Křesťanství v Číně

Křesťanství v Číně náboženská menšina. Čínský jazyk rozdělí křesťany na dvě skupiny, Tianzhu jiao ( Učení Pána nebes , tj katolicismu) a Jidu Xinjiao ( New vyučování , tj. Protestantismus). Křesťanství se obecně překládá jako učení Krista ( čínské 基督教, pinyin jīdūjiào ).

Počet křesťanů

V Číně se evropští misionáři pokoušeli proselytizovat po dvě století s malým úspěchem. Poté, co byli evropští misionáři v padesátých letech vyhnáni ze země a poté, co byl během kulturní revoluce náboženský život přísně zakázán, došlo v křesťanství v posledních třiceti letech k masivnímu růstu bez podstatné zahraniční podpory. Čína má nyní jednu z největších křesťanských komunit s pokračujícím stabilním růstem. Zbytek křesťanstva zatím této velmi živé čínské variantě křesťanství příliš nevnímal. Je to dáno i tím, že vývoj do značné míry popírá centrální vláda.

Podle oficiálních údajů bylo v Čínské lidové republice v roce 1997 kolem 19 milionů křesťanů , tj. 1,4% populace; V roce 2018 byl tento počet, který zahrnuje pouze „registrované“ křesťany, ve vládním dokumentu zvýšen na 36 milionů. Silný růst ukazují i ​​odhady celkového počtu křesťanů (včetně „neregistrovaných“ křesťanů). V roce 2009 se pohybovaly od přibližně 30 milionů do 80 milionů, což by bylo 2,2% až 5,9% populace. Evangelická křesťanská misionářská organizace Asian Harvest dokonce tvrdila, že 7,63% populace v pevninské Číně byli křesťané; to by byl vyšší podíl než na Tchaj -wanu, kde 6,57% populace jsou křesťané. Nedávné odhady hovoří o 100 až 130 milionech křesťanů v Číně.

Oficiální status

Katolicismus a protestantismus jsou ve Čínské lidové republiky považovat za nezávislé náboženství. Ekumenismu je málo. Katolická a protestantská církev se navzájem málo dotýkají.

Církevní situace je velmi komplikovaná a závisí na denominaci, denominaci a místě nebo diecézi. V oblasti takzvané katolické podzemní církve a protestantských „domácích církví“ stále více chybí transparentnost se současným vytvářením rozsáhlých šedých oblastí mezi „podzemím“ a církvemi oficiálně uznanými státem. Existuje velmi intenzivní náboženský (svátostný) život a nespočet činností, které ve skutečnosti nesouvisí s personálem a finančními možnostmi církve. V čínském křesťanství je v křesťanském životě vitalita, která je nyní evropským křesťanům většinou cizí. Křesťanské učení není dosud příliš zavedené. Ve sborech stále existuje teologická nejednoznačnost a nejistota s rizikem, že sekty budou převzaty celé sbory. Mezi skupinami církví, např. B. oficiální katolická církev a bývalá podzemní katolická církev.

1. března 2005 začaly platit první čínské celostátní předpisy pro náboženské záležitosti, které v mnoha oblastech chovaly chování různých komunit vůči státu na pragmatické úrovni. Náboženským zákonem z 1. února 2018 však stát opět přijal mnohem tvrdší postoj. To vedlo ke značnému napětí mezi státem a mnoha křesťanskými církvemi.

příběh

Křesťanská mise v Číně má velmi dlouhou historii. V roce 1949 to však bylo v podstatě selhání. Navzdory staletému úsilí, kdy byla v roce 1949 Čínská lidová republika založena, žilo jen asi 1,8 milionu křesťanů, z toho 750 000 protestantů, přičemž mnoho členů církve doufalo, že budou moci materiálně těžit z Evropanů.

Čínská lidová republika byla podle ústavy založena jako sekulární stát. Součástí cíle vybudování beztřídní společnosti byla také eliminace náboženství, která se díky tomu dostávala pod rostoucí tlak. Všichni zahraniční misionáři byli vyhnáni do poloviny 50. let, tehdy asi 6 200. Církvím v Číně bylo zakázáno kontaktovat instituce a sdružení v zahraničí. Během takzvané kulturní revoluce (1966–1976) byla náboženská praxe zcela potlačena.

Pod Deng Xiaopingem (od roku 1979) začalo nové období otevřenosti, během kterého byla náboženská praxe opět povolena. Od poloviny 80. let minulého století došlo v Číně k masivnímu nárůstu počtu náboženských komunit. Vědci hovoří o „náboženské horečce“ (zongjiao re). Do té doby se každý rok v oficiální protestantské církvi v Číně připojí ke kongregacím jeden milion nových lidí. V Číně dnes roste nejen křesťanství, ale také buddhismus, taoismus a islám. Křesťanství se však v posledních letech vyvíjelo nejrychleji.

