Galikanismus
Gallikanismus ( latinsky latinsky Galie, Francie) byla francouzská forma episkopalismu, která se objevila v pozdním středověku . Byl to kanonický systém, kterým se katolická církev ve Francii snažila dosáhnout jakési nezávislosti od Římského stolce. Za tímto účelem byla zavedena určitá privilegia, Gallikánské svobody . V zásadě šlo o minimalizaci světské moci papeže v otázkách národní politiky a podřízení jeho postavení národní biskupské radě .
Ideologické ukotvení ve Franské říši
Kořeny galikanského chápání autonomie sahají do merovejských časů. Až do poloviny 8. století byl kostel ve Franské říši do značné míry autonomní. Rozhodovala o císařských synodách, které svolal král - podobně jako v Římské říši, kde synody svolal císař. Kolem 750 existovalo spojenectví mezi správcem Pippinem mladším a papežem. Pippin chtěl královskou korunu pro sebe a své potomky, papež naléhavě potřeboval pomoc proti Lombardům a nového patrona místo byzantského císaře. Po Pippinově vítězství nad Longobardy v roce 756 dal dobyté území papeži jako Petriho dědictví , čímž vytvořil základ pro papežský stát . Výsledkem bylo, že franská církev byla svázána s papežem silněji než jiné regionální církve, které zde vykonávaly jurisdikci . Franská církev si však zachovala určitá práva a svobody, a to jak s ohledem na krále (například obsazení pozic, schvalování ediktů), tak s ohledem na biskupy a jejich místní církve vůči papeži.
Gallikánská éra
Historie a koncepce
Francouzský královský dvůr přemýšlel o výše popsaných svobodách ve 14. století, kdy se Filip Hezký dostal do konfliktu s papežem Bonifácem VIII. O nadřazenost a autoritu papežství vydávat autoritu nad světskou vládou a vymezení pravomocí mezi církví a papež podle názoru papežských panovníků dostal. Výsledkem bylo, že tento církevní spor vedl v roce 1309 k přemístění oficiálního sídla papežů do Avignonu a k dlouhodobému podrobení papežství francouzským zájmům. Od Klementa V. (1305–1314) byli zvoleni pouze francouzští papežové, kteří za sebe prakticky výlučně jmenovali francouzské kardinály , což tento vývoj zřejmě udržovalo . To mělo za následek celoevropskou církevní krizi, která nakonec vedla k západnímu velkému rozkolu (1378–1417), kdy vedle sebe vládli dva a někdy dokonce tři papežové.
Hnutí ve Francii, které programově prosazovalo a hájilo politickou, organizační a teologickou nezávislost francouzské církve (ecclesia gallicana) na svrchovanosti papeže, je od svého podrobnějšího výzkumu v 19. století znám pouze jako galikanismus .
Konciliarismus
V reakci na chaotické církevní podmínky v době rozkolu došlo v celé Evropě k oživení raného církevního konciliarismu , které vyvrcholilo koncilem v Kostnici (1414–1418). Významnou roli hráli francouzští teologové, kteří jsou jako bojovníci za národní církev přičítáni galikanismu; Známými představiteli konciliarismu na pařížské univerzitě ( Sorbonně ) byli Pierre d'Ailly a Jean Gerson .
Pragmatická sankce Bourges
Gallikanismus byl zákonem zakotven v roce 1438 pragmatickou sankcí v Bourges . To nelze zaměňovat se zakládající listinou stejného jména habsburské říše . Spíše to byla dohoda mezi francouzským králem a katolickým duchovenstvem , ve které byla stanovena práva krále (jurisdikce, personální zajištění).
Boloňský konkordát 1516
V Boloňském konkordátu dosáhl král František I. v roce 1516 dohody s papežem Levem X. , s nímž francouzská koruna získala téměř neomezenou kontrolu nad církví ve Francii a jejím majetkem výměnou za formální uznání nadřazenosti papeže nad koncily. . Od té doby zůstala francouzská církev organizačně podřízena králi a v následujícím období byla začleněna do správy francouzského státu.
Gallikánské články z roku 1682
Gallikánské hnutí vyvrcholilo takzvaným „Regalienstreit“, který od roku 1673 vedl s papežem francouzský král Ludvík XIV . Od Boloňského konkordátu měl francouzský král privilegium vykonávat okupační práva biskupa (duchovní regálie) během uprázdnění severofrancouzských biskupství a vybírat příjmy biskupské stolice (temporální regálie) pro francouzskou korunu. Když se Ludvík XIV. Rovněž domáhal těchto práv pro diecéze v jižní Francii, reagoval Řím hrozbou papežských sankcí. Král poté svolal národní radu v roce 1682 do Paříže. 19. března 1682 byly „galikánské svobody“, které zůstaly v platnosti až do francouzské revoluce, jednomyslně přijaty ve čtyřech článcích, které byly napsány pod záštitou biskupa Jacquesa Bénigne Bossueta .
Čtyři články - stručně shrnuté - měly následující obsah:
- Bůh dal papežům a církvi moc pouze v duchovních, ale nikoli ve světských záležitostech; V časných záležitostech jsou knížata nezávislí na církevní autoritě.
- Moc papeže v duchovních věcech je omezena autoritou obecných rad (výnosy kostnického koncilu 1414-1418).
- Výkon papežské moci je omezen kánony ustanovenými koncily. Kromě toho nadále platí zákony a obvyklá práva francouzského krále a francouzské církve, jak byla dříve uplatňována.
- Rozhodnutí papeže o otázkách víry vyžadují souhlas univerzální církve.
Vnitřní diferenciace
V galikanismu lze pozorovat dvě různé tendence. Jeden, více episkopální a konciliaristický směr, se vyjádřil v teologii, relativně nezávislé na Římě, která byla vyučována na Sorbonně a dostala se do teologických učebnic. Tento teologický trend později vedl k jansenismu . Druhý směr lze popsat jako státem podporující-absolutistický. Jedním z jejich nejdůležitějších představitelů byl Bossuet , ale Bossuetovo přátelství s Antoinem Arnauldem vedlo také k jansenismu. Nadměrné zdůrazňování moci státu v tomto proudu galikanismu bylo dočasné a úplně zmizelo s koncem absolutismu .
Konstituční církev (1790–1801)
V duchu galikanismus je francouzská katolická církev byla reorganizována během francouzské revoluce s ústavou civile du clergé z Národního shromáždění 12. července 1790. Všechny instituce, které nesloužily pastorační péči, byly rozpuštěny, diecéze (83 místo 130 dříve) nově definovaly územní na základě nových departementů , biskupové a pastoři byli voleni věřícími, přísahali ústavě a platili státem . Takzvaní ústavní biskupové uspořádali v letech 1797 a 1801 francouzské národní rady. S konkordátem z roku 1801 mezi Napoléonem Bonaparte a papežem Piem VII. Byli jak ústavní biskupové, tak emigrovaní biskupové Ancien Régime vyzváni k rezignaci.
následky
V následujících letech se římské kurii částečně podařilo formálně zrušit „Pragmatickou sankci“ (srov. Lev X. ), ale ve skutečnosti privilegia francouzských králů zůstala. Teprve po francouzské revoluci a zrušení absolutismu přestala fungovat galikánská církev.
Episcopalist a Konciliarismus myšlenky učil na Sorbonně, kdy Roomsch Katholieke Kerk van de Oud-Bisschoppelijke Cleresie (nyní Starokatolická církev v Nizozemsku ) na rozdíl papežovu nárok na prvenství v první čtvrtině 18. století mělo rozhodující vliv . Z pozůstatků ústavní církve a příznivců biskupů Ancien Régime vznikly ve 19. století ve Francii různé malé katolické církve ( Petite Église ; Église Catholique Française atd.). Po prvním vatikánském koncilu v roce 1871 spojili své síly s mezinárodním starokatolismem (včetně Utrechtské unie ), zatímco francouzští odpůrci nových papežských dogmat se organizovali jako důrazně galikánské kostely ( Église Catholique, Apostolique et Française des Joseph René Vilatte). ; Église Gallicane des Louis-François Giraud ).
Poté, co první tři články z Gallikany zastaraly zrušením absolutismu ve Francii, se První vatikánský koncil pokusil především vyvrátit myšlenky, které lze najít ve čtvrtém článku z Gallikanu. Prostřednictvím historického vývoje následujícího období katolická církev a papežství jasněji uznaly, že nadnárodní charakter je pro katolicismus zásadní. Druhý vatikánský koncil (1962-1965) na jedné straně posílit identitu církve jako univerzální církev, na druhé straně to také získal novou otevřenost vůči regionálních kulturních podmínkách. Koncil papež Pavel VI. Provedením liturgické reformy narazil na odpor starověkého rituálního tradicionalismu, zejména ve Francii . O tom, zda by to bylo možno vysledovat zpět k vlivu galikanismu, který měl trvalý účinek od 18. století, se stále diskutuje. Diskutuje se také o tom, zda lze francouzský laicismus chápat také jako následek galikanismu ve smyslu protisměru.
literatura
- Wolfgang Krahl: Ekumenický katolicismus. Starokatolické památky a texty ze dvou tisíciletí. St. Cyprian, Bonn 1970.
Individuální důkazy
- ↑ Reinhold Zippelius: Stát a církev. Příběh od starověku po současnost. Mohr Siebeck, 2009, ISBN 978-3-16150016-9 , s. 61-63
- ↑ Viz Reinhold Zippelius: Stát a církev. 103
- ↑ a b Hubert Filser: Dogma, Dogmen, Dogmatik Vyšetřování ospravedlnění a historie vývoje teologické disciplíny od reformace po pozdní osvícení. LIT Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-82585221-4 , s. 314
- ↑ Pracovní skupina pro styk s veřejností v Katolické diecézi starokatoliků v Německu (ed.): Církev pro křesťany dnes - informace o starokatolické církvi . Hoffmann, Berlin 1994, ISBN 3-87344-001-6 , s. 66.
- ↑ Andreas Pesch: „Gallikanismus“ nebo rovné zacházení? Integrace islámu a náboženské a politické dědictví ve Francii. In: Felix Heidenreich, Jean-Christophe Merle, Wolfram Vogel (eds.): Stát a náboženství ve Francii a Německu. Münster 2008, ISBN 978-3-8258-1105-1 , s. 140 a násl.