937 mu saský gauleiter Mutschmann zakázal mluvit a vstupovat do Saska, protože se „postavil na stranu veřejných nepřátel“ s těmito „pěti přikázáními“.

Další umístění Meisera vůči německým Židům

21. března 1934 Hans Meiser písemně protestoval u bavorského premiéra Ludwiga Sieberta proti škodě na židích v Ansbachu: „Chceme se zdržet podrobného vysvětlování výzvy k sociálně a ekonomicky poškozujícím zákonům křesťanského jednání jde proti ... Žádáme se vší vážností, abychom pracovali na tom, aby bylo šíření žádosti okamžitě zastaveno, aby nevznikla nepředvídatelná škoda. “

Po roce 1935 o pronásledování Židů mlčel, přestože ho jednotliví členové Církve požádali, aby zaujal stanovisko k židovské otázce a odsoudil pronásledování Židů. Například bývalý prezident synody Wilhelm Freiherr von Pechmann se několikrát obrátil na Meisera, aby zaujal stanovisko, naposledy po pogromech v listopadu 1938 . Meiser zastával názor, že veřejný protest způsobí Židům i jeho vlastní církvi značné škody a že účinnější je tichý protest adresovaný přímo vedení. V jádru nacistického systému, v hlavním úřadu říšské bezpečnosti (RSHA), je Meiser považován za „přítele Žida“. Na konferenci Judenreferat Bezpečnostní služby Reichsführer SS , Amt II (Weltanschauung), 112 (judaismus), SS-U'Stuf. Theo Gahrmann měl 1. listopadu 1937 za přítomnosti Adolfa Eichmanna přednášku s názvem „Duchovní podpora asimilačního judaismu v Německu prostřednictvím katolicismu a konfesionální fronty.“ Tam Gahrmann vysvětluje: „Nejlépe je charakterizován protestantský přístup přátelský k Židům. podle pěti přikázání, která biskup Meiser očekává od svých zpovědnických křesťanů v luteránské ročence 1935: „Jako křesťané bychom měli nejprve pozdravit Židy laskavostí, druhý medvěd sebezapřením, třetí je posílit nadějnou trpělivostí, čtvrté je osvěžit opravdovými lásko, páté je zachraň vytrvalými přímluvami. “

Pod Meiserovým vedením byla bavorská státní církev jako jediná z regionálních církví podporována grüberským úřadem a zřídila centrum pomoci křesťanským neárijcům v Mnichově a Norimberku, které finančně pomohlo těm, kterých se norimberské zákony týkaly, připravily útěk a poskytl jim pastorační podporu. Práce Büra Grübera byla podpořena 10 000 RM ročně. Starali se nejen o židovské křesťany, ale také o Židy. Když gestapo v roce 1940 zavřelo kancelář Grüber v Berlíně a pastoři Heinrich Grüber a Werner Sylten byli posláni do koncentračního tábora, bavorská státní církev svou práci nezastavila, ale nadále pomáhala pod záštitou Vnitřní mise. Během této doby evidentně pomohlo uprchnout 61 lidem v Norimberku a 65 lidem v Mnichově. Celkem bylo od národních socialistů odvezeno do bezpečí nejméně 126 lidí. Kancelář Grüber, podporovaná Meiserem, zachránila kolem 2000 lidí.

Reichsfinanzhof (RFH) rozhodl a v Reichsgesetzblatt publikoval , že mise mezi „cizími rasami“ a glorifikace židovského národa prostřednictvím Starého zákona jsou neslučitelné s „národně socialistickým světonázorem německého lidu“. Meiser protestoval v dopise prezidentovi RFH Ludwigu Mirreovi proti judikatuře zvláštního senátu VIa, odvolával se na svobodu vyznání, „univerzální morálku“ a zdůraznil, že evangelická církev je zapojena do misí mezi cizími národy a Starý zákon vydrží. Meiserův protestní dopis přišel v době, kdy nacistický stát již dávno prohlásil všechny Židy za nepřátele státu. Tento dopis však také obsahuje „východiska pro kritiku nacionálně socialistického rasového šílenství“, která jsou však také spojena s „protižidovskými prohlášeními“.

