Princ zrcadlo

Princ zrcadlo je jméno dané napomínat a naučných textů, které jsou určeny ke králi, kníže ( princeps ), nebo jeho syn, a vysvětlit mu, ctnosti a povinnosti panovníka a zásady správného vládnutí. Většina princových zrcadel pochází ze středověku a raného novověku , ale existovali předchůdci ve starověku a například nezávislý vývoj v Byzanci .

Starověk, pozdní starověk a Byzanc

Předchůdci od starověku jsou Institutio Cyri Xenophons , že kyperská projevy ( řeč Nicocles [2], řeč Nicocles na Kypřané [3.] a Euagoras [9]), z Isocrates i Seneca je pracovní De Clementia a řeč Pliny mladšího k císaři Trajanovi . Podstatné základy byly již položeny v dávných dobách podle Homer na jedné straně , a to zejména v Odyssey , a v klasickém řeckém teorie státu ( Aristoteles ), v pozdní antice Institutio Traiani přidělený Plutarch a psaní Martin von Braga (Bracara) Formula vitae honestae jako prostředník.

Ve středověku měl teokratický pohled stanovený Biblí a církevními otci ( Augustin a Řehoř Veliký - také Isidor ze Sevilly ) , který viděl původ, normativní autoritu a cíl všech pravidel v Bohu, silnější vliv než tyto sekulárnější a světské texty . Svůj výraz našel v pracích, které poskytovaly zásadní obsahové a formální prvky pro vývoj žánru: V irském písmu De duodecim abusivis saeculi (takzvaný Pseudo-Cyprián v 7. století), v duchovních varováních z merovingovské doby a rané karolinské období , v Dopisních textech od současníků Karla Velikého ( Cathwulf nebo Alcuin z Yorku).

V Byzantské říši se Fürstenspiegel sui generis vyvinul z vlastních předpokladů . Rod začal u Synesia z Kyrény (4. století) v pozdní antice , našel svůj první vrchol v princově zrcadle Agapetos pro císaře Justiniána I. († 565) a zůstal produktivní v různých formách až do 15. století.

Raný středověk

Super Physicam Aristotelis , 1595

V západní Evropě označují raně středověcí autoři z oblasti Akvitánie přechod k navrženým a nezávislým dílům: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , kolem 810–814 pro Karla Velikého nebo Karlův syn Ludwig Zbožný ) a Ermoldus Nigellus ( versifikované zrcadlo, 828 pro Ludwigova syna Pipina). Výrazná nová akcentace přesahující silný biblický základ a obecná křesťanská doktrína ctnosti (myšlenka rovnosti pro všechny, oddělení mezi úřadem a osobou vládce, ocenění pomazaného vládce jako vicarius Christi ) tvoří charakteristicky dále rozvinuté prvky v další autoři karolínského období Princovy zrcadla: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis kolem 855) a Hinkmar von Reims s různými díly (873, 882) pro svého krále Karla plešatého .

Vrcholný středověk

V římsko-německé říši v vrcholného středověku , žánr nebyla původně kultivovaný. Gottfried von Viterbo a asi o půl století později zde Johannes von Viterbo nabízí výstřední nové formy . Se svým Speculum regum pro syna císaře Friedricha Barbarossy Heinricha VI. Gottfried kombinuje poněkud scholasticky určený ideál rex litteratus se silnou legitimitou dynastie Hohenstaufen , která je vidět v kontinuitě se starověkem a s Karlem Velikým. Nová podoba dešťového zrcadla, kterou nabízel císařský hodnotitel Johannes von Viterbo se svým Liber de regimine civitatum pro úředníky ( Podestà ) (1228), má kořeny v sociálním prostředí Itálie .

Prvky sekulárního pohledu na moc založené na antických modelech najdeme v ještě silnější formě u anglických a francouzských autorů, v Policraticus Johannese von Salisburyho , vydaném v roce 1159, a v exegezi Hélinanda von Froidmonta (kolem roku 1200). V reakci na nové perspektivy, které vyvinuli tito autoři, kteří sami nenapsali žádná princová zrcadla, se v blízkosti francouzské monarchie objevila princova zrcadla, která se snažila zachovat tradici: Eruditio regum et principum od Gilberta von Tournai (1259) a psaní De morali principis institutione des Vincent de Beauvais (kolem roku 1264).

