Spor mezi Apopi a Seqenenre

Spor mezi Apopi a Seqenenre (také Apophis a Seqenenre ) je původně nepojmenovaným dílem staroegyptské literatury . Příběh pochází z konce 19. dynastie (období kolem roku 1200 před naším letopočtem) a literárně tematizuje příčiny konfliktu mezi Hyksósy , který vládl od Avaris (Auaris) v nilské deltě a thébském dynastie, která tvořil v 17. dynastii , během druhého meziproduktu Období . Hyksoský král Apopi I provokuje svého thébského protivníka Seqenenra tím, že mu pošle zprávu požadující, aby zavřel kanál hrochů, protože jeho řev během spánku ho vyrušuje.

Historické pozadí

V politicky nestabilním druhém přechodném období (přibližně 1648–1550 př. N. L.) Byl Egypt rozdělen na dvě části. Na severu, tzv Hyksos ( Ḥq3-ḫ3swt - „pravítka cizích zemí“) vládli , kteří jsou přistěhovalci ze Středního východu, kteří byli schopni se sami politicky nezávislý. Na jihu vládla thébská dynastie , která se považovala za právní nástupce 13. dynastie , ale byla přítokem Hyksosů . Přibližně v době hyksoského krále Apopiho I. ( 15. dynastie ) a thébského krále Seqenenra ( 17. dynastie ) rostlo nepřátelství. Je možné, že Hyksóové, kteří vládli Avarisu a alespoň vládli celé nilské deltě , uvalili na jih obchodní embargo . Théby byly odříznuty od východního Středomoří a ztratily svůj ekonomický význam.

Na mumii Seqenenre bylo nalezeno pět vážných poranění hlavy. To vedlo k teorii, že ve skutečnosti zemřel v boji s Hyksos. I když jsou tato zranění všeobecně přijímána jako příčina smrti, pořadí, ve kterém k nim došlo, a přesné okolnosti smrti zůstávají kontroverzní. Nicméně z historického hlediska mohl Seqenenre podnítit konflikt s Hyksos. Jeho nástupci, Kamose a Ahmose , pokračovali v boji. Dvě stély a psací stůl vyprávějí o kampani Kamose proti Hyksosům . Avšak pouze Ahmose uspěl v dobytí Avarisu, nakonec vyhnal Hyksos a znovu se spojil v zemi. Tím založil Nové království .

Lore

Fragmentární příběh k nám sestoupil na papyru Sallier I , který je nyní v Britském muzeu (Inv. PBM 10185). Započítává se mezi různé sbírky , tj. Do studentských rukopisů. Rukopis pochází z konce 19. dynastie , pravděpodobně 10. roku Merenptahovy vlády . Text je neúplný a nesprávný a rozděluje se také do 3. řádku a 3. sloupce uprostřed věty. Poté následuje dopisní učení. Písař jménem Pentawaret je pojmenován jako opisovač papyru . Přední strana obsahuje výuku Amenemhet .

obsah

Příběh fantazíruje o původu konfliktu mezi thébským vládcem Seqenenrem a hyksoským králem Apopim ( Jppj - Ippi). Je patrné, že Seqenenre je v úvodu označován pouze jednou jako „King“ ( nsw - nesu) a později pouze „Prince ( ḥq3 - Heka) jižního města“. Apophis se naproti tomu vždy nazývá „král“.

Podle příběhu vládne v Egyptě chaos. Apopi uctíval boha Setha , jemuž postavil chrám. Celá země mu vzdala hold, stejně jako sever. Apopi provokuje svého protivníka v 500 km vzdálených Thébách tím, že mu poslal zprávu požadující, aby uzavřel kanál (nebo rybník) hrochů, protože hrochův řev ho rušil, když spal. Posel doručí následující zprávu:

Kvůli absurdnímu požadavku se Seqenenre na chvíli odmlčí a nemůže dát okamžitou odpověď. Nakonec pošle posla zpět dobře postaraného, ​​s odpovědí, že záležitost napraví. Poté se poradí se svým soudem, který však nemá žádnou vhodnou reakci. Po odkazu na jinou zprávu od Apopi se tradice přeruší.

Výklady

Kvůli fragmentárnímu stavu textu lze jen spekulovat o jeho významu.

Gaston Maspero a Emma Brunner-Traut to považují za pohádku, která je zkouškou prozíravosti, jako je tomu u velké části orientálních pohádek. Dokonce i Günter Burkard a Heinz J. Thissen věří, že je možné, že text bude vyřešen na této úrovni. Pathor Labib ho charakterizoval jako „příběh vyprávěný v jazyce a stylu lidové pohádky“.

Torgny Säve-Söderbergh připisuje konflikt náboženskému politickému rozporu. Hyksóové uctívali egyptského boha Setha, kterého považovali za rovnocenného s bohem Blízkého východu Baalem . Hroch , který žije ve vodě a blátě, je projevem bouře boha Setha. Na druhou stranu byl lov hrochů jednou z kultovních činností egyptského krále. Jeho zabitím symbolicky zvítězil nad chaosem. Hroch byl pro Hyksos posvátným zvířetem. Oproti tomu Thebans ho harpunovali jako nepřítele bohů. V přeneseném smyslu křik mučených zvířat v Thébách ublížil Apopišovým uším.

