Chuci

Chuci ( čínsky 楚辭 / 楚辞, Pinyin Chǔcí , W.-G. Ch'u-tz'ŭ ), což znamená elegie nebo zpěvy z Chu , je sbírka básní z jižní Číny . Chuci jsou považováni za nejranější dokonalé písemné svědectví o šamanistické kultuře střední Asie.

Původ a struktura

Antologie jak to existuje dnes byl sestaven učenec jménem Wang Yi ve 2. století našeho letopočtu. Datum a autorství jsou nejasné, sám Wang Yi odkazuje na Liu Xianga (77–6 př. N. L.). Předpokládá se, že původ chuci byl kolem roku 300 př. N. L. Př. N. L. - 150 př. N. L Odhadované. Údajným autorem básní Li Sao a zpěvů je Qu Yuan , o kterém se Sima Qian zmiňuje v období Han v historickém díle Shiji , ale v dnešní době již nelze vysledovat autorství Chuci a pouze báseň Li Sao může Yuan lze bezpečně připsat. Tian Wen nebo nebeské otázky jsou také přiřazeny Qu Yuan. Podle tradice se básník inspiroval k napsání této 185řádkové básně, která se skládá ze 183 otázek bez odpovědí, pohledem na nástěnné malby v rodových chrámech králů Chu, proto se tomuto textu někdy říká „nejstarší dokument“ o historii čínského umění „Je apostrofizován. Předpokládá se, že hádanky patřily k rituální příručce, která již existovala v době Qu Yuan. Stát Chu byl starověký čínský stát, který měl svou vlastní kulturu, kterou Chuci formoval.

Chuci jsou rozděleny do různých sekcí:

  • báseň Li Sao (něco jako „mudrc zoufalství“), politická báseň,
  • Jiu Ge (devět chorálů), které jsou šamanistického původu,
  • Tian Wen (nebeské otázky), hádanky o mytologických tématech,
  • Jiu Zhang (Devět vysvětlení), napodobeniny Li Sao,
  • 13 básní popisujících mystické cesty a politické nebo národní tragédie napodobující Li Sao nebo Jiu Ge.

obsah

  1. 離騷 Li Sao zkušenost s bojem
  2. Ants Jiu Ge Devět chorálů
  3. Ian 問 Nebeské otázky Tian Wen
  4. 九章 Jiu Zhang Devět básní
  5. Uan Yuan You Long Journey
  6. 卜居 Bu Ju Oracle
  7. 漁父 Yu Fu rybář
  8. 辯 辯 Jiu Bian Devět změn
  9. 招魂 Zhao Hun vzývání duše
  10. Z 招 Da Zhao Velké napomenutí
  11. 誓 誓 Xi Shi stížnost na narušenou loajalitu
  12. Reminder 隱 Zhao Yin připomenutí odstoupit
  13. I 諫 Qi Jian Sedm protichůdných myšlenek
  14. I i Ai Shi [Ming] Ach, můj los bude vylosován
  15. 懷 懷 Jiu Huai Devět lituje
  16. 歎 歎 Jiu Tan Devět soudních sporů
  17. 思 思 Jiu Si Nine Desires

Styl písní a styl Sao

Většina básní je napsána v jednom ze dvou stylů, stylu písně a stylu Sao. Styl Sao odkazuje na báseň Li Sao. Tato báseň je o stížnosti ministra, který byl vyloučen jeho králem. Je to katalog ctností předmětu básně v symbolickém jazyce, který se vydává na dlouhou cestu, protože je zklamán svým pánem. Na této cestě subjekt hledá bohyni, která by mu byla společníkem, ale bez ohledu na to, kam jde, k nebeským branám nebo na bájný západ, lyrický subjekt neprožívá nic jiného než zklamání a frustraci. Báseň končí zoufalstvím a zklamáním, když se subjekt dívá dolů z nebeských výšin a vidí svůj starý domov.

Všechny básně Chuci psané stylem Sao mají některé společné rysy. Všichni jsou psáni v 1. osobě, všichni mluví o čistotě a celistvosti lyrického předmětu tváří v tvář zlému a zkaženému světu, všichni vyprávějí o cestě za útěkem z tohoto zlého světa. Žaloba tváří v tvář zkorumpovanému světu je vysoce formalizovaná. Cesta je buď skutečnou cestou po scenérii řek a hor, nebo je to cesta do imaginárního pohádkového světa zalidněného mýtickými tvory. Ve všech básních se znovu a znovu opakuje zklamání a hněv lyrického subjektu. Sao básník nemá být obyčejný neurotik, ale jakýsi kouzelník, který cítí, že patří do nadpřirozeného světa, který je čistší než svět pozemský. Frustrace Sao básníka je z nesmrtelného ducha nuceného žít v lidském světě.

Básně Chuci jsou údajně šamanistického původu a žalostný tón básní Sao pravděpodobně pochází z chorálů šamanů a nestálých božstev.

Metrika básně ve stylu Sao xxxuxx xi je prý vhodnější pro recitaci narativních básní než pro zpěv. Písňový styl básní Chuci je na druhou stranu prý vhodný pro zpívanou interpretaci. Verš se skládá ze dvou segmentů oddělených Xi, částicí bez významu. Částice Xi v každém verši je charakteristická pro všechny básně Chuci. Můžete to přeložit jako „oh“.