Regionální církevní rada, zprostředkovaná Oberkirchenratem Thomasem Breitem a s Meiserovým podpisem, vyslala 12. srpna 1944 na celou bavorskou pastoraci přednášku o rasové antropologii profesora teologie Gerharda Kittela . Kittel a Breit sami hodnotí tuto přednášku jako součást denacifikačního procesu Kittelem v roce 1946 jako protest proti znehodnocení Starého zákona širokými kruhy nacistického systému.

Meiser a židovská komunita po roce 1945

Po válce byl Meiser uznáván také v židovských komunitách, kde byl považován za morálně nedotknutelnou osobnost. Bylo přijato pozvání na otevření mnichovské synagogy 20. května 1947 a blahopřání od krajského vrchního rabína ze 16. února 1950. V době, kdy je svět tak chudý na skutečné osobnosti, je velmi zvláštní potkat někoho jako jste vy. Teď jsem měl štěstí a jsem osudu za tuto náhodu vděčný. “21. února 1950 Meiser odpověděl:„ Stále to považuji za svůj úkol překlenout propast mezi stoupenci křesťanské a židovské víry, které máme. zděděné po zlé minulosti, abychom spolupracovali, jak nejlépe umíme, a děkuji vám, že mé úsilí v tomto ohledu máte tak silnou odezvu “.

V oficiálním věstníku (č. 11 z 11. května 1950) Evangelické luteránské církve v Bavorsku zveřejňuje Hans Meiser prohlášení berlínské synody ve Weißensee, kterého se sám účastnil. V něm jsou všichni křesťané vyzváni, aby se zřekli veškerého antisemitismu a chránili židovské hřbitovy.

Meiserova církevní politika

Obrana proti uvedení evangelické církve do souladu

Poté, co se národní socialismus projevil jako přátelský vůči církvi zavedením školních modliteb, začala NSDAP propagovat „ německé křesťany “ a kandidáta na nový úřad „ říšského biskupa “ Ludwiga Müllera , který byl sponzorován Hitlerem. . Meiserovi se podařilo zachránit bavorskou regionální církev před formálním převzetím německými křesťany tím, že příliš nezjišťovala její průběh protivládně. V červnu 1933 například stáhl důvěru v Friedricha von Bodelschwingha , kterého nacistická vláda nemilovala a zástupci regionálních církví jej označili za říšského biskupa. Byl také připraven jednomyslně hlasovat pro Müllera na národní synodě ve Wittenbergu 27. září 1933, kdy byla založena říšská církev. Ačkoli mnoho luteránských regionálních církví učinilo podobné kompromisy, pouze luteránské württembergské a hannoverské regionální církve tím dosáhly srovnatelné autonomie. Spolupráce mezi zpovědními synodu , která v ostatních regionálních církvích vzešla z „ nouzového svazu pastorů “ založeného zpovědními pastory , a vedení luteránských sborů tří regionálních církví, které již byly zatíženy konfesijním podezřením, byla ještě obtížnější. podle těchto zásad.

V roce 1934 se Reichskirche pokusil odebrat autonomii regionálním církvím. Regionální církevní synoda, která se sešla v srpnu 1934, tomu čelila jednomyslným rozhodnutím, že podřízenost bavorské regionální církve jako příjemce rozkazů císařské církvi (která nebyla založena na luteránském vyznání, ale byla bez vyznání, s zaměření na sjednocené Prusko) nepřipadalo v úvahu. Přitom podpořila Meiserův kurz autonomie a vyjádřila mu plnou důvěru. Adolf Hitler se předtím setkal s biskupy Meiserem a Wurmem 13. března 1934. Meiser prohlásil: „Pokud se Führer chce držet svého úhlu pohledu, nemáme jinou možnost, než se stát jeho nejvěrnější opozicí.“ Hitler byl extrémně vzrušený a křičel: „Co to říkáš? Nejvěrnější opozice? Jste nepřátelé vlasti a zrádci lidí. "