Pro Jana Assmanna text objasňuje, že zkušenost s Hyksosy zaujímala v egyptské kulturní paměti důležité místo . V neposlední řadě hrála pro Amarnu - trauma důležitou roli. Téměř dvě století po panování Hyksósů provedl král Achnaton náboženské svržení, když uctíval pouze boha slunce Atona . Jelikož byly všechny stopy tohoto svržení později zničeny, tato traumatická zkušenost si nenašla cestu do oficiální tradice. Přesto to zanechalo stopy v kolektivní paměti: Odložená vzpomínka na Amarnu se stále častěji promítala na Hyksos a boha Baala / Setha. Následně se objevili jako „Sethovi monoteisté “ a „nábožensky zlí “. Například v příběhu se dozvídáme, že Apopi údajně praktikoval monoteistické náboženství:

Vypořádáním se s náboženskou jinakostí byl bůh Seth postupně zahrnut do postavy náboženského druhého.

Podle Anthony Spalingera se příběh zaměřuje na „válku“ a „královskou hodnost“, dvě protkaná témata, která jsou rozšířena v korpusu „Pozdně egyptských příběhů“. To, zda role Seqenenra v příběhu odpovídá roli „skrytého hrdiny“, zůstává spekulativní. Spalinger nicméně předpokládá, že pokud jde o kolektivní paměť, tento aspekt si nejlépe pamatoval Seqenenre, že byl konfrontován s útokem na egyptské společenství, v tomto případě na Théby. Tím probudil lidi v jejich nacionalismu .

Thomas Schneider se domnívá, že rybník vytvořený Seqenenrem s hrochy konkrétního Dolního Egypta - a tedy nárok thébského krále na deltu ovládanou Apopi - symbolizuje, což by mohlo znamenat vyhlášení války. Spor mezi Thebany a Avarisovou dynastií je třeba chápat především jako boj o politickou nadvládu. Ačkoli změna moci, kterou hledali Thébané, byla vykreslena ideologicky jako válka proti asijským barbarům, podle Schneidera to zpočátku nemusí znamenat nic jiného než změnu krále.

literatura

Edice

• Ernest A. Wallis Budge: Faksimile egyptských hieratických papyrusů v Britském muzeu. Druhá série. Britské muzeum, Londýn 1923, s. 26-27, pl. LIII-LV.
• Alan H. Gardiner : Pozdní egyptské příběhy (= Bibliotheca Aegyptiaca . I). Édition de la Fondation égyptologique Reine Élisabeth, Bruxelles 1932, str. 85–89.
• Hans Goedicke : The Quarrel of Apophis and Seqenenreˁ. Van Siclen Books, San Antonio TEX 1986, ISBN 978-0-933175-06-8 .

Překlady

• Emma Brunner-Traut : Staroegyptské pohádky (= Pohádky světové literatury. ). Diederich, Düsseldorf a kol. 1963, č. 25.
• Günter Burkard , Heinz J. Thissen: Úvod do staroegyptské literární historie. Svazek II: Nová říše. (= Představení a zdrojové texty egyptogické. Vol. 6). 2. vydání, Lit, Münster 2009, ISBN 978-3-8258-0987-4 , str. 67-68.
• Adolf Erman : Literatura Egypťanů. Básně, příběhy a učebnice 3. a 2. tisíciletí. Hinrichs, Lipsko 1923, s. 214-216.
• Battiscombe Gunn, Alan H. Gardiner: Nové vykreslování egyptských textů. II. Vyhoštění Hyksosů. In: Journal of Egyptian Archaeology. Č. 5, 1918, s. 36-56.
• Edward F. Wente: Hádka Apophis a Seqnenre. In: William Kelly Simpson, Robert Kriech Ritner (eds.): The Literature of Ancient Egypt. Antology of Stories, Instructions, Stelae, Autobiographies, and Poetry. 3. vydání, Yale University Press, New Haven CONN / London 2003, ISBN 978-0-300-12856-7 , str. 69-71.