Zatímco básně ve stylu Sao jsou spíše politickým a sekulárním obsahem, básně ve stylu písní jsou více šamanistické. Zdá se, že v Chu, státě v jižní Číně, hráli šamani důležitou roli.

V devíti zpěvech Chuci šamani oslovují božstva i své blízké a především projevují obavy a zklamání, jako v Li Sao. Katalogový výraz utrpení a melancholie je zarážející. Že jsou básně šamanistického původu, je mimo jiné. lze poznat podle toho, že se používá liturgický jazyk podobný vzorci , jak jej lze v době Han stále najít v rituálních knihách. Básně neříkají, ale počítají ve smyslu jakési jmenné magie . Skutečnost, že zde existuje náboženský původ , lze také vidět z toho, že existují tematické souvislosti s praktikami pozdějšího taoismu , zejména se Shangqingem , např. B. extatické lety, mystické putování duší nebo kosmické tekutiny jako jídlo.

Tristia a Itineraria

V Chuci, na rozdíl od stylu, lze rozlišit dvě hlavní kategorie básní, na Tristia a Itineraria, které lze také nalézt později v Fu básní v období Han .

Tristia vyjadřuje starosti lyrického subjektu, a to i s ohledem na světské okolnosti, např. B. tváří v tvář špatné vládě.

Itineraria popisují cestu lyrického subjektu, příležitostně skutečné cesty, ale častěji imaginární cesty vedoucí do nadpřirozených sfér.

Možná, že samolibý tón Tristie pochází ze šamanistických zpěvů nestálých a nepolapitelných božstev, ale celkově jsou Tristia světského tvaru, což z. B. je zřejmé ze zmínky o historických referencích.

Rituální cesta, jejímž cílem je získání moci nebo demonstrace moci, se v pozdější čínské tradici objevuje v nejrůznějších referencích, takže se jedná o topos pozdější Fu poezie z období Han. Cesta je vždy magická , ale může to být skutečné nebo imaginární a cestovatel je mystik , kouzelník nebo král. Cesta vede symetrickým kosmem, v němž vládnou různé síly a který lze ovlivnit vhodným a správným rituálem . Symetrický kosmos je vnímán jako kruhový (viz mandala ) a úplné kroužení vede k nadpřirozené síle, cestovatel se stává pánem vesmíru.

Šamanistické básně však mohou mít také politické pozadí. Dalo by se také interpretovat tyto básně alegoricky , v tom smyslu, že šaman je ctnostný ministr, kterého jeho král nebo princ vyhnal. Tyto Confucian učenci interpretovali básně tímto způsobem, a existují náznaky, pro tento výklad z pozdějších dynastií. V éře Song například existovala takzvaná palácová poezie , umělecké básně, které většinou psali muži a ve kterých ženina nebo palácová dáma lamentovala nad ztracenou láskou, izolací, věkem atd.

Spolu s Shi Jing , knihou písní , jsou Chuci nejstarší básně v Číně.

Překlady

Moderní čínština

  • Guō Mòruò郭沫若 (překladatel): Qū Yuán fù jīnyì《屈原 賦 今譯》. Peking: Rénmín chūbǎnshè 人民出版社, 1957.

Němec

  • Qu Yuan 屈原: Chu Ci《楚辞》 ( Knihovna čínských klasiků / Dà Zhōnghuá wénkù大 中华 文库). Peking: Nakladatelství cizojazyčné literatury, 2015. Překlad Chén Míngxiáng 陈鸣祥 a Peter Herrmann.

Angličtina

  • David Hawkes: Ch‛u-tz‛ŭ. Písně jihu. Starověká čínská antologie . Oxford: Clarendon, 1959; Nové vydání: Písně jihu: Antologie starověkých čínských básní od Qu Yuana a dalších básníků . Harmondsworth: Penguin Books, 1985; ISBN 0-14-044375-4 .
  • Chu Yuan [Qu Yuan 屈原]: Li Sao a další básně Chu Yuan . Peking: Foreign Languages ​​Press, 1953. Několik dotisků. Překlad Yang Xianyi a Gladys Yang .

literatura

  • Rita Keindorf: Mystická cesta v Chuci. Qu Yuans (asi 340–278 př. N. L.) Yuanyou na pozadí současné filozofie a poezie. Diss. Frankfurt a. M. 1992. Shaker, Aachen 1999, ISBN 3-8265-6330-1 .
  • Wolfgang Kubin: Historie čínské literatury. Svazek 1: Čínská poezie. KG Saur, Mnichov 2002, ISBN 3-598-24541-6
  • Michael Schimmelpfennig: Qu Yuanova transformace z realizovaného člověka na skutečného básníka . Heidelberg 2000
  • Gopal Sukhu: Přitažlivost, zvrat a odpor: Prolegomena k Li Sao . Columbia 1993
  • Arthur Waley: Devět písní: Studie šamanismu ve starověké Číně. Londýn 1955
  • Arthur Waley: Devět chorálů: Studie šamanismu ve starověké Číně. Němčina od Franziska Meister. von Schröder, Hamburk 1957
  • Geoffrey R. Waters (Ed.): Tři elegie Ch'u. Úvod do tradiční interpretace Ch'u Tz'u. Univ. of Wisconsin Press, Madison, Wisc. IA. 1985 ISBN 0-299-10030-8

Individuální důkazy

  1. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer : Dějiny čínské literatury. Scherz Verlag , Bern 1990, s. 36f a 77.