Pod vlivem Aristotela a původně arabského textu Secretum secretorum rod vzkvétal ve scholastice. Zde by měl být zmíněn Thomas von Aquin († 1274), zejména Aegidius Romanus († 1316) s normotvorným princovým zrcadlem De regimine principum pro francouzského následníka trůnu Filipa Velkého a Engelberta von Admonta (kolem roku 1300).

Pozdní středověk a raný novověk

V pozdním středověku se ve Skandinávii, Anglii, Španělsku a Francii objevila četná národní zrcadla související s jejich vlastním královstvím. V říši byly zrcadlové texty použity pro vládce územních vládců (včetně Philippa von Leydena z roku 1355 s jeho dílem De cura reipublicae et sorte principantis, které bylo silně ovlivněno ústavním právem ).

Renesanční humanismus vyvedl nové úrovně. Petrarch (1383) ukázal s důrazem na pedagogiku , historii a starověk cestu. Zrcadla se vrátila do kontaktu s ( habsburskou ) monarchií říše . Známými příklady z pera Enea Silvia Piccolominiho jsou jeho pojednání pro vévodu Sigmunda (1443) a „De liberorum educatione“ (takzvaný „Ladislaustraktat“) (1450). Alsaský humanista Jakob Wimpfeling napsal tři pojednání: „Philippica“ pro pozdějšího prince-biskupa Philippa von der Pfalz (1498) a „Agatharchia“ pro jeho bratra Palatina Ludwiga V (1498) a „Carmen heroicum hecatosticon“ pro vévodu Eberhard im Bart ( 1495).

Erasmus Rotterdamský se svým Institutio principis christiani publikovaným v roce 1516 nabídl vrchol, který spojuje klasiku a křesťan. Ve stejné době, Niccolò Machiavelli vytvořil se svým pracovním Il Principe (1513, publikoval 1532) protilehlého obrazu ke křesťanskému ideálu vládce podle přirozeného zákona. To vyvolalo velké protinávrhy spisy z obou reformačních a protireformace autorů ( Innocent Gentillet 1576 nebo Pedro de Ribadeneira 1595). Zatímco Machiavelli dominovala myšlenka raison d'etat, zpočátku byla v říši, která byla určena podle označení, zpočátku stěží zastoupena v četných textech 16., 17. a 18. století. Reinhard Lorich (1537) a Jakob Omphal (1550) spojili tradiční ctnosti vládců s novou právní správou . Tuto perspektivu tvoří Melchior von Ossa ( politický testament 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) a Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656).

Finále

Nejvyššího bodu knížecího zrcadla bylo dosaženo v 17. století. Na počátku 18. století se teologové pokusili začlenit křesťanskou doktrínu moudrosti. Kapitola Na křesťanské chytrosti králů, knížat a vladařů na etikety na Curieuse Affecten-Spiegel od Johanna Gottfrieda gregorii (alias Melissantes) z roku 1715 je považován za princ zrcadlo vytvořené na morální teologický základ .

Zajímavý speciální případ prince zrcadel je spor mezi korunní princ Friedrich Pruska a Principe Machiavellis. Antimachiavel byl napsán v 1739/1740 (skončil 01.2.1740) a publikoval Voltaire v září a říjnu 1740 ve dvou vydáních v Haagu . V té době (od 31. května 1740) byl autor králem v Prusku . Antimachiavel lze číst jako zrcadlo prince sám o sobě, tedy jako soubor úvah o vlastní budoucí vládní aktivity. Právě z tohoto důvodu je zajímavé porovnat tato teoretická tvrzení s pozdější správou Fridricha Velikého.

Slavnou ironizací žánru, který již není považován za životaschopný, byl román Christopha Martina Wielanda Der goldene Spiegel neboli králové Scheschianovi. Skutečný příběh z roku 1772.

Mnoho otázek a témat vznesených na Fürstenspiegelu je stále aktuálních a zajímavých pro politology a aktivní politiky.

