Erasmus z Rotterdamu

Erasmus vylíčený Hansem Holbeinem mladším (1523)

Desiderius Erasmus Rotterdamský (* pravděpodobně 28. října 1466 / 1467 / 1469 , pravděpodobně v Rotterdamu , †  11 / 12. července 1536 v Basileji ) byl nizozemský učenec renesančního humanismu . Narodil se v Burgundském Nizozemsku , který je součástí Svaté říše římské , byl teologem , knězem , augustiniánským kánonem , filologem a autorem mnoha knih.

Život

Dětství a dospívání, školní docházka v Deventeru (1478–1485)

Erasmus se narodil jako nemanželský syn katolického kněze Goudy Rotgera Gerarda († 1484) a jeho hospodyně, ovdovělé dcery doktora Zevenberga Margaretha Rogerius († 1483) ( latinizovaná forma z holandského příjmení „Rutgers“), pravděpodobně v Rotterdamu mezi 1464 a 1469 narozeni. Měl o tři roky staršího bratra jménem Pieter, se kterým byl vychován. Erasmus přidal na přezdívku Desiderius (požadovaný), později používal to od roku 1496.

V letech 1473 až 1478 byl Erasmus studentem svého strýce a pozdějšího opatrovníka, učitele Pietera Winckela na farní škole (St. Johannes School) v Goudě , předchůdce latinské školy a dnešního Coornhertova gymnázia . Erasmus svou školní docházku („ea schola tunc adhuc erat barbara“) docela negativně komentoval. Během této doby obdržel hodiny hudby od pěveckého mistra a skladatele Jacoba Obrechta v Utrechtu .

Spolu se svým bratrem navštěvoval v letech 1478 až 1485 latinskou školu patřící opatství St. Lebuinus Abbey of the Brothers of Common Life , kde ho v Deventeru učili Alexander Hegius a Frater Johannes Synthius (cca 1450-1533) . Tam Erasmus slyšel a viděl Rudolfa Agricolu , kterého viděl jako příklad a inspiraci po celý život a který také vzbudil jeho zájem o literaturu klasického starověku .

Původně chtěl Erasmus po škole na univerzitě v Hertogenboschu odejít, ale možný mor - epidemie nebo anglické svařování - pandemie , Sudor Anglicus , první a poté zabil jeho matku, jeho otec zabránil návštěvě univerzity. Jeho opatrovník se tedy rozhodl chlapce připravit na náboženský život. Jeho bratr Pieter již vstoupil do sionského kláštera (pravidelný kánon podle pravidel sv. Augustina) poblíž Delftu .

Augustiniánský kánon (1487), vysvěcený kněz (1492), sekretář (1493-1499)

V roce 1485 Erasmus opustil latinskou školu bez kvalifikace, ale s vynikající znalostí latiny . 1487 se stal kanovníků z klášteře augustiniánů kanovníků klášter te Emauzy kámen v Gouda . Během této doby napsal řadu dopisů mladší nováčka jménem Servatius Rogerus , který se stal převorem kláštera v 1504 . V těchto dopisech jasně a vášnivě vyjádřil svou náklonnost ke svému bratrovi. Svůj zájem o klasickou literaturu a poezii sdílel se svým starším (dopisním) přítelem Corneliusem Aureliusem (cca 1460–1531), augustiniánským kánonem poblíž Leidenu .

Erasmus byl vysvěcen na kněze jako kánon v dubnu 1492 a opustil klášter v následujícím roce jako sekretářka ve službách biskupa Cambrai , Heinrich von glymy a Berghes (Henri de Berguesem a Hendrik van Bergen), kterou později už nikdy vstoupila . Jeho dlouholetý přítel Jacobus Batt (kolem 1464–1502), učitel a pozdější městský tajemník v Bergenu , jehož vita zahrnuje studijní pobyt v Paříži, mu dal práci tajemníka . Poté, co Erasmus ztratil podporu biskupa Henriho de Berguesa, převzal od roku 1499 na krátký čas sekretářskou funkci vysoké aristokracie Anny van Borsselen (narozen 1471), od roku 1485 ženatý s Filipem Burgundským (admirál) (kolem roku 1450- 1498).

Studoval (1495–1499), soukromý učitel (1498–1500), Anglie, Nizozemsko (1499–1515)

V letech 1495 až 1499 studoval teologii na Sorbonně v Paříži . Během jeho prvního pobytu v Paříži studium přerušila nemoc. Kromě toho došlo k finančním problémům kvůli špatné podpoře biskupa Henriho de Bergues a špatné péči o Collège Montaigu. Žil s dalšími osmdesáti studenty na Collège Montaigu naproti opatství Ste.-Geneviève na levém břehu Seiny . Vysokou školu vedl Jan Standonck (1453–1504). V Paříži měl Erasmus kontakt s francouzskými humanisty , setkal se s Robertem Gaguinem († 1501) a jeho prostřednictvím věděl Fausto Andrelini († 1518). Na jaře 1496 Erasmus onemocněl a odešel do Holandska; z této nemoci později obvinil špatné životní podmínky v Collège Montaigu. Po krátké přestávce se v roce 1496 vrátil do Paříže, ale poté žil v soukromém ubytování. Aby mohl financovat svůj život, učil bratry Heinricha a Christiana Northoffů z Lübecku , kteří žili u Augustijna Vincenta.

Od listopadu 1498 byl vychovatelem lorda Mountjoye a žil ve svém bytě v Paříži. V létě 1499 odešel se svým žákem do Bedwellu v Hertfordshire v Anglii . Tam se seznámil s Thomasem Moreem a Johnem Coletem , později také s Williamem Warhamem , Johnem Fisherem a mladým princem Heinrichem, pozdějším králem Jindřichem VIII. More ho v roce 1499 vzal do rezidence v paláci Eltham , kde Heinrich vyrůstal se svými mladšími sourozenci . Později udržoval pravidelnou korespondenci v latině s dospělým králem. V Anglii poznal a ocenil dvorský život a vypracoval se na světského učence.

V letech 1500 až 1506 pobýval střídavě v Nizozemsku, Paříži a Anglii. V roce 1502 odmítl výzvu k univerzitě v Lovani, protože se dočasně soustředil na překlad řeckých textů. V roce 1506 se přestěhoval do Itálie, kterou absolvoval až do roku 1509 a kde vedl intenzivní studia písem. V Turíně ( vévodství Savojské ) získal doktorát z teologie; s tím spojený získal titul císařského barona. V Benátkách se setkal s vydavatelem Aldusem Manutiusem a nechal si vytisknout některá svá díla.