V září 1934 zněl nadpis franckého deníku: „Pryč s regionálním biskupem D. Meiserem! Je nevěrný a porušuje své slovo - jedná zrádně - přivádí Evangelickou církev do pověsti “. 11. října 1934 poslala říšská církev do Mnichova „právníka“ říšského biskupa Augusta Jägera s úkolem odvolat celé vedení bavorské církve. Meiser, který žil v Rothenburgu o. D. Někteří lidé, kteří odešli do denominační služby, se nevrátili přímo (jinak by byl okamžitě zatčen na vlakovém nádraží), ale přes Augsburg do Mnichova, jen aby krátce poté důrazně protestovali proti tomuto přístupu v popírací službě v přeplněný kostel sv. Matouše. V reakci na to gestapo druhý den uvěznilo Meisera ve svém oficiálním bytě. Výsledkem bylo, že křesťané z celého Bavorska podnikli pouť do Mnichova, někteří z nich speciálními vlaky, aby vyjádřili podporu jmenovanému biskupovi. Modlitby se konaly v mnoha bavorských kostelech; oltáře byly potaženy černou látkou. Po 14 dnech se říšská církev vzdala a dovolila předchozímu vedení církve obnovit své oficiální povinnosti. Biskup Wurm, který se také přibližně ve stejnou dobu pokusil být sesazen, to později popsal jako „jedinou domácí politickou porážku Hitlera“. Na plném zasedání Státní církevní rady evangelické luteránské dne 13./14 Prosinec 1938, Meiser řekl: „Církev není svobodná ve svých rozhodnutích a ve svých činech: Církev je v obranné pozici proti politické vůli státu. Církev je v obraně. “

Napětí mezi Lutherovou radou a Bratrskou radou

Od roku 1934 Meiser zintenzívnil spolupráci s ostatními luteránskými církvemi, zejména v Hannoveru a Württembergu, což vedlo k založení Rady evangelických luteránských církví v Německu (Lutherrat) v roce 1936 , které původně předsedal mnichovský církevní rada Thomas Breit a poté Meiserem od pozdního podzimu 1938 převzal sám sebe. Jedním z jeho spolubojovníků a členem delegace v tomto orgánu byl pastor Friedrich Wilhelm Hopf , který později vypadl s Meiserem.

Spolupráce s uniatskými církvemi vedená Bratrskou radou se však brzy po Meiserově propuštění z vězení rozpadla. Instalace „Prozatímní církevní správy“ (VKL) místo Reichsbruderrat na synodě v Augsburgu posílila luteránský vliv ve vyznávající církvi, ale byla také znakem rostoucí připravenosti luteránů na práci s říšskou církví Výbory Hanns Kerrl . Podle církevního nouzového zákona synody v Dahlemu však tyto výbory neměly církevní autoritu a vyznávající církev v „zničených“ církvích odmítala pracovat za stejných podmínek jako členové německých křesťanů v těchto výborech.

V roce 1937 byl jedním z těch, kteří podepsali deklaraci 96 protestantských církevních vůdců proti Alfredu Rosenbergovi kvůli jeho psaní protestantských římských poutníků .

Po nových volbách předběžného vedení církve (VKL) sepsalo kritické memorandum Hitlerovi, ve kterém byla kritizována židovská politika a útoky na svobodu svědomí ze strany vlády národního socialismu. Meiser a další luteránští regionální biskupové z neporušených církví odmítli přečíst toto memorandum ve svých regionálních církvích . Když VKL v roce 1938 před mnichovskou konferencí zveřejnila modlitební liturgii kritickou pro válku, Meiser a jeho luteránští kolegové podepsali prohlášení, podle kterého modlitbovou liturgii „jsme z náboženských a vlasteneckých důvodů odmítli a pro naše církve odmítli. Odsuzujeme v něm vyjádřený postoj tím nejsilnějším možným způsobem a oddělujeme se od osobností odpovědných za toto shromáždění. “V roce 1938 nechal pastory složit přísahu na Hitlera, aby se vyhnul konfliktu s nacistickým státem.

Vyvažovací akt tajného protestu

Aby zachránil nezávislost regionální církve, udělal Meiser svou politikou „S nepřítelem proti nepříteli“ mnoho kompromisů vůči nacistickému režimu. Když musel být na začátku náboženské výchovy zaveden Hitlerův pozdrav do škol na příkaz ministerstva školství a kultury, Meiser neprotestoval, aby zabránil zrušení náboženské výchovy. 23. února 1940 také podal protest proti vraždě zdravotně postižených : „Ve zjevném vzrušení“ přednesl říšskému guvernérovi Franzi Ritterovi von Epp . Později však o této otázce veřejně mlčel, což je z něj nyní negativně obviněno. Ve skutečnosti však nechtěl ohrozit tajná jednání mezi pastorem von Friedrich von Bodelschwingh mladší a von Epp. Bodelschwingh se ho tehdy zeptal: „Ve sborech s tím nic neděláš. Ohrožujete naše jednání, a tím ohrožujete životy našich nemocných “. Bavorská státní církev neproběhla veřejně. V letech 1938 až 1945 zachránilo před národními socialisty nejméně 126 lidí bavorská „Centra pomoci pro péči o neárijské křesťany“, která podle nejnovějšího výzkumu zřídil Hans Meiser, 65 v Mnichově a 61 v Norimberku.