Církevní organizace

Katolická církev Sacré-Coeur v Shizhi, Guangzhou

V Číně existuje pět státem uznávaných náboženství: katolicismus, protestantismus, buddhismus, taoismus a islám, přičemž každé z nich musí mít takzvanou „vlasteneckou asociaci“. Vlastenecká sdružení („masové organizace“) církví, která vznikla v padesátých letech minulého století, jsou založena na principech tří já nebo autonomiích formulovaných čínskými teology ve třicátých letech minulého století. Jsou to: 1. Sebezáchrana, t.j. H. být finančně nezávislý a nepřijímat zahraniční pomoc. 2. Prohlášení, d. H. hlásat evangelium prostřednictvím domorodých sil. 3. Samospráva, d. H. spravovat církev v Číně nezávisle, bez cizího vlivu.

Mezi tyto státem požadované asociace patří protestantské „Vlastenecké hnutí tří já“ a „Vlastenecké sdružení katolické církve“, které byly založeny v roce 1951. Podle stanov nejsou vlastenecké spolky odpovědné za přímou náboženskou oblast. Pro katolíky je zde biskupská konference, pro protestanty toto je „čínská křesťanská rada“. Vlastenecká sdružení mají církve podporovat v materiální a politické oblasti, ale také je ovládat. Oficiální organizace však mají na komunity samotné jen omezený vliv. Každá místní komunita je zodpovědná za sebe, také finančně. Státní církevní organizace mají vliv na školení pastorů a kněží a na poskytování pracovních materiálů. Náboženským úředníkům je povoleno provádět náboženské činnosti pouze poté, co jsou schváleny náboženskými organizacemi a zaregistrovány u oddělení pro náboženské záležitosti. Každý kazatel tedy musí být uznán vlasteneckým hnutím tří já.

Kromě této oficiální církve existuje široká šedá oblast sborů, z nichž některé jsou tolerovány, některé ignorovány a někdy obtěžovány. Záleží na místních úřadech i na příslušných komunitách, někdy existují velmi temné sekty. Právní situace je velmi nejasná, až dosud neexistuje žádný zákon pro náboženství. V každém případě většina čínských křesťanů nepatří do žádné ze dvou hlavních oficiálních církví.

Římskokatolická církev

Katolická církev v Čcheng -tu

Římskokatolická církev se dělí na oficiální církev a bývalou podzemní církev. Obě církve mají kolem 70 biskupů. Struktury oficiální a neoficiální církve probíhají paralelně, takže diecéze jsou často dvojnásobně obsazeny. Obě organizace mají biskupskou konferenci, která není Vatikánem uznána. Papež nyní uznává a legitimizuje většinu biskupů oficiální katolické církve a v dopise čínským katolíkům v roce 2007 papež vysvětlil, že chce, aby byla obě křídla katolické církve v Číně sjednocena a aby už nebuďte podzemními biskupy. Odpovědnost za jmenování biskupů zůstává kontroverzní. Papež zastává názor, že má právo jmenovat biskupy, čínská vláda trvá na ústavním článku, že žádná církev by neměla být ovládána ze zahraničí. Hledá se kompromis.

Protestantské církve

Presbyteriánský kostel v Quanzhou

V rámci protestantské denominace se rozlišuje mezi církvemi vlasteneckého hnutí tří já, body setkávání v oblasti hnutí tří já, polonezávislými venkovskými církvemi a takzvanými domácími církvemi .

Církve Hnutí tří já a jejich místa setkávání jsou státem oficiálně uznávány a registrovány. Místa jejich náboženského setkávání jsou většinou ve městech nebo v jejich blízkosti.

Polozávislé venkovské církve jsou státem registrovány jen částečně, ale nepatří do hnutí tří já.

Takzvané „domácí církve“ vznikají ze zcela odlišných důvodů. Jejich služby nejsou tajné.

Jiná seskupení

Od začátku 80. let 20. století se mezi populárním náboženstvím a protestantstvím rozrostly skupiny jako „Učení východního blesku (Dongfangshandianjiao)“ nebo „Komunita apoštolů (Mentuhui)“. Vyznačují se charismatickým vůdcem a komplexní a flexibilní formou organizace, stejně jako učení o spáse a vykoupení. Od dynastie Ming jsou tyto považovány za znak sociálně-ekonomické nestability a potenciálu politických nepokojů. Čínský stát je považuje za hrozbu stability. Ke státní represi dochází znovu a znovu a někdy je zatknou.

Formy křesťanství v Číně

V Číně existují velmi odlišné formy křesťanství, takže se často mluví o různých křesťanstvích v Číně. Křesťanství ve venkovských oblastech a křesťanství ve městech se často velmi liší kvůli rozdílné realitě života. Zejména ve venkovských oblastech existují charismatické sekty založené na jediném vůdci s doktrínami, které se často velmi liší od klasického křesťanství.

Venkovské křesťanství

Představitelé Evangelické křesťanské rady odhadují, že nejméně polovina konverzí ve venkovské Číně je způsobena příběhy nebo zkušenostmi s uzdravováním vírou. Pro chudé venkovské obyvatelstvo tyto léčivé příběhy, ve kterých Bůh odpověděl na modlitbu obyčejných lidí, stojí proti rozšířenému postoji v Číně fatalistického „mei banfa“, což v překladu znamená „nic se nedá dělat“.