Poté se přestěhoval zpět do Anglie , kde vyučoval řečtinu na univerzitě v Cambridgi . Erasmus učil na Queens 'College v Cambridgi od roku 1510 do 1515 . Arcibiskup William Warham jmenoval v roce 1511 Erasma rektorem kostela sv. Martina v Aldingtonu v Kentu . Tam žil na faře vedle kostela, ale protože mluvil pouze latinsky a holandsky, nemohl vykonávat své pastorační povinnosti v angličtině . O rok později proto ze své funkce odstoupil. Předložil problémy s ledvinami, které dával za vinu místnímu pivu. Poté léta pendloval mezi Anglií, Burgundskem a Basilejem. Po návratu z Anglie pracoval Erasmus několik let na burgundském dvoře v Lovani, mimo jiné jako vychovatel (radní) prince Charlese, který se později stal císařem Karlem V.

Basilejská léta (1514–1529), Lovani (1517) a Freiburgská léta (1529–1535)

University of Basel jako místo výkonu práce mezi 1514 a 1529

V letech 1514 až 1529 Erasmus žil a pracoval v Basileji ( stará konfederace ) a své spisy nechal vytisknout v dílně svého pozdějšího přítele Johanna Frobena . Přestože na univerzitě v Lovani nikdy nestudoval ani neučil, v roce 1517 zůstal v Lovani několik měsíců a pomohl založit Collegium Trilingue . Tato instituce pro studium latiny , řečtiny a hebrejštiny byla první institucí svého druhu v Evropě; tam se řecké a hebrejské texty již nestudovaly v latinském překladu, ale v jejich původních verzích. V roce 1518 vyšlo první vydání Colloquia familiaria („Intimní konverzace“), jedné z nejpopulárnějších knih 16. století, která byla často považována za jeho mistrovské dílo. Písmo kritizuje zneužívání církve odvážně a ostře. Albrecht Dürer se s Erasmem setkal během své cesty do Nizozemska (1520/21) a vytvořil z něj portrétní kresbu. V roce 1521 Erasmus zůstal několik měsíců v Anderlechtu, aby pracoval. Tento pobyt připomíná muzeum v tamním Erasmově domě.

Portrét Erasma, nakreslený Albrechtem Dürerem kolem roku 1520

V roce 1524 se poprvé setkal s Johannesem a Lascem , pozdějším reformátorem Fríska , který se stal jedním z jeho oblíbených žáků. Když se v Basileji zmocnila reformace založená na Zwingli , kterou provozoval Johannes Oekolampad , odešel Erasmus v roce 1529 do Freiburgu im Breisgau , protože jako kněz a augustiniánský kánon reformaci odmítl. Tam původně žil v domě Zum Walfisch a v roce 1531 - nyní bohatý - koupil dům Zum Kindlein Jesu (Schiffstrasse 7, který je nyní nákupním centrem).

V květnu 1535 Erasmus navštívil Raffaelo Maruffo, janovský obchodní přítel. Po dlouhém pobytu v Anglii byl na cestě zpět do Itálie a podal mu zprávu o causa More . Tudor král Jindřich VIII měl deklaroval sebe hlava anglikánské církve a objednal bývalý Lord kancléř Thomas More v dubnu 1534, aby rozpoznat toto opatření prostřednictvím přísahy. Protože More odmítl, byl - společně s biskupem Johnem Fisherem z Rochesteru - uvězněn v londýnském Toweru a postaven před soud. Erasmus informoval o nesnázích obou obžalovaných v dopise Erasmu Schedtovi 18. června 1535 , ve kterém vyjádřil své nepochopení nad jednáním Jindřicha VIII. Další byl 6. července 1535 ve věku 57 let odsouzen k smrti a sťat . Erasmus se o popravě svého přítele dozvěděl až v dopise ze dne 10. srpna a dalším od Tilmana Gravise . Erasmus zůstal déle v Anglii a svou slavnou chválu zasvětil pošetilosti svému příteli Thomasovi . Po Moreově smrti Erasmus našel chvályhodná slova: „Thomas More, lord kancléř Anglie, jehož duše byla čistší než ten nejčistší sníh, jehož genialita byla tak velká, jakou Anglie nikdy neměla a nikdy mít nebude, přestože Anglie má matku skvělí duchové. "

Návrat do Basileje (1535) a posledních pár let

Erasmus se vrátil do Basileje v roce 1535 a zemřel tam 12. července 1536. Vysokou pověst, které se těšil i přes odmítnutí reformace, dokazovala skutečnost, že byl katolickým knězem v době urputných konfesionálních sporů v Basileji, která nyní se stal protestantem Munster byl pohřben. Části jeho pozůstalosti jsou vystaveny v historickém muzeu v Basileji .

továrny

Toto byla Dürerova poslední rytina.  Byl vytvořen na žádost Erasmu.  Dürer použil portrétní kresby z roku 1520 a medaili od umělce Quentina Massysa.
Erasmus vylíčený Albrechtem Dürerem v roce 1526.

Erasmus mluvil a psal převážně latinsky , ale ovládal i řečtinu . Byl plodným spisovatelem. Pokud dnes víme, napsal asi 150 knih. Kromě toho od něj bylo obdrženo více než 2000 dopisů. Díky jeho jemnému výrazu se jeho dopisům v Evropě dostalo velké pozornosti. Odhaduje se, že napsal asi 1000 slov denně na papír. Jeho sebrané práce vyšly roku 1703 v deseti svazcích.

Viděl sám sebe (s novou tiskovou technologií ) jako prostředníka vzdělávání: „Lidé se nerodí jako lidé, ale jsou tak vychováváni!“ Jako textový kritik, redaktor ( církevní otcové , Nový zákon ) a gramatik založil moderní filologii . Výslovnost, která je dnes v západních zemích běžná, zejména důraz na starověkou řečtinu , se k němu vrací . Správná výslovnost je dnes kontroverzní a již ji nelze nade vší pochybnost objasnit, přestože ve vědě existuje do značné míry přijímaná rekonstrukce (viz Starověká řecká fonologie ).

Satiry

Náčrt bláznovství od Hanse Holbeina v prvním vydání Erasmova „Lob der Folheit“, 1515

Jeho dnes nejznámějším dílem je satira In Praise of Folly (Laus stultitiae) z roku 1509, kterou věnoval svému příteli Thomasi Moreovi . V tomto „cvičení ve stylu“ (jak tomu říkal) se vysmíváním a vážností stavěl proti hluboce zakořeněným chybám a obhajoval rozumné přesvědčení. K tomu našel ironická slova: „Křesťanské náboženství má velmi blízko k určité pošetilosti; na druhou stranu to špatně vychází s moudrostí! “

Po dvouměsíčním výletu dorazil Erasmus do Anglie, kde pobýval se svým přítelem Thomasem Moreem . V období nemoci pokračoval v myšlence napsat Moriae encomium neboli Chvála hlouposti, kterou dokončil za týden. Dílo bylo poprvé vydáno v Paříži v roce 1511, druhé rozšířené vydání zažilo v roce 1514 a konečná verze vyšla v Basileji v roce 1515 pro vydavatele Froben s komentářem nizozemského humanisty Gerarda Listriuse, z nichž některé napsal Samotný Erasmus.

V satiře Julius před zavřenými nebeskými dveřmi (1513), kterou napsal po smrti „papeže vojáka“ Julia II. , Se Erasmus ukázal jako nadaný formulátor milující ironii .

Teologické spisy

Nejvýznamnějším Erasmovým příspěvkem k církevní reformě bylo vytvoření revidovaného textu Nového zákona v řečtině a latině. Během své návštěvy Anglie v roce 1503 navrhl řecitel John Colet potřebu revize. V následujícím roce našel Erasmus v opatství parku premonstrátský klášter v Lovani, rukopis italského filologa Lorenza Vally z roku 1444 s více než 400 opravami Vulgáty ; Erasmus jej upravil v roce 1505 pod jménem autora a s názvem „In Latinam Novi Testamenti interpretem“ u nakladatele Jodocus Badius a tiskaře Jeana Petita v Paříži.

Erasmus pracoval na revizi Bible 10 let. Od roku 1514 souhlasil s basilejským knihtiskařem Johannem Frobenem . V září 1515 začal Froben tisknout Erasmusův dvojjazyčný text, který byl dokončen v únoru 1516, proti konkurenci vícejazyčné Bible, která fungovala ve Španělsku od roku 1502 a která byla vydána v roce 1520 a byla známá pod názvem „ Complutensische Polyglotte “. s názvem „ Novum Instrumentum omne “. Jednalo se o 1000 stran ve formátu folia v nákladu 1200 výtisků, dva sloupce, každý s řeckým textem vlevo a rovnoběžně s ním vpravo latinský text v novém překladu Erasmus. Edici věnoval a uvítal papež Lev X. V předmluvě „Paraclesis“ (výzva) Erasmus vybízel učence, aby překládali Bibli do všech jazyků a pro všechny lidi, kléry a laiky, ženy a dívky, řemeslníky a zemědělce.

Druhé a další vydání od roku 1519 se objevilo pod názvem „Novum testamentum“, každé vylepšené a rozšířené na základě dalších textových svědků od Frobena v letech 1522, 1527 a 1535. Byly také široce používány prostřednictvím dotisků: existuje více než 30 neoprávněné dotisky jiných vydavatelů, například 1518 ve firmě Aldus Manutius v Benátkách, 4 vydání od Roberta Estienne v Paříži a Ženevě, 9 vydání od Théodora de Bèze v Ženevě a 7 vydání od leidenského vydavatele Louise Elseviera až do 17. století. Byly použity jako základ pro několik překladů do lidového jazyka: Nový zákon Erasmus byl používán překladateli Bible krále Jakuba a vydání z roku 1519 také sloužilo jako zdrojový text pro jejich překlady bible do němčiny Lutherovi a curyšským reformátorům . Text se později stal známým jako Textus receptus .

V letech 1522 až 1534 se Erasmus zabýval Lutherovým učením a spisy v různých spisech (viz část Vztah k Lutherovi ). Dva roky před svou smrtí se pokusil znovu s textem De sarcienda ecclesiae concordia uklidnit rozdělené náboženské strany . Erasmus byl přesvědčen, že v zásadních otázkách víry bude shoda, ale méně důležité věci, adiaphora , mohou být ponechány svobodné jednotlivým věřícím a jejich komunitám. V náboženských rozhovorech zahájených císaři a knížaty se důležití teologové pokoušeli až do 17. století znovu spojit denominaci na erasmickém základě. Byli neúspěšní.

V roce 1536 napsal Erasmus své poslední dílo De puritate ecclesiae christianae (angl. „O čisté křesťanské církvi“), výklad žalmu 14, o který se podělil s jednoduchým čtenářem, celníkem Christophem Eschenfelderem , se kterým se spřátelil na jednom jeho mnoha cest, které věnoval.

Erasmův vliv byl v Evropě prvořadý až do doby osvícenství .

Erasmus zvláště přispěl k biblickému výzkumu , ve kterém položil základy reformační teologie. Jeho špatná pověst, že přikládal velký význam etické a morální stránce náboženství, je založena na malé rané práci z roku 1503, Enchiridion militis Christiani (Příručka křesťanského válečníka), která byla ve své době velmi populární a dlouho byla ve výzkumu. považován za hlavní dílo Erasmus. Zpočátku otevřený reformaci se od ní odvrátil, když viděl Martina Luthera v nesmiřitelné opozici vůči katolické církvi . To byl také důvod jeho hádky s Ulrichem von Hutten .

Více písem

Portrét Erasma, nakreslený architektem Léonem van Dievoetem kolem roku 1986.

V roce 1516 napsal Vzdělávání křesťanského prince ( Institutio Principis Christiani ), které věnoval budoucímu císaři Karlu V. jako nově jmenovanému radnímu knížete. Dílo považuje hlavu křesťanských morálních zásad života hlavy vlády za nejdůležitější předpoklad mírové a prospěšné politiky. Toto knížecí zrcadlo bylo u současných princů velmi oblíbené; Ferdinand I. se to prý naučil nazpaměť.

V roce 1517 se objevil Lament of Peace , ve kterém Erasmus dal hlas vůli po míru během nemilosrdného mocenského boje o nadvládu v Itálii. Představoval tedy rozhodně pacifistické postavení a odmítal války s jedinou výjimkou: legitimní bylo pouze tehdy, pokud se celý lid vyslovil pro válku.

Ve svém Dialogu Ciceronianus , publikovaném v roce 1528 , Erasmus obhajoval individuálně navržený způsob života, který by neměl být založen pouze na starověkých modelech.

V posledních letech svého života dokončil Erasmus jedno ze svých nejrozsáhlejších hlavních děl Adagia , sbírka starověké moudrosti a přísloví (jako pokračování jeho prvního díla Antibarbari , které začalo před rokem 1500), které postupně rozšiřoval zhruba od roku 800. na více než 4 250 citátů. Bylo to jeho nejúspěšnější dílo a bylo dobře načteno do osvícenství ( Goethe ho měl vždy po ruce). Podobným dílem, sbírkou téměř 3 000 anekdot a citátů slavných mužů a žen ze starověku, je Apophthegmata (viz také Apophthegma ), kterou vydal v roce 1534 pro vévodu Wilhelma von Cleve.

Jeho kolokvie (1518) a jeho „ etiketaDe civilitate (1530) byly čteny ve školách. Erasmus se postavil proti stížnostem církve, externalizaci náboženství a dogmatu . Stěžoval si: „Když se podíváte na průměrné křesťany, nedělají všichni a ne obřady?“ Vzývali ho také novokřtěnci a spiritualisté, například Sebastian Franck .

Tyto parafráze byly latinské biblických parafrází, parafráze z evangelií. Složil je Erasmus v letech 1517 až 1524 a občas jej zrevidoval ve zbývajících letech svého života. Edward VI. von England nařídil ve svých Příkazech z roku 1547, aby byly parafráze zřízeny „na vhodném místě“ pro čtení ve všech farních kostelech.

Vztah k Lutherovi a reformaci

Dopis od Erasma vévodovi Georgovi Saskému , napsaný v roce 1524 . Erasmus ospravedlňuje svůj postoj k Lutherovi a reformaci. Saský státní archiv, Hlavní státní archiv Drážďany, 10024 tajná rada (tajný archiv), Locat 10300/4, Bl. 26 ( Seznam korespondentů Erasma von Rotterdama )

Erasmus a Luther se nikdy nesetkali, ale od roku 1519 si více či méně veřejně dopisovali. Georg Spalatin , knihovník a tajemník Fredericka Wise , se pokusil navázat první dopisní kontakt ke konci roku 1516 . Ve svém dopise Spalatin představil Erasmovi, který v té době žil v Basileji, tezi mladého augustiniánského mnicha Martina Luthera , který zastával názor, že Erazmovo prohlášení o „Justitii“ Pavla z Tarsu bylo pouze nepřesné a že to neměl brát v úvahu dědičný hřích . Dopis zůstal bez odpovědi. 28. března 1519 napsal Martin Luther poprvé přímo a osobně Erasmu. 31. října 1517 vydal Luther již svých 95 tezí , které vedly k vášnivým diskusím v církevních kruzích, takže možná hledal podporu u Erasma. Místo toho se Erasmus 14. dubna 1519 obrátil přímo na Saského Fridricha Moudrého; Mimo jiné napsal, že je pro Martina Luthera „zcela neznámý“, ale že každý, kdo ho zná, by měl „schválit jeho život“. 30. května 1519 obdržel Luther poprvé osobně dopis od Erasma.

Zatímco Luther zastával „tvrdý postoj“ proti tomu, co považoval za dekadentní papežství , Erasmus obhajoval „vnitřní reformy“ církve a požádal Luthera o umírněnost, jak je uvedeno v jeho dopise ze dne 30. května 1519.

Projev svobodné vůle

Rozdíly byly také v náboženských otázkách. Zatímco Erasmus předložil tezi, že Bůh dal člověku svobodnou vůli volit mezi dobrem a zlem, což samozřejmě mohlo být účinné pouze s Boží milostí, Luther argumentoval původním hříchem a všemocností Boha, díky níž každý čin lidské plechovky je předem určeno . Luther přirovnal lidskou vůli ke koni, „na kterém jezdí ďábel “ nebo který vede Bůh. Zbavit se jednoho ze dvou jezdců je nemožné, protože každý lidský osud je předem určen a končí buď v pekle, nebo v nebi . Boží láska a nenávist jsou věčné a nehybné, napsal Luther ve své odpovědi na Erasma, byli už „před položením základů světa“, ještě předtím, než byla vůle nebo skutky vůle.

Erasmus uzavřel konečný rozchod s Lutherem v roce 1524 dílem „ De libero arbitrio “ (O svobodné vůli), odpovědí na Lutherovo Assertio omnium articulorum M. Lutheri per Bullam Leonis X novissimam damnatorum (také jako německý spis pod názvem Grund und Sorge aller článek D. Martin Luther, tak nezákonně odsouzený římskou bulou ). Luther své poslední kritické zkoumání titulu Hyperaspistes okomentoval známým rčením: „Kdo rozdrtí Erasma, uduší brouka a ten smrdí víc mrtvý než živý.“

Erasmus na jedné straně nešetřil kousavou kritikou zbožných křesťanů, pokryteckých mnichů, zkorumpovaných papežů, katolických obřadů a obchodu s odpustky. Na druhou stranu hájil papežství, distancoval se od jakékoli změny násilím a odmítal podporovat reformátory. Luther to viděl jako zradu a napsal mu:

„Jelikož vidíme, že vám Pán nedal odvahu ani dispozice k otevřeným a sebevědomým útokům na tyto příšery [papeže], neodvažujeme se od vás požadovat to, co je nad vaše síly a síly.“

V příspěvku z roku 1524 se Erasmus zabýval otázkou svobodné vůle. Luther vždy odmítal svobodnou vůli, jedno z ústředních témat jeho spisů o teologii milosti. Erasmus porovnával různé argumenty pro svobodnou volbu vůle. Erasmus také podložil své argumenty o svobodné vůli četnými biblickými pasážemi, aby je nesnížil k filozofickým úvahám.

Zatímco pro Erasma se člověk může svobodně měnit v jednom nebo druhém směru, volit dobré nebo špatné , a tak se Bůh a Satan dostanou do pozice pozorovatele, aby pozorovali lidskou dynamiku vůle, u Luthera je to případ v přímém konfliktu mezi Bohem a ďáblem a byl by hnán jedním nebo druhým směrem jeho vnitřní vůlí.

Luther důsledně popíral lidskou svobodnou vůli. Po pádu člověka neexistuje pro Luthera žádná svobodná vůle, ani lidská schopnost zvolit si podle latinského arbitria „rozhodnutí, svobodné rozhodnutí“ . Podle Luthera je otázka jeho spásy výlučně aktem božské milosti . Člověk nemůže nic prosazovat ani mu bránit, a to nikoli prostřednictvím skutků a nikoli prostřednictvím úsilí (srovnej svátost pokání , poklad milosti a odpustky ). Lidské činy, činy vůle vždy ovlivňují vnější lidskou bytost a vůbec nesouvisejí s božskou cestou milosti. Luther následuje Pauline - Augustiniánský směr, podle kterého vše závisí na Boží volbě milosti po prvotním hříchu zásadně zkorumpovaných lidí. Viz také Augustinovo dílo De libero arbitrio , kde argumentuje proti determinismu a ze svobodné vůle.

S De servo arbitrio (německy: O zotročené vůli nebo Z nesvobodné vůle ) Martin Luther představil v prosinci 1525 dílo, které lze vnímat jako reakci na humanistickou doktrínu Erasmova De libero arbitrio (září 1524). Luteránský text je považován za jedno z jeho nejdůležitějších teologických děl.

Někteří historici - zejména z protestantského tábora - toto hodnocení později sdíleli a kritizovali Erasmův postoj, který byl vnímán jako nerozhodný.

Anti-judaismus na Erasmu

Byl také kritizován za to, že si dovolil udělat nějaké anti-judaistické poznámky proti Pfefferkornovi v Reuchlinově aféře , což rozvířilo mnoho humanistických myslí . Pro Erasma, který jako křesťan pohlížel na Nový zákon jako na to, co převažuje nad Starým a odmítal Talmud a kabalu , hráli Židé také negativní roli v konfliktech s novokřtěnci a ve válce rolníků . Potenciální nebezpečí viděl také u židovských konvertitů , kteří podle jeho názoru navzdory křtu lpěli na svých židovských tradicích a rozkládali křesťanství zevnitř. Naproti tomu Erasmus při jiných příležitostech protestoval proti judaismu. Jeho vysloveně antisemitské výroky lze jen stěží najít v jeho dílech, ale hlavně v jeho korespondenci. Pro Erasma byl jediným zdrojem pravdy Nový zákon. V dopise hebraistovi a reformátorovi Wolfgangu Fabriciovi Capitovi ze Štrasburku poznamenal:

"Uvažuji o tom, že by Církev nepřikládala Starému zákonu tak velký význam." Starý zákon se zabývá pouze stíny, se kterými museli lidé chvíli žít. Starý zákon (...) je dnes téměř důležitější než křesťanská literatura. Tak či onak jsme zaneprázdněni úplným distancováním se od Krista . "

Erasmus popsal judaismus několikrát jako „mor“, například v roce 1517 při výměně dopisů s Wolfgangem Fabriciusem Capitem:

„Pro vzdělávání křesťanů není nic nebezpečnějšího než nejhorší mor, judaismus.“

Recepce a ocenění z moderního pohledu

Jako jeden z nejvýznamnějších a nejvlivnějších představitelů evropského humanismu se teolog stal průkopníkem reformace díky svému kritickému postoji k církvi a svým teologickým spisům, které se zasazovaly o historicko-kritickou exegezi . Prosazováním relativní náboženské svobody zaujal humanistické postavení mimo katolický a luteránský dogmatismus . Říkat mu obránce „náboženské tolerance“ je zavádějící, protože on sám místo toho používá výrazy mír a shoda ( tolerance pouze pro volbu menšího ze dvou zlých, což se v konfliktech náboženských doktrín nevyskytuje). Vážné hereze, ke kterým nakonec počítal i reformaci, by podle jeho názoru měly být potlačeny, případně také použitím trestu smrti.

Erasmus byl jedním z nejrespektovanějších učenců své doby, říkalo se mu „princ humanistů“. Dopisoval si téměř se všemi vládci a papeži své doby a byl obdivován a respektován pro svá upřímná slova a brilantní styl, například anglickým králem Jindřichem VIII.

Erasmův pomník v Rotterdamu

Kněz a mnich Erasmus ostře kritizovali stížnosti v církvi a zasazovali se o vnitřní reformu katolické církve, a proto je také považován za reformátora církve . Byl považován za jednoho z prvních „Evropanů“ a doufal, že „zdravý rozum“ vládců dosáhne trvalého míru i bez války. Přikládal důležitost neutralitě a toleranci a předvídal nebezpečí náboženských válek . V dopise Simonovi Pistoriovi hodnotí své vlastní celoživotní dílo takto:

„Nec me aliud agere in meis lucubrationibus quam ut linguas ac bonas literas gravioribus disciplinis adiungerem, ut scholasticam theologiam apud multos ad soficaica contementses prolapsam, ad divinae scripturae fontes revocarem“

„Když pracuji v noci, nic mě nežene k tomu, abych spojil jazyky a krásnou literaturu s vážnějšími vědami, abych zavolal zpět scholastickou teologii, která se pro mnohé zvrhla ve sofistické hádky, ke zdrojům božského psaní .“

Kvůli jeho kritickému postoji vůči římskokatolické církvi byla jeho díla zařazena do rejstříku na Tridentském koncilu . Nizozemský kulturní historik a erasmský životopisec Johan Huizinga charakterizuje Erasmus jako intelektuální typ spíše vzácné skupiny, která jsou zároveň absolutními idealisty a důkladně umírněná; "Nemohou snést nedokonalost světa, musí odolat;" Ale necítí se v extrémech jako doma, vyhýbají se akci, protože vědí, že se vždy zlomí, stejně jako se hromadí; a tak se stáhnou a stále křičí, že všechno musí být jinak; ale když přijde rozhodnutí, neochotně si vyberou stranu tradic a zavedených. I zde je v jeho životě trochu tragédie: Erasmus byl muž, který viděl nové a budoucí lépe než kdokoli jiný; který musel zvracet se starým, a přesto nemohl uchopit nové. “

Jako kritický myslitel své doby byl Erasmus jedním z průkopníků evropského osvícení a stejně ho respektovali Spinoza , Rousseau , Voltaire , Kant , Goethe , Schopenhauer a Nietzsche . Koncept vzdělávání v německé klasické hudbě sahá k Erasmu, nikoli k Lutherovi, v jeho převaze v dějinách idejí.

Vyznamenání a nominace

Na jeho počest byl pojmenován program Erasmus pro studenty v Evropské unii , cena Erasmus a další instituce a věci.

Památky:

  • Hendrik de Keyser vytvořil první bronzovou sochu v Nizozemsku pro Erasma Rotterdamského v roce 1621 (odlita v roce 1622) (viz obrázek výše).
  • Na jeho počest byla ve Walhalle postavena busta .

Po Erasmu byli pojmenováni:

Práce (výběr)

Edice a překlady

Několik děl

  • Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami . North-Holland, Amsterdam 1969 a násl. (Kritické kompletní vydání; řada editorů)
  • Werner Welzig (Ed.): Erasmus Rotterdamský: Vybrané spisy. 8 svazků. Scientific Book Society, Darmstadt 1995, ISBN 3-534-12747-1 . (Edice s překladem; jednotlivé svazky mají různé editory)

Jednotlivé práce

  • Johannes Kramer (Ed.): Desiderii Erasmi Roterodami De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus. Hain, Meisenheim am Glan 1978, ISBN 3-445-01850-2 . (nekritické vydání s překladem)
  • Kai Brodersen (ed. A transl.): Erasmus Rotterdamský: Nářek míru. Latina a němčina . Marix, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-7374-1092-2 .
  • Familiarum Colloquiorum opus. Basilej 1526.
  • Hubert Schiel : Známé konverzace (původní název: Colloquia familiaria , 1518). Kolín nad Rýnem 1947.
  • Chvála pošetilosti Diskurz , překlad z latiny a doslov Kurta Steinmanna , s 30 kresbami Hanse Holbeina mladšího , Manesse Verlag, Curych 2003, ISBN 3-7175-1992-1 .

literatura

  • Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam - vada jeho narození . In: Reinhold Mokrosch, Helmut Merkel (ed.): Humanism and Reformation. Historické, teologické a pedagogické příspěvky k jejich interakci (práce na historické a systematické teologii, svazek 3), 2001, s. 47–54.
  • David Bentley-Taylo: Můj drahý Erasmus. Christian Focus Publications, Fearn 2002.
  • Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher: Současníci Erasmu: Biografický registr renesance a reformace. Svazky 1-3, AZ. University of Toronto Press, 2003, ISBN 0-8020-8577-6 .
  • Christine Christ-von Wedel : Neznalost Erasma Rotterdamského. Za filozofické a teologické znalosti v duchovním rozvoji křesťanského humanisty Basilej, Frankfurt a. M. 1981.
  • Christine Christ-von Wedel: Erasmus Rotterdamský: Obhájce moderního křesťanství. Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6678-5 .
  • Christine Christ-von Wedel: Erasmus Rotterdamský: Portrét. Schwabe, Basilej 2016, ISBN 978-3-7965-3523-9 .
  • Christine Christ-von Wedel, Urs Leu (ed.): Erasmus v Curychu. Tajná autorita, Curych 2007.
  • Lorenzo Cortesi, Esortazione alla filosofia. La Paraclesis di Erasmo da Rotterdam, Ravenna, SBC Edizioni, 2012 ISBN 978-88-6347-271-4 .
  • Sonja Domröse: Erasmus von Rotterdam - humanistka, průkopnice reformace a propagátorka učených žen. In: Sonja Domröse: Ženy v období reformace. 4. vydání. Göttingen 2017, s. 175–188.
  • Willehad Paul Eckert: Erasmus Rotterdamský, práce a efekt ; Wienand-Verlag, Kolín nad Rýnem 1967; ( Evidence of Book Art , 4); 654 stran ve 2 svazcích, špatně.
  • György Faludy : Erasmus z Rotterdamu. Societäts-Verlag, Frankfurt 1970.
  • Léon E. Halkin: Erasmus z Rotterdamu. Životopis. Benziger, Curych 1989, ISBN 3-545-34083-X .
  • Heinz Holeczek: Erasmus German. Svazek 1: Lidové přijetí Erazma Rotterdamského v reformační veřejnosti 1519–1536. Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 1983
  • Johan Huizinga : Erasmus. Životopis. 1928; opět Schwabe, Basilej 1988; se skutečným Bibliogr. Rowohlt, Reinbek 1993, ISBN 3-499-13181-1 .
  • Johan Huizinga : Erasmus a Luther - evropský humanismus a reformace. 1928 (původní název: Erasmus); Nový překlad Hartmut Sommer, Topos-Taschenbuch, Kaevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 .
  • Werner Kaegi: Erasmus v osmnáctém století ; in: Pamětní text ke 400. výročí úmrtí Erasma von Rotterdam , ed. z Historické a antikvariátní společnosti v Basileji, Braus-Riggenbach Verlag, Basel 1936, s. 205–227, zejména s. 211.
  • Guido Kisch : Erasmus a jurisprudence své doby. Studium humanistického právního myšlení. Basler Studien zur Rechtswissenschaft 56, Basel 1960, s. 69–89.
  • Guido Kisch: Erasmův postoj k Židům a judaismu (= filozofie a historie. Č. 83/84). Mohr, Tübingen 1969, s. 5-39.
  • Gottfried G. Krodel: Erasmus-Luther: Jedna teologie, jedna metoda, dva výsledky. Concordia Theological Vol XLI, listopad 1970 č. 10, s. 648–667 ctsfw.net (PDF)
  • Frank-Lothar Kroll : Erasmus z Rotterdamu. Humanismus a teologie ve věku reformace . In: Helmut Altrichter (Ed.): Osobnost a historie . Palm a Enke, Erlangen 1997, ISBN 3-7896-0353-8 , s. 57-68.
  • Friedhelm Krüger : Humanistická interpretace evangelia. Desiderius Erasmus Rotterdamský jako interpret evangelií ve svých parafrázích (= příspěvky k historické teologii . Svazek 68). Mohr, Tübingen 1985, ISBN 3-16-144975-4 (také habilitační práce, Erlangen 1980).
  • Josef Lehmkuhl: Erasmus - Niccolò Machiavelli . Dva v jednom proti hlouposti. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008.
  • Gottfried W. Locher : Zwingli a Erasmus. In: Erasmus v angličtině, zpravodaj vydávaný University of Toronto Press 10, 1979–80, 2–11 [= překlad č. 36 od Sh. Isbell, D. Shaw a E. Rummel]. zwingliana.ch
  • Karl August Meissinger: Erasmus Rotterdamský. Gallus, Vídeň 1942.
  • Christian Müller: Portrét mrtvého Erasma Rotterdamského. In: Bulletin pro členy Společnosti pro historii švýcarského umění, sv. 41, číslo 2, 1990, s. 202–217.
  • Heiko A. Obermann: Kořeny antisemitismu. Strach z křesťanů a mor Židů v době humanismu a reformace. Severin a Siedler, Berlín 1981, ISBN 3-88680-023-7 .
  • Karl Heinz Oelrich: Pozdní Erasmus a reformace (= studie a texty o reformační historii. Svazek 86). Aschendorffsche Verlagbuchhandlung, Münster 1961.
  • Fidel Rädle : Erasmus jako učitel. In: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (eds.): Životní lekce a světové designy v přechodu od středověku k novověku. Politika - Vzdělávání - Přírodopis - Teologie. Zpráva o kolokviích komise pro výzkum kultury pozdního středověku 1983 až 1987 (= pojednání Akademie věd v Göttingenu: filologicko-historická třída. Ročník III, č. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 214-232.
  • Wilhelm Ribhegge: Erasmus Rotterdamský. Primus, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-89678-667-8 .
  • Erika Rummel: Erasmus. Continuum, London 2004, ISBN 0-8264-6813-6 .
  • Peter Schenk : Desiderius Erasmus Rotterdamský. In: Wolfram Ax (ed.): Latinskoameričtí učitelé v Evropě. Patnáct portrétů od Varra po Erasma Rotterdamského. Böhlau, Kolín nad Rýnem 2005, ISBN 3-412-14505-X , s. 391-421.
  • Uwe Schultz : Erasmus von Rotterdam: Princ humanistů. Biografický čtenář. Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1998, ISBN 3-423-12608-6 .
  • Erwin Treu, Portréty Erasma Rotterdamského. Basilej 1959
  • Susanne Zeller: Juan Luis Vives (1492–1540): (Re) objev evropského, humanistického a sociálního reformátora židovského původu ve stínu španělské inkvizice. Příspěvek k teoretickým dějinám sociální práce. Lambertus, Freiburg 2006, ISBN 3-7841-1648-5 .
  • Susanne Zeller: Humanista Erasmus von Rotterdam (1469–1536) a jeho vztah k judaismu. In: Church and Israel: Neukirchener theologische Zeitschrift. Svazek 21, 2006, s. 17-28.
  • Stefan Zweig : Triumf a tragédie Erasma Rotterdamského. Reichner, Vídeň 1934; naposledy: Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2011, ISBN 978-3-596-22279-7 . ( E-text )
  • Beat Rudolf Jenny : smrt, pohřeb a hrob Erasma Rotterdamského . In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Svazek 86, 1986, s. 61-105.
  • Hans Reinhardt: Erasmus a Holbein. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Svazek 81, 1981, s. 41-71.
  • Georg Kreis : Kosti Erasmu. In: Basler Stadtbuch 2006. s. 169-175 .

Technické lexikony

webové odkazy

Wikisource: Erasmus of Rotterdam  - Zdroje a plné texty
Wikisource: Desiderius Erasmus Roterodamus  - Zdroje a úplné texty (latina)
Commons : Desiderius Erasmus  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. Jeho původní jméno Geert Geerts nebo Gerhard Gerhards nebo Gerrit Gerritszoon zůstává nejasné. Kolem roku 1502 si změnil jméno na „Desiderius Erasmus“. Mylně předpokládal, že jeho jméno „Gerrit“ bylo odvozeno od slovesa „begeren“ (touha).
  2. Erasmus starořecký ερασμιος erasmios , přívětivý ; Desiderius v latinském desiderium touha, touha , žádaný, vytoužený
  3. Rolf Becker: Erasmus von Rotterdam - kaz jeho narození , s. 47–54.
  4. Kevin Knight: Desiderius Erasmus. In: Catholic Encyclopedia.
  5. ^ Johan Huizinga : Erasmus. Schwabe, Basilej 1928; Nové vydání 1988, s. 5-7.
  6. Erasmus: Compendium Vitae. In Percy Stafford Allen (ed.): Opus epistolarum Desiderii Erasmi Roterodami. Svazek 1, 1484-1514. Oxford 1906, s. 48.
  7. ^ Rudolf Branko Hein: „Svědomí“ u Adriana von Utrecht (Hadrián VI.), Erasmus von Rotterdam a Thomas More: příspěvek k systematické analýze pojmu svědomí v katolické severoevropské renesanci. Svazek 10, Studie morální teologie. LIT Verlag, Münster 2000, ISBN 978-3-8258-4235-2 , s. 265.
  8. ^ Johan Huizinga: Erasmus a Luther. Evropský humanismus a reformace. Svazek 1071, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 , s. 21
  9. Desiderius Erasmus, Wallace Klippert Ferguson, DFS Thomson: The Correspondence of Erasmus: Letters, 142 až 297. University of Toronto Press, 1975, ISBN 0-8020-1983-8 , s. 294.
  10. ^ Forrest Tylor Stevens: Erasmova „Tygřice“: Jazyk přátelství. In: Jonathan Goldberg; Michèle Aina Barale; Michael Moon: Queering the Renaissance. Series Q, Duke University Press, Durham North Carolina 1994, ISBN 0-8223-1385-5 , s. 124 f.
  11. ^ Thijm Alberdingk: Aurelius, Cornelius. In: Allgemeine Deutsche Biographie. 1, 1875, s. 689 ( deutsche-biographie.de ).
  12. ^ Desiderius Erasmus, Wallace K.Ferguson : Erasmi Opuscula: dodatek k Opera Omnia. Springer, Berlin / Heidelberg / New York 2013, ISBN 978-94-017-6218-2 , s. 9
  13. ^ Wilhelm Ribhegge: Erasmus Rotterdamský. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8 , s. 17
  14. C. Reeddijk: Básně Desiderius Erasmus. Archiv Desiderius Erasmus, EJ Brill, Leiden 1956, s. 261
  15. ^ Johan Huizinga: Erasmus a Luther. Evropský humanismus a reformace. Svazek 1071, Topos, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-8367-1071-8 , s. 43
  16. Otto Zierer: Obraz století. Bertelsmann n.d., svazek 14, s. 42
  17. Erasmus, Desiderius . In: John Venn , John Archibald Venn (Eds.): Alumni Cantabrigienses . Biografický seznam všech známých studentů, absolventů a držitelů úřadů na univerzitě v Cambridgi od nejstarších dob do roku 1900. Část 1: Od nejstarších dob do roku 1751 , svazek 2 : Dabbs-Juxton . Cambridge University Press, Cambridge 1922, s. 105 ( venn.lib.cam.ac.uk Textarchiv - Internet Archive ).
  18. Kostel svatého Martina, Aldington
  19. v dnešní farnosti
  20. Technika černé křídy na papíře
  21. Walther Köhler: Erasmus Rotterdamský. Písmena. Dieterich'sche Verlagsbuchhandlung, Lipsko 1938, s. 517
  22. ^ Wilhelm Ribhegge: Erasmus Rotterdamský. WBG, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-89678-667-8 , s. 203
  23. Jean LeClerc (Ed.): Opera Omnia .
  24. Erasmus Rotterdamský: Ve chvále hlouposti . Kapitola 66 (z 68)
  25. Erasmi Roterodami: Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denuo uznávání a aktu. Oxford, University Press, Oxford 1906, s. 337 .
  26. ^ Willehad Paul Eckert: Erasmus Rotterdamský, práce a účinek ; Wienand-Verlag, Kolín nad Rýnem 1967, ( doklady o knižním umění , 4), 654 stran ve 2 svazcích, Ill., Esp. Pp. 213–233, také na následující.
  27. Erasmus Rotterdamský: In Novum Testamentum praefationes = předmluvy k Novému zákonu ; přeložil, uvedl a opatřil poznámkami Gerhard B. Winkler; Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967 (Erasmus von Rotterdam, vybrané spisy , vydání v 8 svazcích v latině a němčině), svazek 3, zejména s. 15: «Vášnivě se distancuji od těch, kteří nechtějí, aby byla svatá písma lidový jazyk přenášený a čtený i laiky ... Přál bych si, aby si všechny ženy přečetly evangelium, včetně Pauline Epistles. Kdyby byly přeloženy do jazyka všech národů, aby je mohli přečíst a porozumět nejen Skotové a Iberianové, ale také Turci a Saracéni ... Weber si něco z toho hučel sám se svou malou lodí a tulák si zkrátil cestu příběhy tohoto druhu! “