Jednotlivé příspěvky a další čtení

• Jan Assmann : Exodus. Revoluce starého světa. Beck, Mnichov 2015, ISBN 978-3-406-67430-3 .
• Jan Assmann : Egyptský Mojžíš. Paměť Egypta v západním monoteismu. Harvard University Press, Cambridge / London 1998, ISBN 978-0-674-58739-7 .
• Manfred Bietak , Eugen Strouhal: Okolnosti smrti faraóna Seqenenra '. In: Annals of the Natural History Museum Vienna. No. 78, 1974, str. 29-52 ( online ).
• Ingrid Bohms: Savci ve staroegyptské literatuře (= Habeltovy tisky disertační práce. Edice Ägyptologie. 2). Lit, Berlin 2013, ISBN 978-3-643-12104-2 .
• Hellmut Brunner : Článek Apophis a Seqenenre. In: Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf (eds.): Lexicon of Egyptology. Svazek 1, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 978-3-447-01876-0 , sloupec 353-354.
• John G. Griffiths: Alegorie v Řecku a Egyptě. II. Přední vývoj v Egyptě. In: Journal of Egyptian Archaeology. No. 53, 1967, str. 79-102.
• Colleen Manassa: Imagining the Past. Historická fikce v Egyptě Nové říše. Oxford University Press, New York 2013, ISBN 978-0-19-998222-6 .
• Daniel Polz : Théby a Avaris. „Vyhnat“ Hyksos. In: Rainer Stadelmann , Heike Guksch, Daniel Polz (ed.): Stanice. Příspěvky ke kulturní historii Egypta. Věnováno Reinerovi Stadelmannovi. von Zabern, Mainz 1998, ISBN 978-3-8053-2526-4 , str. 219-231.
• Torgny Säve-Söderbergh: O egyptských reprezentacích lovu hrochů jako náboženského motivu. (= Horae Soederblomianas Travaux publ. Par la Société Nathan Söderblom. 3). Uppsala 1953.
• Thomas Schneider : Cizinci v Egyptě během období Střední říše a období Hyksosu. Část 1. Cizí králové (= Egypt a Starý zákon, sv. 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 978-3-447-04049-5 .
• Lothar Störk: Co trápilo Hyksose Apophise na řevu thébských hrochů? In: Göttinger Miscellen . 43, 1981, str. 67-68.

webové odkazy

• Britské muzeum: Papyrus Sallier 1. www.britishmuseum.org, přístup 29. června 2021 . 
• André Dollinger: Hádka Apophis a Sekenenre. www.reshafim.org, přístup 20. dubna 2015 . 

Individuální důkazy

1. ^ Karin Kopetzky: Tell el-Dab'a XX. Chronologie osídlovací keramiky druhého přechodného období z Tell el-Dab'a. Svazek 1, Vídeň 2010, s. 275.
2. ↑ Manfred Bietak, Eugen Strouhal: Okolnosti smrti faraóna Seqenenra. In: Annals of the Natural History Museum Vienna. 78, 1974, str. 29-52 ( online ).
3. ^ RL ten Berge, FRW van de Goot: Seqenenre Taa II, násilná smrt faraóna. In: Journal of Clinical Pathology. Svazek 55, č. 3, březen 2002, s. 232 ( PMC 1769615 (volný plný text)).
4. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Úvod do staroegyptské literární historie. Münster 2009, s. 67.
5. ↑ Colleen Manassa: Představujeme si minulost. Historická fikce v Egyptě Nové říše. Oxford 2013, s. 32.
6. ^ G. Burkard, HJ Thissen: Úvod do staroegyptské literární historie. Münster 2009, s. 68.
7. ^ G. Burkard, HJ Thissen: Úvod do staroegyptské literární historie. Münster 2009, s. 66–72.
8. ↑ Gaston Maspero: Les Contes populaires de l'Egypt ancienne. Paříž 1911.
9. ↑ Emma Brunner-Traut: Staroegyptské pohádky. Mnichov 1963.
10. ^ G. Burkard, HJ Thissen: Úvod do staroegyptské literární historie. Münster 2009, s. 72.
11. ↑ Pathor Labib: Vláda Hyksósů v Egyptě a jejich svržení. Glückstadt 1936, s. 37.
12. ^ Torgny Säve-Söderbergh: O egyptských reprezentacích lovu hrochů jako náboženského motivu. Uppsala 1953, str. 43-45.
13. ^ Jan Assmann: Exodus. Revoluce starého světa. Mnichov 2015, s. 57–59.
14. ^ G. Burkard, HJ Thissen: Úvod do staroegyptské literární historie. Münster 2009, s. 68.
15. ^ Jan Assmann: Mojžíš egyptský. Paměť Egypta v západním monoteismu. Cambridge / London 1998, s. 28-29.
16. ↑ Anthony Spalinger: Dvě hry na obrazovce: „Kamose“ a „Apophis and Seqenenre“ . In: Journal of Egyptian History. Svazek 3, č. 1, 2010, s. 115-135.
17. ↑ Thomas Schneider: Cizinci v Egyptě během období Střední říše a období Hyksosu. Část 1. Cizí králové. Wiesbaden 1998, s. 162-163.

anotace

1. ↑ Zejména starší literatura používá Apophis místo Apopi nebo Apapi. Thomas Schneider však ukázal, že Jppj je egyptská „přezdívka nebo Lallovo jméno na způsob Pepiho“. Čtení jako „Apophis“ bylo založeno na vokalizované formě v Manetho, která byla po dlouhou dobu považována za cizí jméno, které naznačuje ozvěnu hada chaosu Apophis (pp3pp) . Zápis a výslovnost královského jména Apopi se určitě ještě lišila od v té doby hada chaosu Apophis. Viz: Thomas Schneider: Cizinci v Egyptě během období Střední říše a období Hyksosu. Část 1. Cizí králové. Wiesbaden 1998, s. 36-39.