poustevník

Einsiedler (Mhd. Einsidelære , osamělá usazenina ) je souhrnný termín pro lidi, kteří se rozhodli prosadit osaměle svými myšlenkami nebo způsobem života, ať už geograficky, sociálně nebo mentálně.

Koncept a historie

Poustevník , dřevoryt Wolf Traut , 1513

Slovo poustevník je vývoj staroněmeckého sedalu s významem „místo“ pro pozdní středoněmecký einsidelære, který jako „osamělý, osamělý usadit“ respektive sídlí překládat listy. V té době se však používal termín eremitae , odvozený od starořeckého erēmítēs , což znamená „poušť“, ale také „prázdný“ a „neobydlený“.

První poustevníci byli pouštní otcové žijící ve 3. století . Viděli sami sebe jako radikální následovníky Krista a hledali útočiště v osamělosti pouští Egypta, Palestiny a Sýrie, jako by to bylo na protest proti sekularizaci církve v jejich očích. Poustevnický život byl asketický, v chudobě a skromnosti (ideální pro jednoduchý život ). Rozptylování a podněty se držely stranou, jen aby byly v dialogu s Bohem. Ústředními akcemi byly modlitba, meditace a pokání.

Hermitismus jako původní křesťanský způsob života se praktikoval až do 15. století a byl vysoce ceněn. V pozdním středověku války znemožnily hermitický způsob života.

Ve 20. století způsob života v Evropě, který byl dříve považován za zaostalý, zažil znovuzrození díky zprávám o poustevnících na Sahaře.

S kánonem 603 v roce 1983 ve verzi právního řádu římskokatolické církve Codex Iuris Canonici , který je platný dodnes , byl hermitický způsob života kanonickým právem uznán jako zasvěcený život .

Dnešní význam

Pojem poustevník nezahrnuje pouze náboženského poustevníka , ale lze jej použít i na všechny lidi, kteří se od normy distancují geograficky, mentálně nebo sociálně. Stanovit normu a definovat tak jasné vymezení poustevníků je však obtížné. Zeitgeist podléhá proměnlivé konvenci. V každé společnosti existuje historicky rozšířený systém oficiálně zavedených a mlčky přijímaných pravidel pro utváření života. Pohybují se od obecných pravidel chování až po pravidla rolí a duševní dohody. Poustevníci, přestože tyto normy znají, vědomě žijí podle svých vlastních hodnot a přijímají samotu, kterou to s sebou nese.

Geografičtí poustevníci zajišťují prostorovou vzdálenost mezi sebou a civilizací. Může to být vědomě zvolený život, aby unikl rušivým vlivům prostředí na samotu a mohl se plně věnovat svému skutečnému úkolu, nebo to může být podmíněno prací člověka, jako je tomu u pastýře.

Sociální poustevník upřednostňuje být sám ke komunitě. Důvody jsou:

• jejich individuální vlastnosti (jako je introverze, pomalost), díky nimž neodpovídají zeitgeistům a požadavkům jejich prostředí; nemohou najít vhodný protějšek pro uspokojivou mezilidskou výměnu;
• jejich kritika příslušných norem, která vede k rozchodu se společností v podobě vnějšího odchodu. Aby se osvobodili od sociálních omezení, vnější předčasný odchod se obvykle vzdá všeho, co dříve určovalo jejich život, například práce a přátel.

Duševní poustevník odchyluje od normy s jeho koncepcí, názory a nápady. Jeho duchovní oblast se liší od normy, ale neusiluje o rozchod se společností a respektuje pravidla, která jsou stanovena. Mentální poustevnictví je vnitřní, duchovní proces. Lze jej rozdělit na dva různé typy:

• Člověk je o krok napřed před svou dobou nebo svým prostředím, nebo je sám na cestě, kterou společnost nepředvídala.
• Vnitřní výpadky (viz Vnitřní emigrace ) žijí v hodnotovém systému, se kterým se nemohou identifikovat. Vnitřně se rozešel s vnějším světem. Neodhaluje však své vlastní hodnoty a navenek i nadále vede běžný život.

literatura

• Herbert Grundmann : Němečtí poustevníci, poustevníci a poustevníci ve vrcholném středověku (10. - 12. století). In: Archivy pro kulturní historii. Svazek 45, 1967, str. 60-90.
• Nora Watteck: Poustevník. Zahrnutí, poustevníci, poustevníci a lesní bratři v Salcburku . Část obrázku Reinharda Rinnerthalera , Verlag St. Peter, Salzburg 1972, ISBN 3-900173-13-3 .
• Anne Bamberg: Církevně uznávaní poustevníci. Kánon 603 Kodexu kanonického práva a odpovědnost diecézního biskupa. In: Objednávka korespondence. Svazek 45, 2004, str. 425-433.
• Anne Bamberg: Poustevníci a zasvěcený život. O kanonické typologii. In: Duch a život. Svazek 78, 2005, s. 313-318.
• Maria Anna Leenen: osamělá a sama? Poustevníci v Německu , Aschendorff Verlag, Münster 2006, ISBN 3-402-00235-3
• Maria Anna Leenen: Vystavovat se Bohu a vydržet. Spiritualita poustevníka dnes! Aschendorff Verlag, Münster 2009, ISBN 978-3-402-12811-4
• Maria Anna Leenen: Starý způsob života v nové masce. Canon 603 Codex Iuris Canonici. Eseje a přednášky. Pracovní pomůcka. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2012, ISBN 978-3-88309-696-4
• M.Antonia Sondermann, „Praedicatio silentiosa et ecclesia minor“, poustevnický život podle platného práva katolické církve, dodatky k Munsterovu komentáři č. 68, Ludgerus Verlag, Munster 2014, ISBN 978-3-87497-282-6 .
• Hermann-Josef Sander, Jednoduchost a odříkání jako životní ideál - Po stopách bratra poustevníka Hermanna Aufenangera (1901–1988), Jörg Mitzkat Verlag, Holzminden 2019, ISBN 978-3-95954-082-7

webové odkazy

Wikislovník: Einsiedler  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

1. ↑ Z Etymologického slovníku Kluge, Walter de Gruyter & Co.
2. ↑ Za prvního poustevníka byl považován Ježíš Kristus, který strávil 40 dní jako klosener (pro Klausnera středního vysokého Němce ) v poušti. Viz Peter von Gengenbach. In: Autorská lexikon . Svazek VII, sloupec 434.
3. ↑ Maria Anna Leenen: Osamělá a sama? Poustevníci v Německu. Část 2, str. 85-97 a str. 131-133.