  28. Georg Heldmann: Od znovuobjevení antické literatury k počátkům metodické textové kritiky. In: Egert Pöhlmann (Ed.): Úvod do historie přenosu a textové kritiky antické literatury. 2 svazky. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994–2003, svazek 2, s. 97–135, zejména s. 128–129 a s. 200, pozn. 102.
  29. Otto Stegmüller: Tradice bible , in: Dějiny textové tradice starověké a středověké literatury , svazek 1 od Herberta Hungera, Otto Stegmüllera a dalších; Atlantis Verlag, Curych 1961, s. 149-206, zejména s. 202-206.
  30. Erasmus Rotterdamský: Colloquia familiaria.
  31. ^ Friedhelm Krüger , Humanistická interpretace evangelia. Desiderius Erasmus von Rotterdam jako tlumočník evangelií ve svých parafrázích, Tübingen 1985.
  32. Obecně komplikovanou historii publikování parafrází viz: RAB Mynors, Publikování latinských parafrází . In: Robert Dick Sider (Ed.): Novozákonní stipendium: Parafráze na Římany a Galaťany (sebraná díla Erasma). University of Toronto Press, 1984, ISBN 0-8020-2510-2 , s. Xx-xxix.
  33. ^ Johan Huizinga: Erasmus a Luther: Evropský humanismus a reformace. Topos plus, Kevelaer 2016, ISBN 3-8367-1071-4 , s. 157
  34. Erasmus von Rotterdam, Martinu Lutherovi, dopis č. 150. In Walter Köhler (Ed.): Letters of Erasmus von Rotterdam , 3. vydání, Bremen 1956.
  35. Bengt Hägglund: Otázka svobodné vůle ve sporu mezi Erasmem a Lutherem. In: August Buck (Ed.): Renaissance - Reformation. Protiklady a podobnosti. Svazek 5, Wolfenbütteler Abhandlungen zur Renaissanceforschung, Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02476-3 , s. 193
  36. Komplexní studie na toto téma je k dispozici u Shimona Markishe: Erasmus a Židé , přel . A. Olcott, Chicago 1986. Širší souvislosti viz také Oberman 1981
  37. Kisch 1969, s. 38 f.
  38. Wolfgang Benz (Ed.): Handbook of Antisemitism. Nepřátelství vůči Židům v minulosti i současnosti. Svazek 2/1, De Gruyter, Berlín 2009, s. 213 f.
  39. Rummel 2004, s. 32
  40. C. Augustijn: Erasmus a Židé. Nederlands archief voor kerkgeschiedenis, Dutch Review of Church History Nieuwe Serie, sv. 60, č. 1 (1980), s. 22-38.
  41. Historie Židů v Německu. Kapitola 36: Erasmus Rotterdamský (1466 nebo 1469-1536) a jeho postoj k Židům. ( Memento z 9. května 2015 v internetovém archivu )
  42. Guido Kisch: Erasmův postoj k Židům a judaismu. Svazky 83–84 Filozofie a historie. Sbírka přednášek a spisů z oblasti filozofie a historie, Mohr Siebeck, Tübingen 1969, ISBN 3-16-830761-0 .
  43. Příručka antisemitismu . Svazek 2: Lidé . Walter de Gruyter, Berlín 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 214
  44. Klaus Schreiner, Gerhard Besier: Tolerance . In: Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck (eds.): Základní historické pojmy . 7 svazků. Stuttgart 1972-92, svazek 6, s. 445-605, 473. Mario Turchetti: L'Une question mal posée: Erasme et la tolérance. L'idée de sygkatabasis . In: Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance , 53, 1991, s. 379-395. István Bejczy: Tolerantia: Středověký koncept . In: Journal of the History of Ideas , 58/3, 1997, str. 365-384, 176 a násl.
  45. Reference in Bejczy 1997, 377
  46. C. Augustijn, Erasmus: Humanista jako teolog a reformátor církve, 1996
  47. Percey Stafford Allen: Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami, Oxford University Press 1906ff Volume 6, Letter No. 1744
  48. Werner Kaegi: Erasmus v osmnáctém století ; in: Pamětní text ke 400. výročí úmrtí Erasma von Rotterdam , ed. z Historické a antikvariátní společnosti v Basileji, Braus-Riggenbach Verlag, Basel 1936, s. 205–227, zejména s. 226.
  49. Lotte Burkhardt: Adresář stejnojmenných názvů rostlin - rozšířené vydání. Část I a II. Botanická zahrada a botanické muzeum Berlín , Freie Universität Berlin , Berlín 2018, ISBN 978-3-946292-26-5 , doi: 10,3372 / epolist2018 .