Islámský princ zrcadlí

Literární žánr Nasīhatnāme ( osmanský نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , německý „Fürstenspiegel“ ) má také dlouhou tradici v literatuře islámského světa. Islámská knížecí zrcadla se zabývají především otázkou pořádku a nepořádku ve vládě a společnosti. Vládce je považován za ztělesnění spravedlnosti a jejího garanta vůči poddaným. Myšlenka „kruhu spravedlnosti“ obsahuje myšlenku, že panovníkova spravedlnost zajišťuje pohodu poddaných; toto zase upevňuje a posiluje pravidlo. Pokud se „kruh spravedlnosti“ rozbije, společnost již nemůže správně fungovat. Zrcadlo raného arabského prince, v 10. století umajjovská rezultující-Hof, takzvaný populární vládní dopis ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; hlavní část pseudoaristotelischen font Secretum Secretorum ) je známý například islámský Fürstenspiegel. Siyasatnama Seljuk vezír Nizam al -Mulk (1018-1092) se Kitab al-Ishara z al-imáma al-Hadrami nebo Naṣīḥat al-Salatin z Osmanské spisovatele Gelibolulu Mustafa Ali (1541-1600).

literatura

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel a vládnoucí étos v karolínské éře (Bonnský historický výzkum 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Fürstenspiegel raného a vrcholného středověku (vybrané prameny o německých dějinách středověku-Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Princ zrcadlí vrcholný a pozdní středověk (MGH-Schriften 2), Lipsko 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (Ed.): Specula principum (Ius commune. Publikace Institutu Maxe Plancka pro evropské právní dějiny - zvláštní otázky - studie o evropské právní historii 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (transl.): Byzantská knížecí zrcadla ( Knihovna řecké literatury 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: Kompilace zrcadla bavorského prince z 15. století. Mnichov 1978 (= Mnichovské texty a vyšetřování. Svazek 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel a jeho literární žánr (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), Mnichov 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , in: Reallexikon für Antike und Christianentum , sv. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : O zrcadlech karolínského prince , in: Historie ve vědě a výuce ; Vol.7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: Zrcadlo anglických knížat od Policraticus Johanns von Salisbury po bazilikon Doron King Jacob I (Studies in English Philology 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (eds.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Knihovna německého státního myšlení 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Teorie politické ctnosti a umění vlády. Studie o princově zrcadle raného novověku , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Symbolická knížecí zrcadla v 17. a 18. století: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , in: Raně středověká studia. Ročenka Institutu pro výzkum raného středověku na univerzitě v Münsteru 20, 1986, s. 54–92.
  • Günter Prinzing : Byzantská knížecí zrcadla. In: Lexikon literatury pro malé děti . 3. Edice. Svazek 5, 2009, s. 812-813.
  • Günter Prinzing: Pozorování „integrovaných“ princových zrcadel Byzantinců. In: Ročenka rakouských byzantských studií . Svazek 38, 1988, s. 1-31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Studie o literatuře Fürstenspiegel v řecko-římském starověku (= starověká kultura a historie. Svazek 3). Münster / Hamburg / Londýn 2001, ISBN 3-8258-5249-0 .
  • Bruno Singer: Princ zrcadlí v Německu ve věku humanismu a reformace (= humanistická knihovna: řada 1, pojednání. Svazek 34). Mnichov 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

webové odkazy

Poznámky

  1. ↑ Viz Hermann Strasburger: O starověkém ideálu společnosti (Pojednání Heidelbergské akademie věd, Filosoficko-historická třída 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Zpěvák: Fürstenspiegel v Německu. 1981, s. 63 a dále. a 75ff.
  3. ↑ Miloš Vec: Obřadní studie v knížecím stavu. Frankfurt nad Mohanem 1998, s. 364.
  4. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Nebo nádherné případy a podivné zásady, které mají prozkoumat mysl lidí a poté se chovat opatrně a opatrně. Frankfurt, Lipsko [a Arnstadt] 1715, s. 245-354. Bavorská státní knihovna, Mnichov .
  5. ↑ Linda C. Darling: Zvyšování výnosů a legitimita: Výběr daní a finanční správa v Osmanské říši, 1560-1660 (Osmanská říše a její dědictví) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , s. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. „Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār“ („Kniha politiky pro vládnutí“ […]). In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1314.
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la Conduit du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. ↑ Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Rada Mustafā Aliho pro sultány z roku 1581. 2 sv. Upravil, přeložil a upravil Andreas Tietze. Verl. D. rakouský Akad. D. Wiss, Vídeň 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .