Alžběta Durynská

Elisabeth of Thuringia, Bavarian, around 1520 ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasbourg )
Typické zobrazení Alžběty, která se stará o potřebné; Křída litografie po malbě Hans Holbein, d. A. , počátek 16. století
Alžběta Durynská, bronzová socha, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Alžběta Durynská (* 1207 v Pressburgu nebo Sárospataku ( Maďarsko ) na zámku Rákóczi ; † 17. listopadu 1231 v Marburg an der Lahn ) byla maďarská princezna a německá pozemská říše. Také se jí říká Alžběta Maďarská ( maďarsky Szent Erzsébet ). Ona je světec v katolické církvi a byl také považován za „národní světec “ v Německu občas. V den, kdy jméno patrona města Durynsko a Hesensko připadá na 19. listopadu , v den jejího pohřbu . Svatý je také uctíván v protestantismu jako symbol aktivní charity .

Zdroje o životě Alžběty Durynské

Nejstarší písemné důkazy podrobně popisující život Alžběty Durynské byly většinou provedeny po její smrti. Ale i Vita Ludovici , která byla napsána za jejího života a kterou napsal dvorní kaplan z Wartburgu po smrti Ludvíka Durynského a kterou lze datovat kolem roku 1228, jde do podrobností. Text byl vydán jako součást Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium a obsahuje řadu pozdějších dodatků. Prvním svědectvím, které se zaměřuje výhradně na její život, je Summa Vitae z roku 1232. Napsal ji Konrad von Marburg , který rovněž požádal papeže o svatořečení Alžběty. Summa vitae je omezen na popis posledních pět let svého života. Tento zdroj je doplněn záznamy o zázrakech, o nichž se říká, že k nim došlo v letech 1232 a 1233 a také v roce 1235 u Elizabethinho hrobu.

Kromě těchto pramenů existuje písemný záznam o svědectví čtyř zaměstnanců, kteří byli vyslechnuti v Marburgu v rámci kanonizačního procesu: Guda žil s Elisabeth, která byla o rok mladší než ona, od pěti let a později se stala jednou z jejích čekajících dám. Isentrud von Hörselgau byla jednou z dalších číšnic ve svém doprovodu a popisovala Elisabethinu péči o chudé a potřebné mnohem živěji než Konrad von Marburg. Další dva svědci, Irmgard a Elisabeth, s ní spolupracovali v marburské nemocnici.

Tři nejstarší úplné popisy života Alžběty, které byly napsány v první polovině 13. století, vycházejí z Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus (malá kniha výpovědí čtyř služebníků, dále jen Libellus ) z roku 1235. V roce 1237 napsal Caesarius von Heisterbach vita pro sv. Alžbetu; další dva, jejichž autoři nejsou jmenovitě známí, byly napsány před rokem 1240 v blízkosti Fridricha II. a papežské kurie.

Vita sanctae Elisabethae , kterou dominikán Dietrich von Apolda napsal v letech 1289 až 1291, je považována za nejucelenější dílo vrcholného středověku . V úvodu Dietrich zdůrazňuje, že nejen hodnotil svědectví čtyř služebníků a Konradova summa vitae , ale také sestavil ústní lidovou tradici z Hesenska a Durynska. Vita sanctae Elisabethae měla rozhodující vliv na vnímání Elisabeth jako člověka. Řada biografií, které byly napsány ve 13. až 15. století, jsou založeny na tom. Práce dominikánského mnicha byla také přeložena do raně nové vysoké němčiny a poprvé se v tisku objevila v roce 1604 historikem Heinrichem Canisiem , synovcem svatého Petra Canisia .

rodina

Andreas II. Z Maďarska a jeho manželka Gertrud von Andechs , vyobrazení v Landgraveově žaltáři ve Stuttgartu dnes

Elisabeth z Durynska pochází z manželství maďarského krále Andreas IIGertruda von Andechs . Její matka patřila do široce rozvětveného šlechtického rodu Andechsů - Meranien , jehož vliv sahal od východních Franek k severnímu Jadranu . Gertrud von Andechs měla sedm sourozenců, kteří buď uzavírali důležitá manželství, nebo zastávali vysoké církevní funkce. Jedním z jejích bratrů byl biskup Ekbert von Bamberg , jedna z abatyší sester Mathilde z kláštera Kitzingen . Hedwig von Andechs , další sestra, byla po její smrti vysvěcena jako Elisabeth.

Elisabeth byla také spojena s evropskou aristokracií prostřednictvím svých sourozenců, které znala jen krátce: její bratr Béla vystřídal jeho otce na maďarském trůnu, její sestra Maria se provdala za bulharského cara Ivana Assena II. A její nevlastní sestra Yolanda se stala jednou Manželství s Jacobem z Aragonu . Z této souvislosti pochází Alžběta z Portugalska , která je stejně jako Alžběta z Durynska jednou ze svatých katolické církve.

Život

dětství

Elisabeth byla slíbena nejstaršímu synovi Landgrave Hermanna z Durynska jako batole . Plány manželství byly pravděpodobně založeny na mocensko-politických úvahách. Dům Andechs-Meranien, ze kterého přišla její matka Gertrud, byl jedním z nejvlivnějších šlechtických rodů v Evropě , stejně jako Ludowingians . K navázání spojení přispěli Eckbert von Bamberg a Abbess Mechthild von Kitzingen, dva ze sourozenců Gertrud von Andechs. Skutečnost, že Elisabeth byla také dcerou maďarského krále, zvýšila lesk tohoto spojení.

Minstrel Heinrich von Veldeke , zobrazený zde v Codex Manesse , navštěvoval Durynský dvůr, který je považován za kultivovaný , kolem roku 1300

Již v roce 1211, ve čtyřech letech , byla do Durynska přivezena Elisabeth, obdařená bohatým věnem . Výchova mladé dívky v rodině jejího budoucího manžela byla v šlechtických rodinách běžná a praktikovala se dobře až do moderní doby . Elisabeth proto vyrůstala převážně v rezidencích durynské zemské rodiny. Patřily mezi ně Neuchâtel poblíž Freyburg an der Unstrut , Runneburg poblíž Weißensee a nakonec Creuzburg an der Werra , nejdůležitější rezidence páru pozemků. Dnes je Elisabeth často spojována s Wartburgem , ale v roce 1211 to byla jen silná pevnost poblíž města Eisenach. Teprve poté, co Alžbětin manžel Ludwig nechal přestavět zámek na reprezentativní sídlo pro zemepánskou rodinu. Durynský dvůr byl považován za kultivovaný. Spolu s vévodou z Rakouska, Hermann von Durynsko byl jedním z nejdůležitějších patronů básníků a pěvců na základě vrcholného středověku . Oba Walther von der Vogelweide a Heinrich von Veldeke stejně jako Wolfram von Eschenbach žil u soudu Durynský na chvíli.

Není jasné, zda byla Elisabeth zasnoubená se svým budoucím manželem Ludwigem již v roce 1211 . Rané popisy jejího života ho vykreslují jako prvorozeného syna, kterému byla zasnoubena dcera maďarského krále. Existuje však řada náznaků, které naznačují, že Hermann, který zemřel předčasně, byl prvním synem, a tedy tím, za koho měla být Elisabeth vdaná. To podporuje skutečnost, že to byl obvykle prvorozený syn, který dostal stejné křestní jméno jako jeho otec, že ​​Ludwig a Elisabeth později spolu mluvili jako drahý bratr a sestra , a že po Hermannově smrti na durynský soud, byla Elisabeth považována za její maďarskou. Pošlete zpět k rodině. Tyto úvahy mohly také vést k tomu, že po násilné smrti Gertrudy von Andechs nemohla být dána slíbená druhá část věna, které matka slíbila po dobu manželství své dcery.

Elisabethin vztah k bohatství a penězům

Elisabeth byla velmi brzy konfrontována se skutečností, že její lidská hodnota byla měřena primárně v peněžním vyjádření.

V Libelli hlásají jejich služebníci:

"Když přišla do manželského věku, musela se vyrovnat se špatnou a neskrývanou zlomyslností od příbuzných, vazalů a poradců svého snoubence a budoucího manžela." Každým způsobem na něj naléhali, aby ji odhodil a poslal zpět ke svému královskému otci. Tvrdilo se, že obdržela věno méně bohaté než vysoká hodnost tchána a budoucího zetě. Přitom se ho snažili přesvědčit, aby se rozhlížel po větším věnu a mocnějších spojencích v těsné blízkosti a myslel na další manželství. ““

Pozdější popisy života Elisabeth interpretovaly úvahu jejího odmítnutí, jako by se to stalo kvůli její nadměrné zbožnosti.

Popis dětství je založen hlavně na svědectví Gudy v Libellu . Popisuje Elisabeth jako živé, odhodlané a vynalézavé dítě s výrazným smyslem pro spravedlnost a výraznou zbožností. Ukázala tedy zbožnou horlivost z mládí a své myšlenky a touhy směřovala ve hře a vážně k Bohu . Všechny zdroje se shodují, že velmi mladá Elisabeth již byla proti dvorské okázalosti ve Wartburgu. Ve hagiografiích je to interpretováno tak, že to velmi brzy vedlo ke konfliktu s její budoucí tchyní Sophie von Thuringia. I zde existují náznaky, že toto, stejně jako údajné úvahy o vracení nevěsty dítěte z důvodu nadměrné zbožnosti, je jedním z povznášejících zveličování legend svatých. Sama Sophie von Thuringia vstoupila do cisterciáckého kláštera jako vdova a nakonec dala Elisabeth její žaltářskou knihu, která je nyní vedena jako tzv. „ Elisabeth Psalter “ v Národním archeologickém muzeu v Östrichu ve Friuli-Venezia Giulia (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Friuli). Předání takové modlitební knihy snaše místo biologickým dcerám hovoří o lepším vztahu mezi tchýní a snachou, než jaké vykreslují pozdější legendy svatých.

Manželství s Ludwigem von Thuringia

Legenda o růžovém zázraku je běžným motivem ve výtvarném umění. Nechápe však, jak moc byla Alžběta Durynská podporována jejím manželem. Panelová malba oltáře, Štýrsko, kolem roku 1525

Landgrave Hermann von Thuringia zemřel v roce 1217 a Ludwig převzal vládu ve věku 17. V roce 1221 se spolu s čtrnáctiletou Elisabeth vzali v Georgenkirche v Eisenachu . Zdroje se shodují, že manželství bylo šťastné. Poté byl Ludwig von Thuringia - odhodlaný a někdy bezohledný mocenský politik - oddaný své ženě s loajalitou a citlivostí, která se lišila od zvyků jeho vrstevníků. Při jídle, navzdory konvencím své doby, seděla Elisabeth vedle svého manžela. Pravidelně ho doprovázela na jeho cestách. Pokud to pro ni nebylo možné, měla podle svědectví Isentrud von Hörselgau na sobě smutné oblečení. Její aktivní pomoc potřebným a nemocným našla jeho podporu, podle svědectví zaměstnanců ji k tomu povzbudil. V roce 1223 manželé společně založili nemocnici v Gotha a vybavili ji spoustou majetku, z jehož příjmů se měli dlouhodobě financovat. Populární legenda o růžovém zázraku původně odkazovala na Alžbětu Portugalskou a teprve později byla připsána Alžbětě Durynské. To je v rozporu se znázorněním vztahu mezi manželi v jiných zdrojích. Podle rané tradice se Ludwig pokusil omezit pouze nadměrné sebepoškozování své ženy a noční modlitby .

Z manželství mezi Elisabeth a Ludwigem von Thuringia se vynořily tři děti:

Nadšení pro hnutí chudoby

Již na konci 12. století se v Evropě etablovalo široké hnutí náboženské chudoby . Svůj výraz našel mimo jiné v beginismu . Podle apoštolského ideálu žily laické ženy v chudobě a čistotě, aniž by se podřídily pravidlům řádu, a živily se charitativní prací. Jednou z jejích nejvýznamnějších představitelek byla Maria von Oignies , která zemřela v roce 1213 , francouzská aristokratka, která dokázala přesvědčit svého manžela, aby se vzdal veškerého bohatství a která se spolu s dalšími ženami věnovala péči o malomocné v Oignies . Papež Honorius III umožnil duchovenstvu v roce 1216 podporovat takové komunity zbožných žen, opakovaně podezřelé z kacířství , a poskytovat pastorační péči. Toto hnutí chudoby také vedlo k řadě nových řádů, včetně těch dominikánských a františkánských . Ten měl v roce 1210 papež Inocent III. obdrželi svou legitimaci jako klášterní řád. Již v roce 1223 byl františkánský laický bratr Rodeger duchovním poradcem Alžběty Durynské a seznámil ji s ideály Františka z Assisi , který požadoval život chudoby , poslušnosti a čistoty . S Elisabeth, která už jako mladá dívka kritizovala dvorskou okázalost u durynského dvora, padla tato učení na úrodnou půdu. Nejprve pravděpodobně měla pod soudním oblečením kajícný oděv a poté stále častěji rozdávala své vzácné oblečení a šperky.

Obrat k radikální myšlence chudoby se projevil působivými gesty: církevní očistné obřady, kterým musela žena, která právě porodila, podstoupit, byly v německé aristokracii obvykle příležitostí jít do kostela ve velké nádheře. Elisabeth se ho vzdala a šla se svou důvěrnicí - pravděpodobně Gudou a Isentrudou von Hörselgauovou - oblečenou v jednoduchých vlněných šatech s dítětem do kostela, který byl daleko a bylo možné se k němu dostat pouze po kamenité cestě. Pouze jehně, které přinesla k oltáři u příležitosti narození svého dítěte, bylo obětí zámožné osoby. Na jiných církevních slavnostech také chodila na bohoslužby naboso a v rouchu upleteném z hrubé vlny. S tím se Elisabeth stále více dostávala do rozporu se svými povinnostmi pozemkové hrobky. Pozdější legendy o její osobě přijaly tento rozpor: uvádějí, že ji Bůh přiměl, aby se objevila v bohatě zdobeném rouchu, když znovu rozdala všechno své oblečení, a proto nebyla v pozici, aby se od ní mohla vhodně oblékat na ambasádu otec přijímá. Takzvaný „kabátový zázrak“ je ve výtvarném umění ještě častější: Alžběta Durynská dala svůj bohatě zdobený kabát žebrákovi jako jeden ze svých posledních kusů oděvu. Její služebníci ho však našli v šatně, když musela pozdravit skupinu šlechticů u stolku zemanů. Uvidíme, zda se jedná o čistou legendu, nebo zda si ji služebníci jednoduše vzali od žebráka a vymysleli tento příběh.

Závazek pro chudé a nemocné

Razítko Deutsche Post k 800. narozeninám (2007)

Už během svého života jako panovnice se Elisabeth nespokojila s rozdáváním almužen, ale začala dělat těžkou práci, kterou její současníci považovali za ponižující ve službě nemocným a potřebným. Točila vlnu a tkala ji svými služebníky do šatů, které rozdávala pod pažemi. Umývala a oblékala mrtvé a zařizovala jejich pohřby. Od roku 1226 také osobně pomáhala v nemocnici, kterou postavila na úpatí Wartburgu, pečovala o nemocné a věnovala se konkrétně těm, jejichž nemoci byly obzvlášť znetvořující. Zdroje popisují zejména její láskyplnou pozornost k dětem: malomocného, ​​objaté a zmrzačené děti také obejmula a pohladila, koupila jim jako hračky skleněné prsteny a malé kelímky. Elisabeth založila nemocnici na úpatí Wartburgu na začátku roku 1226, kdy silný hladomor vedl k ochuzování velké části populace. Hladová zima 1225/1226 byla důvodem pro jejich první, široce vnímanou pomocnou akci, která však stále byla v tradičním rámci špatné úlevy. Zatímco její manžel pobýval na císařském dvoře v Cremoně , nechala ve všech částech země otevřít zemanské sýpky, aby se postarala o hladovějící populaci. Ti, kteří byli stále schopni pracovat, dostali pracovní nástroje a robustní oblečení, aby se o sebe mohli postarat. Ludwig von Thuringia výslovně schválil opatření kritizovaná u durynského soudu, když se vrátil do Wartburgu.

Výstup na Konrada z Marburgu

V průběhu roku 1226 světský kněz Konrad von Marburg nahradil laického bratra Rodegera jako duchovního poradce Alžběty. Papež Inocent III jmenoval výmluvného Konrada jako kazatele křížové výpravy v církevní provincii Brémy v roce 1216 a papeže Řehoře IX. ho v roce 1227 učinil reformátorem a návštěvníkem světa a náboženského duchovenstva v Německu. To mu poskytlo rozsáhlá práva: kontroloval kláštery, kláštery a jednotlivé kněze, zda přísně dodržují řádová pravidla a kanonické předpisy. Pokud by zjistil stížnosti, mohl by zasáhnout do reformy a v případě potřeby dokonce uložit církevní tresty. Současné zdroje ho popisují jako muže, který se cítil zavázán přísné askezi, žil v extrémní chudobě a prosazoval reformy v církvi. Papež Řehoř IX také ho najal, aby vystopoval kacíře a postavil je před soud. Konrad byl kontroverzní kvůli své dogmatice, byl chtivý po moci a měl pověst nemilosrdného pronásledovatele těch, kteří podle jeho názoru nenásledovali církevní učení.

Konrad von Marburg: Detail skleněného okna v kostele Alžběty v Marburgu

Konradův vliv na Elisabeth a Ludwig smrt

Konrad přesvědčil Ludvíka Durynského, aby se zúčastnil páté křížové výpravy císaře Friedricha II. V roce 1227 tento slib splnil a vydal se s velkou družinou. U příležitosti jmenování Konrada za zpovědnici a vzhledem k přípravám na účast na křížové výpravě složila Alžběta Durynská za přítomnosti svého manžela před oltářem kostela sv. Kateřiny v Eisenachu dvojí slib : Slíbila, že poslechne Konrada, za předpokladu, že nebudou omezena práva Landgravů, a v případě, že před ní zemře Ludwig, bezpodmínečná a neomezená poslušnost a navíc věčná cudnost. Stejně jako se Elisabeth tímto slibem podřídila Konradově vůli v rozsáhlých oblastech svého života, převzala tato povinnost, aby ji v pastoraci vedla k duchovní dokonalosti. Jako jeden z prvních aktů jí nařídil, aby v rámci svého soudního řízení používala pouze takové zboží, aby si byla jistá, že se nezakládají na protiprávně vydíraných panských příjmech. Tento požadavek byl v souladu s požadavky hnutí náboženské chudoby, které obviňovalo velkou část populace z nesnesitelného válečného břemene a skvělých dvorních vládců světských a církevních vládců. I když tento požadavek bylo snadné splnit pro někoho, kdo se stáhl do ústraní kláštera, vedl Elisabeth k tomu, aby do značné míry zpochybnil vnější základy její knížecí existence. Isentrud von Hörselgau své popisy v Libellus , aby bylo jasné, jaké těžkosti měla v dodržování tohoto přikázání: Elisabeth snažili žít výhradně na příjmy z ní Wittumsgüter a téměř jedl některé z potravin, které ji vlastní soud nabídl hostům. Někdy ona a ženy jejího doprovodu dokázaly hlad uspokojit jen špatně. Alžběta Durynská také začala ve velkém měřítku prodávat šperky, šaty a předměty pro domácnost, aby výnosy rozdělila chudým a potřebným. Matthias Werner ve své analýze vztahu mezi Elisabeth a Konradem von Marburg upozornil na skutečnost, že pouze pouto s vlivným kazatelem křížové výpravy, který byl respektován u soudu, jí umožnilo žít tak provokativně pro její bezprostřední okolí. Ale tento způsob života by také nebyl možný, kdyby to Ludwig nedovolil. Byl to však kromě Konrada také jediný člověk, který na ni měl rozhodující vliv a kterého skutečně milovala.

Těhotná Alžběta doprovázela svého manžela k durynským hranicím a pouze se tam rozloučila. Ludwig se přestěhoval do Itálie přes Hesensko, Franky, Švábsko a Bavorsko, aby se zde setkal s křižáckou armádou císaře Friedricha . 12. září, krátce po nástupu do Otranta , zemřel na infekci.

Wartburg u Eisenachu
Elisabethkemenate, Wartburg

Jeho smrt před ní byla dlouho skrytá, ale Elisabeth to podezírala a požádala rodinu, aby jí to řekla. Když se dozvěděla o jeho smrti, zhroutila se: „Teď mi zemřel celý svět a veškeré bohatství a prestiž“. "Pokud můj bratr zemřel, svět zemřel i pro mě." A ona dala všechno, co měla, chudým.

Eskalace konfliktů

Se smrtí jejího manžela byla Elisabeth okradena o osobu, která ji dříve zachránila před otevřenými konflikty s příbuznými, soudními úředníky a zástupci místní šlechty. Napětí u příbuzných nevyplývalo pouze z jejich zbožnosti, ale především ze strachu z vlivu a začlenění jejich značného majetku Konradem von Marburgem. Prostřednictvím Elisabethiných slibů měl úplnou kontrolu nad ní a tím i nad budoucím landgrófem, který byl stále nezletilý. V této době Konrad povstal, aby se stal nejobávanějším inkvizitorem své doby, který byl hořce pronásledován a hodil na hranici každého, kdo nechtěl nebo nemohl následovat jeho náboženskou doktrínu. Ludwig se choval jako nárazník mezi všemi protagonisty. Po jeho smrti netrvalo dlouho a konflikty, které byly dříve pečlivě potlačovány, se otevřeně eskalovaly.

Mocenský boj o Elisabethin majetek

Podle Konrada bylo Elisabethinou srdečnou touhou vzdát se veškerého svého majetku a toulat se dům od domu jako žebrák při naplňování svého ideálu chudoby. Podle jeho Summa Vitae spočívá důvod v neuhrazeném splacení dluhů, které vzal její manžel při přípravě na křížovou výpravu, a v její vůli použít zbývající dědictví ve prospěch chudých místo toho, aby ho nechali spadnout rodina.

Friedrich II se svým sokolem. Ze své knihy De arte venandi cum avibus („O umění lovu ptáků“) v jižní Itálii mezi lety 1258 a 1266. Città del Vaticano, Vatikánská apoštolská knihovna (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Krátce po zprávě o Landgraveově smrti papeži Řehoři IX. dovedně, aby mohla být tato Alžběta pod jeho apoštolskou ochranou. V té době šlo o příležitostný postup, který měl chránit zájmy nezletilých nezletilých nebo vdov před nesouhlasnými příbuznými. Konrad se tak stal církevním a zákonným zástupcem dvacetileté Alžběty s plnou kontrolou nad všemi jejími obavami a majetkem.

Heinrich Raspe , Ludwigův mladší bratr, který si myslel, že Alžběta není příčetná, převzal regentství bezprostředně po smrti svého bratra jménem pětiletého Hermanna a jako jeden ze svých prvních činů ji zbavil kontroly nad pozemky a příjmy, které jí Ludwig dal, slíbily jako vdovský majetek. Přesto jí bylo uděleno právo pobytu a právo pokračovat ve večeři u stolku zemského hrobu, což však odmítla kvůli objednávkám jídla, které uložil Konrad von Marburg. Elisabeth poté opustila Wartburg spolu se svými bezprostředními služebníky, načež dala té noci „svým“ františkánům zpívat Te Deum . Zimu 1227/28 strávila bez peněz v Eisenachu za ponižujících okolností. Většina jejich současníků reagovala na odmítnutí jejich hodnosti a řádného zásobování materiálem nepochopením, ignorováním, opovržením a výsměchem. Elisabeth a její čekající dámy byly tlačeny tam a zpět. Nikdo z bohatších občanů Eisenachu se neodvážil vzít je do svého domu. Jejím prvním ubytováním byla kůlna restaurace, která dříve sloužila jako chlívek, poté hledali útočiště v kostele. Její tři malé děti byly po ní přivezeny z hradu. Poté našli ubytování u kněze, který je brzy požádal, aby se přestěhovali do jiného domu, jehož majitelka Elisabeth se nelíbila. Rozestavili společnost v malé místnosti, ačkoli mnoho pokojů bylo prázdných. Když majitelé domů urazili Elisabeth, znovu se odstěhovala a vrátila se do chlívku s hořkými slovy: „Chtěla bych poděkovat lidem, ale nevím za co.“ Durynská Alžběta přežila pohrdání i od lidí, které kdysi viděla jako užitečné : Libellus vypráví o staré ženě, které předtím Alisabeth během nemoci poskytla almužnu a léky a která na schůzce v Eisenachu tlačila svého bývalého dobrodince na úzké lávce do příkopu. Podle svědectví jejích služebníků se Elisabeth tomu smála, protože život v absolutní chudobě odpovídal ideálu, o který usilovala.

Ochranný dopis, který papež Řehoř IX. vydaný pro Elisabeth a který přijel do Durynska v únoru nebo březnu 1228, se nezachoval. Ze srovnatelných dokumentů však lze vyvodit, že se tato ochrana vztahovala jak na Elisabeth osobně, tak na její majetek. Každý, kdo porušil práva ovdovělého zemepána, musel očekávat exkomunikaci nebo alespoň interdikt (zákaz účasti na církevním aktu). Jako jeho místní zástupce, který by se měl starat o jejich zájmy, určil papež Řehoř IX. Konrad z Marburgu.

Izolace Elisabeth

Konrad chtěl Elisabeth zcela izolovat od vlivu její rodiny; tak se ujistil, že její předchozí důvěrnice Guda a Isentrud von Hörselgau s ní již nesměly žít poté, co se přestěhovaly do Marburgu. V procesu kanonizace vyjádřili:

"Magister Konrad učinil toto uspořádání z dobře míněné horlivosti a záměru." Bál se, že s ní budeme mluvit o její minulé kráse, což by ji mohlo svádět a truchlit za něj. Aby ji vedl k lpění na Bohu samotném, stáhl z ní veškerou lidskou útěchu, kterou mohla čerpat z naší blízkosti. “

Sídlila v jednoduchém domě a žila se dvěma ženami, které si vybral Konrad, mladá žena nejjednodušší třídy a vznešená starší vdova Hedwig von Seebach, kterou sám Konrad popsal jako nepřátelský. Později napsal, že jeden by ji měl naučit pokoře a druhý její trpělivosti. Žili na vodních polévkách, luštěninách a zelných listech, které Elisabeth, která neměla kuchařské zkušenosti, pravidelně pálila, protože ji pohltila modlitba. Konrad naléhal na ženy, aby špehovaly Elisabeth a řekly mu o svém zneužití, které bylo poté drakonicky potrestáno. Její bývalé služky v Libellu hlásí, že se s nimi Elisabeth neodvážila ani mluvit, když je navštívila, protože jí to Konrad zakázal.

Na Velký pátek 1228 Elisabeth konečně složila nový slib za přítomnosti Konrada a některých františkánů ve františkánském kostele v Eisenachu, ve kterém se zřekla své rodiny a dětí i veškeré nádhery světa a znovu slíbila bezpodmínečnou poslušnost.

Zásah rodiny Elisabeth

Aktivizovala se také mateřská rodina. Abatyše Mechthild von Kitzingen nechala svou neteř Alžbětu Durynskou pravděpodobně přivést proti své vůli začátkem dubna 1228 svému strýci, biskupovi z Bambergu, který ji ubytoval na zámku Pottenstein v Horních Frankách . Ekbert von Bamberg navrhl, aby se znovu vdala - předpokládá se, že uvažoval o císaři Friedrichu II. Jako kandidátovi na manželství. Během procesu kanonizace její služebníci hlásili, že se Elisabeth postavila proti plánům jejího strýce se oženit tím, že ho ujistila, že odříznutím nosu by se znetvořila takovým způsobem, že by to odložilo její vyhlídky. Konečně se mohla vyhnout dohledu svého strýce v květnu 1228, kdy byly Ludwigovy kosti přeneseny do Durynska na pohřeb v klášteře Reinhardsbrunn a uprchly do Konrad von Marburg.

Srovnání mezi stranami

Krátce po pohřebním obřadu se Konradovi podařilo získat zemepánskou rodinu tím, že by Elisabeth neměla dostat majetek její vdovy, nýbrž kompenzační částku 2 000 stříbrných marek. Heinrich Raspe a jeho bratr Konrad von Thuringia k ní také přenesli některé země poblíž Marburgu pro celoživotní použití. Již v létě roku 1228 byla zahájena výstavba nemocnice za městskými hradbami v Marburgu , která dokázala na začátku zimní poloviny roku 1228 připustit první nemocné. Jako patronka nemocnice si Elisabeth vybrala Františka z Assisi, který byl vysvěcen až v červenci 1228. Ona sama by měla v nemocnici sloužit jako jednoduchá zdravotní sestra. Pravděpodobně pro vysvěcení nemocnice dostala tzv. „Šedé roucho“, které také navenek podtrhovalo její slib chudoby a naznačovalo, že nyní jako by byla přeměněna na duchovenstvo jako „ soror in saeculo “ ( sestra na světě).

Život v Marburgu

Elisabeth strávila poslední tři roky svého života jako chudá nemocniční sestra v Marburgu. Během této doby se stávala stále radikálnější a vyvinula si vlastní dogmatické pojetí víry, které nekompromisně vyžadovala od sebe i od ostatních.

Současná obraz Františka z Assisi - nástěnná malba v Sacro Speco v Subiacu

Elisabeth si vydělala živou spřádací vlnu pro klášter Altenberg, kde byla umístěna její nejmladší dcera Gertrud. V nemocnici, která byla postavena s částí dědictví Elizabethiny vdovy, vykonávala služby služebnice nejnižší. Věnovala se zejména péči o malomocné , kteří podle dobových podmínek patřili k nejchudším z chudých a žili na okraji společnosti. Zprávy z časopisu Libellus ukazují, že její sympatie byla zaměřena zejména na těhotné ženy, ženy v porodu a děti. Několik jejích současníků popsalo její obětavou péči o ochrnutého chlapce, kterého několikrát nosila na ramenou několikrát do noci na záchod a jehož postel opakovaně čistila. Tyto zprávy sahají hlavně k Irmgardovi a Elisabeth, kteří pracovali společně s Elisabeth von Thuringia v nemocnici a spolu s Gudou a Isentrudou von Hörselgauovými patří mezi čtyři takzvané služebníky, jejichž prohlášení jsou zaznamenána v Libellu . Irmingard popisuje, jak se Elisabethin otec pokusil přivést svou dceru zpět do Maďarska a poslal k ní hraběte jménem Panja, ale ona s nimi odmítla jít.

Konrad von Marburg přinutil Elisabeth, aby se vzdala svých dětí, aby se oddělila od svých důvěrníků Gudy a Isentrud von Hörselgauových a několikrát je přísně potrestala, aby porušila jejich vůli. Zdroje mimo jiné uvádějí, že ji jednou nechal své sluhy tak bít, že po několik týdnů nesla znaky trestu. Podle úsudku současného Caesaria von Heisterbacha přispěl Konrad svou přísností a tvrdostí k Elisabeth významně k jejím zásluhám, a tím ik její kanonizaci. Podle tradice Libellus reagovala na trest často citovanými slovy:

"Zdá se nám, že takové věci rádi snášíme, protože jsme jako rákos v řece." Když se průtok zvýší, trubka se ohne a stlačí a přetékající voda do ní pronikne, aniž by ji poškodila. Když povodeň ustoupí, trubka se znovu narovná a roste plnou silou, veselá a šťastná. Vždy tedy patří, abychom byli shrbeni a poníženi a poté byli znovu veselí a šťastní. “

Vztah mezi Elisabeth a Konradem von Marburg

Vztah mezi Elisabeth a Konradem způsobil během jejich života posměch a pomluvu. Předpokládalo se, že měli sexuální vztah, a dokonce se říkalo o těhotenství. Aby tato tvrzení vyvrátila, ukázala zády dobrým přátelům, které Konrad pravidelně dobíjel do krve.

Mezi Elisabeth a Konradem vznikalo napětí, pokud jde o péči o žebráky a chudé a péči o malomocné. Pokusil se omezit to druhé hlavně z obavy, že by se mohlo nakazit malomocnými. Jeho pokus omezit její velkorysost vůči těm v nouzi měl pravděpodobně podobné pragmatické pozadí: K dlouhodobému udržení nemocnice a jejich dvou živobytí bylo nutné pečlivé a ekonomické nakládání s dědictvím Elisabethiny vdovy. To, do jaké míry rozdala své zbývající jmění potřebným, když ji Konrad nechal jít, se mimo jiné ukazuje na „Festivalu chudých“: Svolala potřebné z celé oblasti Marburgu a rozdala ne méně než 500 stříbrné značky Čtvrtletí dědictví jejich vdovy, mezi přítomnými. Werner Moritz odhaduje, že Elisabeth von Thuringia dala v této dobře připravené kampani dárky přibližně 1000 lidem v nouzi.

Omezení, která na ni Konrad kladl při péči o chudé, opakovaně obcházela tak, že je vykládala doslovně. Pokud jí zakázal dávat příliš mnoho najednou, jednoduše dala několik dárků. Caesarius von Heisterbach to okomentoval ve své Vitě z roku 1237:

„Vidíš, s tak zbožnou mazaností obcházela Konradovy pokyny ve skutcích milosrdenství, aniž by porušila povinnost poslušnosti.“

Historik Raoul Manselli popisuje Elisabeth von Thuringia a Konrad von Marburg jako dvě stejně silné osobnosti, které obě měly svou vlastní představu o plnění náboženských povinností. V podstatných částech se jejich příslušné názory shodovaly, zčásti přijaly Konradovy názory jako součást svého slibu poslušnosti, zčásti se bránily jeho požadavkům.

Vyhodnocení vykopávek v místě její nemocnice ukázalo, že si Elisabeth i přes všechna omezení zachovala jistý stupeň aristokratického životního stylu: dlouho se obklopovala malou družinou svých bývalých čekajících žen a měli kachlová kamna - v té době luxusní zboží, které bylo k dispozici pouze v aristokratickém a patricijském prostředí.

smrt

Elisabeth zemřela ve věku 24 let. Podrobnosti o její smrti pocházejí hlavně od Irmgardové, jedné z marburgských zdravotních sester, a z dopisu Konrada von Marburga papeži Řehoři IX. Podle těchto zdrojů onemocněla 4. nebo 5. listopadu a zemřela v noci ze 16. na 17. listopadu 1231. Konrad se naposledy přiznala, poté přijala svátosti smrti. Elisabeth ho také pověřila, aby rozdal své zbývající jmění chudým a potřebným. Byla umístěna v kapli nemocnice, kterou založila . Irmgard hlásil, že na znak svého obdivu mnoho lidí odtrhlo kousky kapesníků pokrývajících Elisabethin obličej, odřízlo jí vlasy, nehty a dokonce i jeden z prstů, jak byly vyloženy. 19. listopadu byla pohřbena v kapli nemocnice sv. Františka, kterou založila.

Postup svatořečení

Konrad von Marburg zahájil proces svatořečení pro Alžbětu Durynskou nejpozději na jaře roku 1232 a energicky a obratně jej prováděl až do své smrti. Proces kanonizace byl završen v době, kdy biskupové na základě dekretu papeže Řehoře IX vydaného v roce 1234. již ztratili právo na svatořečení a svatořečení bylo možné provést pouze papežem a po pečlivém prozkoumání dozorčím orgánem. Důvěryhodný svědek zázraků byl považován za nepostradatelný pro kanonizaci . K této skutečnosti lze vysledovat relativně rozsáhlá svědectví jejich současníků o jejich životech, jejichž zvláštní hodnotou je, že jsou z velké části oficiálními dokumenty.

Vyobrazení Řehoře IX. v rukopisu z doby kolem roku 1270 - nejprve umístil Alžbětu Durynskou pod svou apoštolskou ochranu a později ji svatořečil

Zprávy o zázračných uzdraveních, která se údajně vyskytla u hrobu Alžběty, byla k dispozici již první den po jejím pohřbu. K vydání svého oficiálního svědectví Konrad využil skutečnosti, že 10. srpna 1232 u příležitosti oltářního vysvěcení arcibiskup Siegfried III. z Mainzu zůstal v Marburgu. Konrad ve svém kázání u příležitosti zasvěcení požádal, aby všichni, kdo byl zázračně uzdraven vyvoláním Alžběty, svědčili arcibiskupovi a prelátům, kteří byli také přítomni následujícího dne. Siegfried III. byl očividně tím překvapen. Šedesát zázraků, které on a jeho preláti považovali za dostatečně důvěryhodné, byly zdokumentovány pouze v souhrnné podobě. Zpráva pro papeže Řehoře IX., Která rovněž obsahovala žádost o zařazení zesnulého na seznam svatých, nyní obsahovala podpis Konrada von Marburga i podpisu arcibiskupa v Mohuči a jeho prelátů.

Římská kurie shledala souhrnnou zprávu o zázrakech nedostatečnou; Papež Řehoř IX proto dne 13. října 1232 pověřil arcibiskupa v Mohuči Konrada von Marburga a opata Raimunda von Eberbacha, aby znovu vyslýchali svědky, a podrobně stanovil, co je od nich požadováno. Byl rovněž požadován přesný popis života a chování Alžběty Durynské. Obnovené výslechy začaly začátkem roku 1233. Tentokrát bylo vyslechnuto přes 600 svědků a zaznamenáno 105 zázraků.

Proces kanonizace se zastavil, když byl 30. července 1233 zavražděn Konrad von Marburg a v papeži Řehoři IX. Došlo k politickým nepokojům. nucen opustit Řím. Obnoveno bylo až o rok později poté, co byl německým řádem ustanoven strážce jejího hrobu a do řádu se přidal její švagr Konrad von Thuringia . Papež Řehoř IX nyní pověřil biskupa z Hildesheimu, opata Hermanna von Georgenthala a opata Ludwiga von Hersfelda, aby pokračovali ve svědectví. 1. ledna 1235 bylo stanoveno jako nové datum a oznámeno v několika diecézích a velkých městech. Výslechy byly prováděny za účasti zákoníků a právně kvalifikovaných hodnotitelů a byly podrobně zaznamenány. Bylo zaznamenáno 24 nových zázraků.

Celkově je více než 50 procent takto dokumentovaných zázraků vyléčeno dětmi a dospívajícími mladšími 14 let. Herbert Zielinski to připisuje skutečnosti, že si současníci zvláště všímali láskyplné pozornosti Alžběty vůči dětem, a proto byli připraveni podniknout dlouhé a náročné poutě, aby požádali o pomoc u jejich hrobu pro nemocné děti. Jako příklad uvádí případ osmiletého Adelheida z okresu Eschwege , který se v listopadu nemohl po nemoci pohnout. Její matka slíbila, že se svou dcerou na Velikonoce pocestuje s dcerou do více než 100 kilometrů vzdáleného Marburgu, aby u hrobu Alžběty umístila votivní dary . Po pouti se Adelheid zpočátku dokázala pohybovat ve shrbené poloze a pomocí berlí. Nakonec se vzpamatovala natolik, že mohla znovu chodit bez berlí. Ti kolem nich chápali uzdravení jako tak nepochopitelné, že její otec, vesnický farář a starosta podnikli v zimě roku 1235 společně náročnou vícedenní cestu do Marburgu, aby svědčili komisi. Místa původu dalších lidí uzdravených svědky zázraků také ukazují, že Elisabeth byla okamžitě po její smrti uctívána na celostátní úrovni. Ti, kteří byli uzdraveni, pocházeli mimo jiné z Koblenzu , Ahrweileru , Kolína nad Rýnem , Dortmundu , kláštera Amelungsborn , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg a Worms .

Na začátku roku 1235 byly všechny spisy o svědcích zázraků a Elizabethině způsobu života přeneseny k papeži Řehoři IX. V Perugii . přinesl. Tam byl podroben konzistoři, ke kterému patřilo mnoho arcibiskupů, prelátů a biskupů. Po přečtení bylo doporučeno, aby byla Elizabeth zařazena do seznamu svatých. Oficiální vyhlášení kanonizace proběhlo na svátek Letnic, který připadl na 27. května 1235. Doba mezi její smrtí a kanonizací se z dnešního pohledu jeví jako krátká, ale v té době to nebyl ojedinělý případ; Anthony of Padua byl vysvěcen méně než rok po jeho smrti.

Místa uctívání Elizabeth

Elisabeth Church in Marburg
Katedrála sv. Alžběty v Košicích

Pokračování Franziskushospital ve smyslu Alžběty se neuskutečnilo. Kvůli zprávám o zázrakech u jejího hrobu se Marburg na několik let před kanonizací stal důležitým národním poutním místem . Poutníci byli proto stále častěji přijímáni do nemocnice, kterou založila. Na začátku léta roku 1234 se Konradovi von Thuringii podařilo přimět papeže, aby převedl marburskou nemocnici a práva na patronát nad marburgskými kostely do řádu německých rytířů . Na základě rytířského řádu byl Řád německých rytířů mimořádně nevhodný pro provozování nemocnice, ve které byli hospitalizováni malomocní a další potřební lidé. Současně se snížil počet poutníků do hrobu Alžběty - pravděpodobně také proto, že Řád německých rytířů nechtěl a nemohl udržovat poutní místo. Řád německých rytířů však nechal v letech 1235 až 1283 postavit Elisabeth Church zasvěcený Alžbětě Durynské . Kaple Franziskusspital a tím Alžbětě původní hrob je integrován v severní konše z tohoto kostela.

Dnes stovky kostelů a mnoho církevních a nemocnic po celém světě nesou jméno sv. Alžběty. Řada moderních ošetřovatelských řádů si také dala jméno. Mezi nejznámější příklady patří řád Elisabethinnen von Aachen, kterou založila Apollonia Radermecherová v roce 1622, a také kongregace sester sv. Elisabeth (Šedé sestry). Centra úcty k Alžbětě najdete ve Vídni , v klášteře alžbetinů , v Sárospataku (Maďarsko), jejím pravděpodobném rodišti, jehož římskokatolický farní kostel papeže Benedikta XVI. v roce 2007 byla proto povýšena na baziliku minor a poblíž jejího rodiště v katedrále sv. Alžběty v Košicích (německy Kaschau, Slovensko ). Na celém území bývalého Maďarského království jsou patronky sv. Alžběty, například v Szeklerlandu poblíž Eliseni . Maďarský sochař Károly Senyei vytvořil v 90. letech 19. století pro baziliku svatého Štěpána v Budapešti mramorovou sochu Alžběty.

Je to postava středověku , jejíž paměť zůstala živá dodnes. Výročí jejich narození nebo úmrtí jsou stále příležitostí pro zvláštní pamětní akce.

Ona je také si pamatoval v protestantské církvi: mnoho Diakonie instituce nesou její jméno. U příležitosti jejích 700. narozenin přednesla aktivistka za práva žen Elsbeth Krukenberg-Conze „neuvěřitelně sebevědomou řeč“ na výroční akci Evangelické unie v roce 1907 , ve které neštylizovala svatého jako ikonu emancipace žen , ale jasně od toho, který se vyznačuje „pokorou a závislostí Alžbetina Vita“. Neviděla svůj ideál realizace „německé evangelické ženy“ v evangelické církvi, která sice porušila „kněžskou vůli“, ale stále v ní dominovali muži. Meniny Elisabeth 19. listopadu najdete také v kalendáři jmen protestantů .

K 750. výročí jeho smrti v roce 1981 uspořádaly kostely v NDR první masové shromáždění, na kterém se na náměstí pod erfurtskou katedrálou shromáždily desítky tisíc . U příležitosti jejích 800. narozenin v roce 2007 si několik výstav v Německu připomnělo durynskou pozemskou pevninu .

Na Walhalle poblíž Řezna byla umístěna pamětní deska pro Alžbětu Durynskou .

Alžbětiny památky

Ramenní relikviář v hradní kapli Sayn

Kult ostatků kolem sv. Alžběty úzce souvisí s oslavou slavnostního překladu její mrtvoly 1. května 1236, který přilákal tak velký dav, že je jednou z nejvýznamnějších událostí ve středověkém Marburgu. Současné zdroje uvádějí počet přítomných na 1,2 milionu; mělo to však být mnohem nižší. Je doloženo, že obřadu se kromě císaře Friedricha II. Zúčastnili i četní šlechtici a vyšší hodnostáři kostela.

V rámci přípravy na slavnostní vyvýšení , Ulrich von Dürn, převor řádu Německého řádu, otevřený hrob s dalšími sedmi bratří, zabalené kosti v fialové tkaniny a reburied je v olověné rakvi. Hlava byla oddělena od zbytku těla a lebka obnažena. Ráno 1. května císař Friedrich II. - bosý a oblečený v šedém kajícím rouchu - vyzdvihl rakev z hrobu spolu s dalšími knížaty a pravděpodobně ji přenesl na oltář poutního kostela. Lebku - nejdůležitější památku podle středověkého chápání - vložil do zlatého poháru a ozdobil vzácnou korunou. Zatímco kosti byly znovu pohřbeny v Elisabethschrein v letech 1249/50, hlavní relikviář byl pravděpodobně vystaven v kostele od doby povýšení. Dnes je relikviář bez lebky v Historickém muzeu ve Stockholmu .

Kosti zachované ve svatyni nezůstaly dlouho úplné, protože Alžbětiny památky byly velmi žádané: První spolehlivě zdokumentovanou Alžbetinou relikvií mimo Marburg je žebro, které vlastnila Sophie von Brabant kolem roku 1250 . Altenbergský klášter vlastnil pařezovou relikvii, která se do kláštera mohla dostat již v roce 1236, kde se později stala abatyší Alžbětina dcera Gertrud. Během sekularizace na počátku 19. století se relikviář paží poprvé dostal do vlastnictví hraběte Boose von Waldecka , jehož rodina jej dala opatství Sayn . Dnes patří do knížecí rodiny Sayn-Wittgenstein-Sayn , která je vystavuje v kapli Sayn Palace. Relikvie také skončily ve městech jako Halberstadt a Udine . Kající roucho z Elisabeth je nyní držen v katolickém farním kostele svatého Martina v Oberwalluf v Rheingau . V Sárospataku je od roku 1988 památka s částí lebky, dárek od opatství Admont (Rakousko) a kousek brokátového roucha připisovaný sv. Alžbětě. V kryptě katolického kostela sv. Petra a Pavla (Marburg) se nachází relikviář s kostní částí svatého, který sv. Petrovi a Pavlovi daroval vídeňský arcibiskup při příležitosti inaugurace kostela, stejně jako lem jejich terciárního roucha z Oberwallufu v Rheingau. Další památka se od roku 1936 uchovává v kapli bývalé katolické nemocnice a dnešního domova důchodců sv. Alžběty v Marburgu na Lahnstrasse. Pravost dokazuje certifikát vydaný v roce 1931 vídeňským arcibiskupem Pfifflem.

V Alžbětiném kostele v Marburgu již nejsou žádné relikvie Elisabeth. V roce 1539 nechal Filip I. Hessenský , který konvertoval k protestantismu, odebrat Elisabethiny kosti ze svatyně a lebku z relikviáře, aby ukončil kult ostatků. Místo pobytu kostí není známo. Je možné, že lebka a dvě holeně skončily v klášteře Elisabethinen ve Vídni , kde jsou dodnes uctívány jako Elisabethiny relikvie. Jeho pravost není vyloučena, ale nebyla ani prokázána.

Reprezentace v umění

Zastoupení ve výtvarném umění

Socha Alžběty v katedrále Naumburg
Alžběta Durynská na německé poštovní známce z roku 1981

Elisabeth Church in Marburg, together with the Church of Our Lady in Trier, is the first gotic building in Germany. Je to jeden z mála kostelů z 12. a 13. století, jehož původní barevné prosklení bylo alespoň částečně zachováno. Dvanáct vyobrazení na oknech kostela, které Alžběta Durynská mimo jiné ukazuje, jak navštěvuje vězně, stará se o nemocné, poskytuje přístřeší bezdomovcům, nakrmí hladové a daruje almužnu, spolu s osmidílným cyklem reliéfů na svatyni jsou pravděpodobně nejstarší vyobrazení Alžběty ve výtvarném umění . Alžbětina dcera Sophie darovala svatyni v roce 1240, ve kterém byly její kosti uchovávány po více než tři století; vitráže jsou pravděpodobně o něco mladší. Okna z barevného skla a Elizabethina svatyně ukazují pouze scény, které jsou dokumentovány dobovými prameny. Jedním z vrcholů reliéfního cyklu je scéna na rozloučenou mezi Elisabeth a Ludwigem von Thuringia, kteří se navzájem naposledy objímají. Elisabeth není v této úlevě zobrazena jako mladá žena, ale s tváří staré ženy, která je poznamenána bolestí a utrpením.

Kamenná socha v katedrále Naumburg , která zobrazuje Alžbetu s knihou v ruce, pochází přibližně ze stejného období . Tato socha je někdy klasifikována jako ještě starší než vyobrazení Alžbětiny svatyně a vitrážových oken Alžbetina kostela. Cykly obrazů o životě Alžběty lze nalézt také v Krumauském kodexu obrazů, který byl vytvořen před rokem 1350 a je uchováván v Rakouské národní knihovně ve Vídni, stejně jako na 23 dubových panelech z let 1420 až 1430, které zdobí parapet sbor v Spirit nemocnici Svaté v Lübecku.

Interiér kaple Liborius v Creuzburgu
Detail nástěnné malby v kapli Liborius

Monumentální cyklus obrazů o životě Alžběty a zázrakech, které jí byly připsány (růže, krucifix, kabátové zázraky), se nachází v kapli Liborius v Creuzburgu poblíž Eisenachu. Z nástěnných maleb vytvořených Conradem Stebelem z Rotenburgu v roce 1520 se zachovalo 14 obrázků díky restaurování, které v roce 2013 dokončila společnost Friends of Liboriuskapelle Creuzburg e. V. částečně ve velmi dobrém stavu.

Nejběžnější motiv od středověku do raného novověku ukazuje Alžbetu pečující o potřebné. Její atributy jsou obvykle bochník chleba, džbán, někdy ovoce a ona je často líčena s žebráky a mrzáky. Například to namaloval Hans Holbein starší na deskové malbě z roku 1530, která visí v Alte Pinakothek v Mnichově. Dokonce i Martin Schaffner takto ukazuje světce na oltáři Ulmského minsteru (také v roce 1530). Dalším častým motivem je vyobrazení patronky kostela, která drží v ruce model kostela. Často je doprovází žebrák.

Elisabeth postava v Marburg Elisabeth Church

Během svého života se Elisabeth objevila v mincovním obrazu braktátu . Jejich další zobrazení na mincích zemského přátelství v Hesensku lze vysledovat až do konce 14. století, původně v hesenské ražbě pro Schmalkalden. Použití mincového portrétu skončilo až po reformaci. Nejznámější mincí Alžběty je Guldengroschen z roku 1502 se sochou světce, jejím kostelem a nápisem GLORIA REI PVBLICE, což naznačuje nové chápání státu Landgrave Wilhelma II . Philip the Magnanimous (vládl v letech 1509 až 1567) nechal Elisabeth udeřit pod ruku na minci svého otce Wilhelma II. Z Hesenska, dlouho poté, co zakročil proti elisabethskému kultu. Jedna z Philipových raných Alžbětiných mincí poskytla návrhovou šablonu erbu Ludwiga Juppeho z roku 1524 na radnici v Marburgu. Spolková republika Německo také poctila světce v roce 2007 stříbrnou pamětní mincí v hodnotě deseti eur.

Elisabeth vitrážové okno v kostele minoritů v Kluži ( secese )
Kolosální mozaikový portrét Alžběty Durynské v Mexikokirche (Elisabethkapelle) ve Vídni
alternativní popis
Křížový zázrak v části levého křídla Alžběty oltáře v kostele Alžběty v Marburgu ( Johann von der Leyten , pravděpodobně před rokem 1493); vlevo Ludwig a jeho matka, vpravo Elisabeth s korunou a nimbem

Legendy, které se začaly vyvíjet kolem Elisabeth, byly zachyceny brzy jako motivy výtvarného umění. Mezi 14. a 16. stoletím byl obzvláště populární takzvaný zázrak na kříži: Ludvík Durynský se od své matky, která se podle legendy k Elisabeth chovala nepřátelsky, dozvěděl, že pečuje o malomocného v manželské posteli. Když Ludwig šel do ložnice, uviděl ukřižovaného Krista v posteli místo malomocného.

Další vyobrazení, například ta v Altenbergském klášteře z roku 1340, odkazují na zázrak masky: Elisabeth dostává zpět od andělů plášť, kterým oblékla žebráka. Reprezentace italského umění s Alžbětou Durynskou a růží jako atributem sahají až k nejstarší zmínce o růžovém zázraku v toskánském kodexu, který je uchováván ve Florencii Biblioteca Medicea Laurenziana , stejně jako v Arezzu již ve 14. století. Tento motiv získal popularitu v 19. století poté , co jej do Německa přivezli dva umělci z Göttingenu, Franz a Johannes Riepenhausen , kteří žili v Římě . V letech 1853 až 1855 jej ve wartburském freskovém cyklu převzal Moritz von Schwind .

Postava Elisabeth se také objevuje v obrazových vyobrazeních devíti dobrých hrdinek ; v této ikonografické sérii je představitelkou křesťanství. Ve skupinách světců se často setkává se svou tetou Hedvicí von Andechsovou , která byla rovněž kanonizována , s její praneteřkou Alžbětou Portugalskou s Klárou z Assisi , evangelistou Janem, Františkem z Assisi a se sv. Kateřinou z Janova , který se narodil v Sieně v roce 1347, také věnoval asketickou závažnost péči o nemocné a chudé. Vyobrazení Alžběty s korunou u nohou naznačuje její pokoru. Na reprezentacích lze občas najít i tři koruny. Tento motiv sahá až do její biografie Caesarius von Heisterbach, který jí udělil trojitou korunu v hodnosti panny, manželky a vdovy.

Alžběta Durynská v hudbě

Alžbetin život byl několikrát také předmětem skladeb. Mezi ně patří mimo jiné

Beletrie

Moderní recepce z feministického a psychoanalytického hlediska

V roce 1931, na 700. výročí její smrti, vydala pedagogka a aktivistka za práva žen Elisabeth Busse-Wilsonová knihu Život svaté Alžběty Durynské: Obraz středověké duše , psychoanalytická studie vycházející z učení Sigmunda Freuda , ve kterém popisuje charakter Elisabeth a zkoumá její vztah ke Konradovi. Diagnostikuje Elisabeth jako vážně narušenou osobnost, egocentrickou, nezralou mladou ženu, která se uchýlí k pseudorealitě náboženství, aby nemusela řešit světskou realitu a s ní spojenou odpovědnost jako zemepán a matka, která myslí a jedná pragmaticky a dlouhodobě a musí se rozhodnout a na kterém se to nakonec zlomilo. Svou pokoru a podřízenost svému mentorovi Konradovi prohlásila za jakousi „sex-free“ náhradní sexualitu, která by se dnes označovala jako dominance a podřízenost . Tato klinická demystifikace „německých národních svatých“ si vysloužila hořkou kritiku od v té době známých teologů a historiků, ale také pozitivní kritiku od předních intelektuálů, jako jsou Thomas Mann a Hermann Hesse . Od roku 1933 dále tato kniha nebyla vydávána za národních socialistů. V roce 2006 přednesl psychoanalytik Horst Eberhard Richter na Urania v Berlíně přednášku o vztahu Elisabeth a Konrada von Marburga:

„Takže [...] [Konrad von Marburg] dohlíží na její přísnou askezi a její bezpodmínečnou oddanost jako dobročinného dobrodince jako zpovědnice. Jeho fanatická výchovná horlivost, kterou v tomto procesu projevuje, ukazuje, že ve skutečnosti bojuje sám za sebe. Chce ukázat Elisabeth nebi a jeho okolí jako své vlastní lepší já a nechat ji požehnat jeho zločiny. “

- Horst-Eberhard Richter : Mučení a lidskost

smíšený

V roce 2007, u příležitosti 800. narozenin sv. Elisabeth si objednala balet Die Heilige od skladatele C. Reného Hirschfelda, který vypráví životní příběh Alžběty Durynské z dnešního uměleckého a lidského pohledu a ve stejném roce byla poprvé uvedena v choreografii Jutty Ebnotherové.

Ve výročním roce 2007 byl navíc v divadle Eisenach uveden muzikál Elisabeth - Legenda o svatém . Skladateli byli Dennis Martin a Peter Scholz, klientem byl stát Durynsko. Kus byl obnoven každoročně až do roku 2009 kvůli velké poptávce.

Jeden z prvních nových vlaků Intercity Express ( ICE 4 ) byl pojmenován po Elisabeth von Thuringia v říjnu 2017 .

V protestantských a anglikánských oblastech je 19. listopad vzpomínkou na Alžbetu. V katolických zemích je den její smrti, 17. listopadu, oslavován jako den vzpomínky. Elisabeth je patronkou Durynska a Hesenska, vdov a sirotků , žebráků, nemocných, nevinně pronásledovaných a potřebných, pekařů, sociálních pracovníků a krajkářů , řádu německých rytířů , sdružení Charita a diecéze Erfurt a druhá patronka diecéze Fulda . Je také patronkou arcidiecéze Bogotá v Kolumbii.

bobtnat

Zdrojová vydání o Alžbětě Durynské

  • Dietrich von Apolda : život a legenda o sv. Alžbětě. Přeložil Rainer Kößling . Insel-Verlag, Frankfurt / M. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
  • Caesarius von Heisterbach : Vita sancte Elyzabeth lantgravie. (1236–1237) In: A. Huyskens at A. Hilka (ed.): The zázračné příběhy Caesarius von Heisterbach . Svazek 3: První dvě knihy Libri VIII Miraculorum: Život, Bolest a zázraky sv. Engelberta, kolínského arcibiskupa; spisy o sv. Alžbětě Durynské. (= Část publikační řady Společnosti pro rýnské dějiny ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s. 329 a násl.
  • Caesarius von Heisterbach: Sermo de translatione beate Elysabeth. (1237) In: A. Huyskens at A. Hilka (Ed.): The zázračné příběhy Caesarius von Heisterbach . Svazek 3: První dvě knihy Libri VIII Miraculorum: Život, Bolest a zázraky sv. Engelberta, kolínského arcibiskupa; spisy o sv. Alžbětě Durynské. (= Část publikační řady Společnosti pro rýnské dějiny ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s. 381 a násl.
  • Lee Maril (ed.): Elisabeth von Thüringen. Svědectví jejich současníků . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
  • Walter Nigg (ed.): Alžběta Durynská . Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 . Kniha mimo jiné obsahuje. svědectví čtyř služebníků přeložil Otto Kragel.
  • Monika Rener (ed.), Dietrich von Apolda: Život svaté Alžběty (= publikace historické komise pro Hesse. Svazek 67/03). Elwert, Marburg 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
  • Kenneth Baxter Wolf (ed.): Život a posmrtný život sv. Alžběty Maďarské. Svědectví z jejích vyslechnutí kanonizace. Přeloženo s komentářem. Oxford University Press, New York 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

literatura

  • Barbara Stühlmeyer : Alžběta Durynská. Duchovnost - historie - účinek. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
  • Steffen Raßloff , Lutz Gebhardt : Thuringian Landgraves. Historie a legendy . Ilmenau 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
  • Ulrike Witten: Diakonické učení založené na biografiích: Elisabeth von Thüringen, Florence Nightingale a Mother Teresa , EVA, Lipsko 2014, ISBN 978-3-374-03884-8 (disertační univerzita v Lipsku 2012/2013, 407 stran).
  • Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen, Landgravine and Saint, A Biography , Piper, Mnichov 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
  • Christa Bertelsmeier-Kierst (ed.): Alžběta Durynská a nová zbožnost v Evropě. (= Kulturně-historické příspěvky do středověku a raného novověku , svazek 1), Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 .
  • Heinz Josef Algermissen , Martin Hein , Christoph Kähler a Joachim Wanke : Více než chléb a růže. Alžběta Durynská dnes . Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
  • Rainer Atzbach : Marburgovo nejposvátnější místo. Výkopy v letech 1970/71 v místě založení nemocnice sv. Alžběty. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , svazek 88, s příspěvky Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß a Felicitas Weiß.) Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
  • Rainer Atzbach , Thorsten Albrecht : Alžběta Durynská. Život a dopad v umění a kulturní historii. Imhof, Petersberg 2006, 2., rozšířené vydání 2007, ISBN 3-86568-123-9 .
  • Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
  • Christfried Boelter: Elisabeth a Reinhardsbrunn . In: Hvězdná cesta. Sdělení německé společnosti St. Jakobus, číslo 40, 2007, s. 22–24.
  • Christoph Kühn: Elisabeth von Thuringia - otázka odpovědi . In: Hvězdná cesta. Sdělení německé společnosti St. Jakobus, číslo 40, 2007, s. 13–21.
  • Niklot Klüßendorf : Saint Elisabeth in the Hessian coin image . In: Pojednání o Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft. Svazek 56, 2006, s. 51-89.
  • Monika Vogt: Protože jsme jako rákosí v řece - setkání se sv. Alžbětou v Hesensku a Durynsku , Schnell & Steiner Verlag, Řezno 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
  • Christian Zippert a Gerhard Jost: Věnování a vyrovnanost. Ze života a díla sv. Alžběty , Verlag Evangelischer Medienverband, Kassel 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
  • Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - svatí křesťanské charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
  • Husy Uwe: Klanění relikvií a zprostředkování vlády. Mediální povaha relikvií v raném elisabethském kultu (= prameny a výzkum hesenské historie, svazek 54). Hesenská historická komise v Darmstadtu a historická komise pro Hesensko. Darmstadt and Marburg 1984, ISBN 3-88443-145-5 (Dizertační práce A University of Marburg, Katedra moderní německé literatury a dějin umění, 1980, VIII, 276 stran, Příloha: Ilustrace).
  • Sz.Jónás Ilona: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Budapest 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( maďarsky ).
  • Michael Frase: Překlad sv. Alžběty 1. května 1236: Úvahy o počtu účastníků a problému ropného zázraku . In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , str. 39-52.
  • Raoul Manselli : Knížecí svatost a každodenní život s Alžbětou Durynskou: Svědectví služebníků . In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , str. 9-27.
  • Herbert Zielinski : Alžběta Durynská a děti. K příběhu dětství ve středověku . In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , str. 27-39.
  • Rudolf Hohmann: Sankt Elisabeth, die Heilige aus Preßburg (Festschrift k 750. výročí smrti světce), Vídeň 1981.
  • Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , tam:
    • Paul Gerhard Schmidt : Současná tradice o životě a kanonizaci sv. Alžběty , s. 1–7.
    • Matthias Werner : Svatá Alžběta a Konrad von Marburg , s. 45–70.
    • Otto Gerhard Oexle : Chudoba a špatné sociální podmínky kolem roku 1200. Příspěvek k porozumění dobrovolné chudobě u Alžběty Durynské , str. 78–101.
    • Werner Moritz: Nemocnice sv. Alžběty ve vztahu k nemocničnímu systému z počátku 13. století , s. 101–117.
    • Josef Leinweber: Proces kanonizace církve do roku 1234. Proces kanonizace sv. Elisabeth of Thuringia , str. 128–137.
    • Hartmut Boockmann : Počátky německých rytířů v Marburgu , s. 137–151.
    • Thomas Franke: K historii alžbětinských relikvií ve středověku a raném novověku , s. 167–180.
    • Renate Kroos: Na raných písemných a obrazových svědectvích o sv. Alžbětě jako zdrojích pro umění a kulturní historii .
  • Arno Borst:  Elisabeth. In: New German Biography (NDB). Svazek 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , s. 452 ( digitalizovaná verze ).
  • Leo Weismantel : Elisabeth. Příběh nezapomenutelného života. Sebaldus, Norimberk 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

webové odkazy

Commons : Elisabeth von Thüringen  - Album s obrázky, videi a zvukovými soubory

Poznámky

  1. Datum narození nebylo předáno, podle pozdější tradice je to 7. července 1207; jeden ze tří výtisků Konrad von Marburg Summa Vitae obsahuje dodatek: „Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV“; „Zemřela ve věku 25 let“, což znamená, že Elisabeth, která zemřela v roce 1231, se narodila v roce 1207. Podle Rebera nemohou být narozeniny dříve než v srpnu 1207, protože na podzim roku 1206 se narodil Alžbětin bratr Bela a 29. listopadu je dokumentována blahopřání papeže maďarskému králi. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine and saint. Biography. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, s. 49)
  2. ^ A b Elizabeth Maďarská, sv. In: Encyclopaedia Britannica 2013. Konečné vydání. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, viz také St. Elizabeth of Hungary. In: Encyklopedie Britannica . Zpřístupněno 16. února 2021 . .
  3. Elisabeth. 12. sv. E. In: Bertelsmann Universal Lexicon. Ve dvaceti svazcích. Svazek 5: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (licencované vydání), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , s. 144
  4. ^ Helmut M. Müller a kol. : Hlavní body německých dějin (= série publikací Federální agentury pro politické vzdělávání. Svazek 615). 3. Vydání. Federální agentura pro občanské vzdělávání, Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , s. 60 f.
  5. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 150.
  6. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 24-25.
  7. Paul Gerhard Schmidt: Současná tradice v životě a kanonizaci sv. Alžběty. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s. 4-5.
  8. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 26-27.
  9. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , str. 152-153.
  10. Volker Honemann, Rudolf Suntrup: literární krajina: spisy o německy psané literatuře na východě říše. (= Kulturní změna od středověku do raného novověku. Svazek 11). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , s. 173 (digitální skenování )
  11. Monika Rener: Vita sv. Alžběty z Dietricha von Apolda. (= Publikace historické komise pro Hesse. Svazek 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (recenze s odkazem na první tisk; klikněte na Leggi tutto )
  12. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 36.
  13. Monika Vogt: Protože jsme jako rákosí v řece - setkání se sv. Alžbětou v Hesensku a Durynsku. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 16.
  14. Monika Vogt: Protože jsme jako rákosí v řece - setkání se sv. Alžbětou v Hesensku a Durynsku , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 34.
  15. Libellus citován v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 73.
  16. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 34-35.
  17. ^ Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 70 - citát z Libellus
  18. ^ A b Matthias Werner : svatá Alžběta a Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 52
  19. Odpovídající odkazy v Libellusu lze mimo jiné najít. od Waltera Nigga (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 83.
  20. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 46.
  21. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , str. 46-48.
  22. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 11-16.
  23. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 124 a s. 106-109.
  24. Libellus , reprodukce: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 79.
  25. Renate Kroos: O raných písemných a obrazových svědectvích o sv. Alžbětě jako zdrojích pro umění a kulturní historii . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 185.
  26. ^ A b c Otto Gerhard Oexle: Chudoba a špatné sociální podmínky kolem roku 1200. Příspěvek k pochopení dobrovolné chudoby u Durynské Alžběty . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 80.
  27. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 68-69.
  28. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 71-72.
  29. ^ Raoul Manselli: Knížecí svatost a každodenní život s Alžbětou Durynskou: Svědectví zaměstnanců. In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 14.
  30. a b Otto Gerhard Oexle: Chudoba a špatné sociální podmínky kolem roku 1200. Příspěvek k pochopení dobrovolné chudoby u Durynské Alžběty . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 91.
  31. ^ Otto Gerhard Oexle: Chudoba a špatné sociální podmínky kolem roku 1200. Příspěvek k pochopení dobrovolné chudoby u Durynské Alžběty . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 92.
  32. ^ Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Svatí křesťanské lásky . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , str. 48-49.
  33. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 74.
  34. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 46.
  35. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 56.
  36. ^ Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Svatí křesťanské lásky . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , str. 124-127.
  37. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 45 a 56.
  38. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 49-50.
  39. Paul Gerhard Schmidt: Současná tradice v životě a kanonizaci sv. Alžběty. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s. 3.
  40. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 79.
  41. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 53-54.
  42. ^ A b Matthias Werner: svatá Alžběta a Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 53.
  43. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 84-85.
  44. ^ Libellus , reprodukováno v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 84.
  45. ^ Libellus , reprodukováno v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 83.
  46. Libellus , citováno z: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 90.
  47. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 58.
  48. ^ Libellus , reprodukováno v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 93.
  49. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , str. 61-62.
  50. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str.90-91 .
  51. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 55.
  52. ^ Libellus , reprodukováno v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 87
  53. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 55 a 56.
  54. ^ Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Svatí křesťanské lásky . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 71.
  55. ^ Libellus , reprodukováno v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 102.
  56. Monika Vogt: Protože jsme jako rákosí v řece - setkání se sv. Alžbětou v Hesensku a Durynsku. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 12 - v jiném překladu také v Libellus , v: Walter Nigg (ed.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 102.
  57. a b c Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrad von Marburg. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 60.
  58. Paul Gerhard Schmidt: Současná tradice v životě a kanonizaci sv. Alžběty. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s. 2.
  59. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 72f.
  60. Werner Moritz: Nemocnice sv. Alžběty ve vztahu k nemocničnímu systému z počátku 13. století. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 110
  61. ^ Raoul Manselli: Knížecí svatost a každodenní život s Alžbětou Durynskou: Svědectví zaměstnanců. In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 19.
  62. ^ Rainer Atzbach : Marburgovo nejposvátnější místo. Výkopy v letech 1970/71 v místě založení nemocnice sv. Alžběty. (= Marburské městské spisy o historii a kultuře. Svazek 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (s příspěvky Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß a Felicitas Weiß), s. 33–55.
  63. Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , str. 113-117.
  64. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , str. 76-80.
  65. ^ Matthias Werner: Svatá Alžběta a Konrád z Marburgu. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 61.
  66. Josef Leinweber: Proces kanonizace církve do roku 1234. Proces kanonizace sv. Alžběta Durynská. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 130.
  67. a b Josef Leinweber: Proces kanonizace církve do roku 1234. Proces kanonizace sv. Alžběta Durynská. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 131.
  68. a b Josef Leinweber: Proces kanonizace církve do roku 1234. Proces kanonizace sv. Alžběta Durynská. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 132.
  69. Josef Leinweber: Proces kanonizace církve do roku 1234. Proces kanonizace sv. Alžběta Durynská. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 133f.
  70. ^ Herbert Zielinski: Alžběta Durynská a děti. K příběhu dětství ve středověku. In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , str. 35-37.
  71. ^ Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , katalogové č. 54.
  72. Josef Leinweber: Proces kanonizace církve do roku 1234. Proces kanonizace sv. Alžběta Durynská. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 134-136.
  73. Hartmut Boockmann: Počátky germánského řádu v Marburgu . In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 137-151.
  74. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 146.
  75. ^ Webové stránky Elisabethinen, Vídeň, Rakousko
  76. Svatá Alžběta. In: hung-art.hu .
  77. ^ Stefan Laube : Zpovědné přestupky v Národní galerii hrdinů - protestantské, katolické a židovské pamětní komunity v Německé říši (1871-1918). In: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (Hrsg.): Národ a náboženství v německých dějinách. Campus, Frankfurt nad Mohanem a další 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , s. 293-332, zde: s. 326.
  78. Elsbeth Krukenberg-Conze: Svatá Alžběta na Wartburgu a v Hesensku a ideál německo-evangelické ženy. Přednáška na 20. Valném shromáždění Evangelické unie ve Wormsu 30. září 1907, Lipsko 1907.
  79. ^ Alžběta Durynská v ekumenickém lexikonu svatých
  80. ^ Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Svatí křesťanské lásky . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 148.
  81. Michael Frase: Překlad sv. Alžběty z 1. května 1236: úvahy o počtu účastníků a problému ropného zázraku. In: Udo Arnold a Heinz Liebing (eds.): Elisabeth, německý řád a jejich církev. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 39.
  82. Thomas Franke: K historii Alžbětiných relikvií ve středověku a v raném novověku. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 167-168.
  83. Pan Göran Tegnér ze Stockholmského historického muzea oznámil, že relikviář je v muzeu Statens historika : „Je to hlavní relikviář světce korunovaný jednou (nebo dokonce dvěma) korunami. Nejprve se věřilo, že relikviář, válečná kořist z roku 1632, pochází z Goslaru. Arpad Weixlgärtner , který podrobně publikoval relikviář, jej nazval „relikviář s korunou“. Profesor Percy Ernst Schramm poté našel dokumentární zdroje, které ukazují, že relikviář byl hlavním relikviářem sv. Alžběty. “
  84. Thomas Franke: K historii Alžbětiných relikvií ve středověku a v raném novověku. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 168.
  85. Martina Junghans: Relikviáře paží v Německu od 11. do poloviny 13. století. Dizertační práce Bonn (2000), Bonn 2002, kat. Č. 31.
  86. Kloster Tiefenthal (oficiální web)
  87. Farní kostel sv. Petra a Pavla, Marburg . In: Katholisches Pfarramt St. Peter and Paul, accessed on February 5, 2021.
  88. Thomas Franke: K historii Alžbětiných relikvií ve středověku a v raném novověku. In: Philipps University of Marburg (ed.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , str. 168-172.
  89. a b Daria Barow-Vassilevitch: Alžběta Durynská - svatá, královna lásky, rebelka . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 120.
  90. Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 139.
  91. a b Helmut Zimmermann a Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 140.
  92. ^ Historie Liboriovy kaple. In: Friends of the Liborius Chapel Creuzburg .
  93. Srov. Například Prodat: Skupina sv. Alžběta Durynská s žebrákem. In: Církev. Ústřední orgán pro stavbu, vybavení a vybavení kostelů. Upravil Hugo v. Kulmsieg, architekt. Rok 1903, č. 1, s. 28–30.
  94. Srov. Christa Bertelsmeier-Kierst: Alžběta Durynská a nová zbožnost v Evropě (= kulturně-historické příspěvky do středověku a raného novověku. Svazek 1). Peter Lang, Frankfurt nad Mohanem 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , s. 294, online prohledávatelná verze digitální knihovny HaithiTrust (bez plného textu): https://hdl.handle.net/ 2027 / mdp. 39015079342724
  95. Viz Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Život a dopad v umění a kulturní historii . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , s. 120.
  96. Srov. Christoph Specht: Nový německý muzikál: Hudební vlivy rockové hudby na nový německý muzikál (= Postupimský výzkum hudby a kulturních dějin. Svazek 1). Frank & Timme, Berlin 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , s. 35.
  97. Viz Andrea Schindler: Středověká recepce v divadle současné hudby (= Imagines medii aevi. Interdisciplinární příspěvky do středověkého výzkumu. Svazek 23). Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , s. 115.
  98. ^ Maria Maresch: Alžběta Durynská: ochránkyně německého lidu. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Svazek 7), OCLC 947145498 .
  99. 800 let Durynské Alžběty. Moderní pohledy na Elisabeth. In: Evangelické církve v Hesensku / Elisabethjahr 2007 .
  100. Ulrike Wiethaus: Gender a středověk. Feministická historiografie jako pornografie: Sv. Alžběta Durynská v nacistickém Německu. In: Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality. Svazek 24, číslo 1, 9/1997, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , str. 46–54, doi: 10,17077 / 1054-1004,1366 ( online jako PDF na uiowa.edu; 9 str., 374 kB ).
  101. ^ Horst-Eberhard Richter : Mučení a lidstvo. Úvodní přednáška ke konferenci „Mučení a humanita“. Urania Berlin , 6. listopadu 2004.
  102. Byly stanoveny názvy ICE-4. ( Memento ze dne 28. října 2017 v internetovém archivu ). In: DB Inside Bahn , 27. října 2017.
  103. Den památky: 19. listopadu, Elisabeth von Thuringia: Růže v košíku, kathisch.de, 19. listopadu 2018
  104. El Catolicismo: El Catolicismo -. Citováno 8. října 2019 .
  105. Viz obsah (soubor PDF; 54 kB) a Stefan Tebruck : Recenze: Bertelsmeier-Kierst, Christa (ed.): Elisabeth von Thüringen a nová zbožnost v Evropě. Frankfurt nad Mohanem 2008. In: H-Soz-u-Kult , 3. února 2010.