Eugen Gerstenmaier , člen odbojové skupiny Kreisau Circle a zatčený za spoluúčast na pokusu o atentát na Hitlera 20. července 1944, ve svých pamětech uvádí, že Streit und Frieden má svůj čas : „Souhlasím s Otto Dibeliem, že to nemůže být záležitost církve a smí provést převrat nebo provést revoluci. Ale mýlil se, když řekl, že nám nikdo z církve neporadil ... Přinejmenším nás biskupové Theophil Wurm a Hans Meiser důrazně povzbudili, abychom se odvážili udělat nevyhnutelný čin. “

Meiserovy poznámky v době denacifikace

Během denacifikace nařízené americkou vojenskou vládou v Bavorsku, Hesse a Württemberg , Meiser, Niemöller a Wurm ostře kritizovali schematismus amerického přístupu . Především se vzpírali plošnému přesvědčení. Klasifikace a kritéria propouštění platná pro úřady v souvislosti s denazifikací nebyla Meiserem, Niemöllerem nebo Wurmem přijata pro jejich regionální církve, a to navzdory žádosti vojenské vlády. U předních mužů evangelické církve byla v popředí kontinuita a soběstačnost církví. V Bavorsku byl navíc velký nedostatek pastorů (ve válce zemřelo 118 pastorů, 59 chybělo). Přes veškerou kritiku postoje církví je třeba také poznamenat: „Vedoucí církve měli před vojenskou vládou politický vhled, že mnoho členů NSDAP již nebylo přesvědčeno o národních socialistech, nejpozději ke konci války „a v zájmu sociálního míru - dříve či později později - musely být znovu začleněny.“ Z dnešního pohledu je práce „Výboru pro pomoc vězňům z církve“ společně založeného katolickou a evangelickou církví vnímána kriticky. Za zmírnění se postavil předseda Katolické bavorské biskupské konference, kardinál Michael von Faulhaber , předseda EKD Wurm, poté mnichovský pomocný biskup Neuhäussler a Meiser, v jejichž oblasti je trestní instituce Landsberg , která je ústředním bodem americké zóny. rozsudků proti válečným zločincům, za propuštění internovaných, proti vydání inkriminovaných osob do Sovětského svazu a dalších zemí východního bloku. Organizovali také financování obrany a podporu potřebných příbuzných obžalovaných. Před založením Spolkové republiky Německo byl závazek církví jménem německé společnosti, jejíž čelní představitelé Theodor Heuss , Thomas Dehler a Carlo Schmid také propagovali tyto cíle.

Vyznamenání

• 1930 mu udělil Teologické fakulty na univerzitě v Erlangenu , na čestný doktorát .
• V roce 1951 mu Capital University v Columbusu v USA udělil doktora božství
• V roce 1951 byl jmenován čestným občanem města Ansbach .
• V roce 1952 obdržel Velký záslužný kříž s hvězdou Řádu za zásluhy Spolkové republiky Německo
• V roce 1955 obdržel velkokříž Řádu za zásluhy Spolkové republiky Německo

V roce 1956, čtyři dny po Meiserově smrti, starosta Mnichova Thomas Wimmer oznámil, že po Meiserovi bude pojmenována ulice v Mnichově. 27. března 1957 městská rada v Norimberku rozhodla 56 až 8 hlasy o přejmenování části Spitalgasse na Bischof-Meiser-Straße. Města Ansbach a Pfaffenhofen an der Ilm , obec Pullach (Bischof-Meiser-Straße) a města Bayreuth , Schwabach (oba Hans-Meiser-Straße) a Weiden v Horní Falci (Meiserstraße) pojmenovaly ulice podle Meisera . V mnoha bavorských farnostech byly zasedací domy a další budovy pojmenovány podle jména biskupa a budova univerzity Augustana v Neuendettelsau, kterou založil jako regionální biskup, byla pojmenována Meiser-Haus. V lednu 2008 se farní rada mnichovské Carolinenkirche rozhodla pojmenovat svůj farní sál jako „Bischof-Meiser-Saal“. Ke stejnému kroku již dříve přistoupila evangelická církev v Marku Berolzheimu.

Výběry a uznání vyznamenání

Ulice s kontroverzním názvem v Ansbachu 2012

Ulice podepsaná v Mnichově po přejmenování

Augustana University v Neuendettelsau přejmenována na budovu, která byla pojmenována po MEISER, v červenci 2006. Nové jméno prozatím nebylo uvedeno. V Ansbachu byla žádost o přejmenování tamní Bischof-Meiser-Strasse v prosinci 2006 zamítnuta většinou 40 až 8 hlasů. Na druhé straně městská rada v Norimberku dne 24. ledna 2007 se 4 hlasy proti rozhodla zrušit Bischof-Meiser-Strasse v Norimberku a zahrnout předmětnou oblast do Spitalgasse. V Mnichově rozhodla městská rada 18. července 2007 (proti odporu protestantské církve a proti hlasům CSU, FDP, ÖDP a Svobodných voličů) dát Meiserstrasse nové jméno. Přejmenování ulice na Katharina-von-Bora- Strasse bylo provedeno až v květnu 2010 kvůli soudnímu sporu poté, co bavorský správní soud 2. března 2010 rozhodl, že přejmenování Meiserstrasse v Mnichově na Katharina-von-Bora- Strasse byla možná přípustná. Žalobce Hans-Christian Meiser prosadil právní institut posmrtné ochrany cti a tvrdil, že přejmenování představuje degradaci jeho dědečka. Soud se tím nemohl řídit a zjistil, že pojmenování ulic v zákoně o bavorských silnicích a silnicích měla čistě regulační povahu a nesloužila k ochraně cti jmenných lidí. 12. května 2009 se město Weiden rozhodlo nepřejmenovat zde Meiserstraße. Dne 14. prosince 2010 městská rada Bayreuthu velkou většinou odmítla přejmenování místního Hans-Meiser-Strasse. V Ansbachu městská rada 29. ledna 2013 dvoutřetinovou většinou zamítla přejmenování Bischof-Meiser-Strasse.

Písma

• Protestantská kongregace a židovská otázka . In: Evangelisches Gemeindeblatt Nürnberg , 33, 1926, s. 394–397, 406–407, 418–419.
• Fritz a Gertrude Meiserová (eds.): Církev, boj a víra v Krista. Výzvy a odpovědi od luterána . Claudius-Verlag Mnichov:, 1982; ISBN 3-532-62008-1
• Ale nejsme z těch, kteří ustupují! Vyznávající církev, 22, Mnichov: Kaiser, 1934
• Projev regionálního biskupa D. Meiser na mimořádném zasedání bavorské regionální synody 23. srpna 1934 ; Mnichov: Oldenbourg, 1934
• Zázrak církve . In: Tréninkové listy pro protestantský mladý tým , svazek 5, Eberhard, Hannover 1935 (přednáška), 11 stran.
• Po stopách apoštola Pavla , HC 111–115, série snímků; Mnichov: Calig; Mnichov: vydavatel filmů a obrázků Haugg, 1965

editor

• Světová luteránská federace, Lund 1947: Zprávy a dokumenty . Upravil pro německý národní výbor Světové luteránské federace biskup Meiser; Stuttgart

Zkratka

• Odpovědnost za církev. Stenografické poznámky a přepisy od regionálního biskupa Hanse Meisera 1933–1955 ; Evangelical Working Group for Contemporary Church History, Vol. 1 (1933–35): Göttingen 1985; ISBN 3-525-55751-5 ; Vol.2 (1935-37): Göttingen 1993; ISBN 3-525-55755-8 .

Zvuk

• Silný ve víře, slabý vůči nacistickému státu: biskup Hans Meiser , 8,12 minut, Michael Hollenbach v rozhovoru s Norou Andreou Schulze, Deutschlandfunk Tag für Tag, 16. června 2021

literatura

• Patrick Bahners : Nehoda, která se týká nás všech. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung č. 45 ze dne 23. února 2010, s. 35.
• Lukas Bormann: „Útočník“ a protestantský Norimberk (1924–1927). O původu článku Hanse Meisera z roku 1926 „Evangelická kongregace a židovská otázka“ . In: Journal for Bavarian Church History 78 (2009), s. 187–212.
• Hannelore Braun: Hans Meiser . In: Wolf-Dieter Hauschild (Ed.): Profily luteránství. Životopisy 20. století . Gütersloh 1998, s. 529-539.
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 1163-1172.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. In: New German Biography (NDB). Svazek 16, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4 , s. 687 f. ( Digitalizovaná verze ).
• Obřad představený regionálnímu biskupovi D. Hansi Meiserovi u příležitosti jeho 70. narozenin , publikace z Regionálního církevního archivu v Norimberku, sv. 2, Norimberk: Regionální církevní archiv v Norimberku, 1951.
• Johanna Haberer (ed.): Miloval svou církev. Biskup Hans Meiser a bavorská státní církev za nacionálního socialismu. Evangelischer Presseverband, Mnichov 1996. ISBN 3-532-62203-3
• Berndt Hamm a kol. (Ed.): Rozsah akce a paměti. Evangelická luteránská církev v Bavorsku a nacionální socialismus , Göttingen 2010.
• Gerhart Herold, Carsten Nicolaisen (ed.): Hans Meiser (1881–1956). Luteránský biskup ve změně politických systémů. Claudius, Mnichov 2006, ISBN 3-583-33113-3
• Tanja Hetzer: Meiser, Hans. In: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Nepřátelství vůči Židům v minulosti i současnosti . Vol.2/2: People L - Z. De Gruyter Saur, Berlín 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , s. 538-540
• Hans Christian Meiser : Ukřižovaný biskup - církev, Třetí říše a současnost: Hledání stop. MünchenVerlag, Mnichov 2008. ISBN 978-3-937090-36-8
• Annemarie B. Müller: Hans Meiser v poválečném období. In: Journal for Bavarian Church History 75 (2006).
• Matthias Simon : Hans Meiser. Bavorský státní biskup, 1881-1956 . In: Sigmund von Pölnitz (ed.), CVs from Franconia , Würzburg 1960 (publikace Society for Franconian History 6), s. 404–417.
• Axel Töllner: Otázka rasy? Evangelická luteránská církev v Bavorsku, árijský paragraf a bavorské farní rodiny s židovskými předky v „Třetí říši“ (= denominace a společnost. Příspěvky do soudobé historie. Vol. 36). Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019692-6
• Nora Andrea Schulze: Hans Meiser. Lutheran - subjekt - odpůrce. Životopis. Vandenhoeck & Ruprecht, 2021. ISBN 9783525516447

webové odkazy

• Oficiální webové stránky biskupa Meisera
• Literatura a o Hansi Meiserovi v katalogu Německé národní knihovny
• Evangelický nedělní papír z Bavorska: Odvážný, ale ne krkolomný: Dopis Hanse Meisera RFH
• Evangelický nedělní papír z Bavorska: Meiser, Blach a Cahn. Původ článku Meisera o židovské otázce z roku 1926
• Evangelický nedělní papír z Bavorska: Jeden lid - jedna říše - jedna církev? Jak pokračoval církevní boj v Bavorsku před 70 lety
• Gerda Ursula Vorteilel: Kontextualita teologické práce - ilustrováno na příkladu vývoje v luteránských církvích Bavorska, Mecklenburgu a Brazílie
• Süddeutsche Zeitung: F.-W.Graf přejmenuje Meiserstrasse v Mnichově Jemné přejmenování
• Bavorská státní církev si u příležitosti 50. výročí jeho smrti připomíná biskupa Hanse Meisera, výstavní a přednáškový cyklus v Norimberku . Evangelischer Presseverband Bayern ( Memento ze 17. srpna 2013 v archivu webového archivu. Dnes )
• Znalecký posudek politologa Gottharda Jaspera (University of Erlangen) na téma Hans Meiser k otázce přejmenování ulice v Norimberku (PDF; 164 kB)
• Otevřený dopis - prohlášení církevního historika prof. Berndta Hamma (University of Erlangen) ke zprávě Gottharda Jaspera. (PDF; 43 kB) ( Memento ze 7. října 2007 v internetovém archivu )
• Biskup Meiser a Židé
• Sestavení příspěvků v mnichovském nedělním příspěvku o Hansi Meiserovi
• Online výstava Odpor!? Evangeličtí křesťané za nacionálního socialismu .
• Bischof-Meiser-Strasse v Mnichově

Individuální důkazy