V čínském vnitrozemí však existují také militantní sekty, které se sdružují s křesťanským obsahem a snaží se strhnout křesťanská společenství. Tyto sekty, jako např B. „Blesk z východu“, který hlásá, že se Ježíš znovu narodil v podobě Číňanky, je pro křesťanská společenství vážným problémem.

Městské křesťanství

Ve městech Číny jsou na jedné straně sociálně slabí, kteří hledají pomoc a morální podporu, na straně druhé jsou takzvaní kulturní křesťané, kteří obvykle nepřistupují ke komunitě, ale zabývají se křesťanstvím a ztotožnit se se zásadními prohlášeními křesťanství. V roce 2001 Pekingská univerzita provedla průzkum mezi studenty. 3,6% dotázaných uvedlo, že jsou křesťané, 61,5% dotázaných uvedlo, že ačkoli nebyli křesťany, rozhodně se zajímali o křesťanství. V posledních letech se ve městech a na univerzitách etablovaly neregistrované domácí církve nebo skupiny pro studium Bible. Zástupci stran to považují za hlavní výzvu, kterou je třeba pečlivě sledovat.

Křesťanství a čínská společnost

Hlavní důvod pro rychlý růst křesťanství v Číně spočívá v rozpuštění předchozích sociálních struktur a morálních standardů a v diskreditaci klasických hodnot. Komunismus jako stará státní ideologie již nemá žádný smysl jako smysluplná síla.

Katedrála Xikai v Tchien -ťinu

Jako na všechny náboženské skupiny, i na církve nahlížejí státní orgány strany s podezřením. Stát je podezírá kvůli jejich potenciálu očekávání, naděje a akce, což je pro obyvatele Číny atraktivní.

Čínský náboženský učenec Gao Shining píše: „Číňané udělali v procesu modernizace materiálně úžasný pokrok. Rychlé sociální změny však zničily původní morální systémy a hodnoty byly ztraceny. Lidé byli otřeseni ve své víře. Vypukla morální krize, která v čínské společnosti dlouhodobě usínala ... Korupce a nedostatek byť jen minimálního smyslu pro komunitu se v Číně staly běžným jevem. “

Také pro Dr. Li Pingye z oddělení národní sjednocené fronty Komunistické strany Číny je rozhodujícím důvodem pro vzestup křesťanství v Číně v sociálních otřesech: „Čína je v současné době v obrovské fázi převratu. Reforma ekonomického a politického systému přinesla bolestivé jevy; nárůst nezaměstnanosti, silná propast mezi městem a venkovem, stále větší propast v rozdílu v prosperitě ... a sesuvy půdy v morálních standardech. "

Masivní sociální změny za posledních 30 let následovaly předchozí otřesy v Číně způsobené kulturní revolucí, která co nejvíce zničila předchozí hodnoty. Básník Shu Ting napsal v roce 1980, krátce po skončení kulturní revoluce: „... nezůstalo ve mně nic jiného než pole ruin“.

Katedrála Xikai v Tchien -ťinu

Rodinné vztahy jsou jádrem čínské kultury. Bohužel každá politická a sociální změna v moderní čínské historii měla negativní dopad na rodiny. Teolog Chen Xida na příkladu biblického podobenství o marnotratném synovi (Lukášovo evangelium) ukazuje, jak křesťanství oslovuje sociálně bojující lidi, kteří jsou v čínské tradici obvykle na okraji společnosti. Příběh Luka vykresluje obraz otce, který zpochybňuje tradiční čínský model otce, podle kterého otec musí své děti ukázňovat, vést je k úspěchu a přimět je oslavovat jeho jméno i jméno všech předků. Neúspěch v tradičním rodinném obrazu je vadou, kvůli které se mnoho lidí stydí a už se neodváží vrátit domů. To je v kontrastu s rodinným obrazem v podobenství o marnotratném synovi, ve kterém se každý může vždy vrátit a je vítán.

Katolická církev každoročně 24. května volá po Světovém dni modliteb za Čínu. Papež Benedikt XVI. Má tento zvláštní den modliteb . záměrně umístěno v den tradiční pouti do baziliky Sheshan , největší mariánské svatyně v Číně poblíž Šanghaje.

Čínské výrazy pro Boha a křesťanství

Termíny používané pro Boha v čínštině se liší i v rámci křesťanství. Když během dynastie Tang dorazili do Číny první misionáři, hovořili o svém náboženství jako Jǐng jiào (景教, doslova: „jasné učení“). Někteří jiní hovořili o Shangdi (上帝, doslovně: „vládce shora“), protože to bylo více zakořeněno v čínském jazyce. Nakonec se však katolická církev rozhodla používat konfuciánský výraz Tianzhu (天主, doslova: „Pán nebe“) alespoň v oficiálních bohoslužbách a textech. Když protestanti v 19. století konečně přišli do Číny, dali přednost Shangdi před Tianzhu . Mnoho protestantů také používá název Shen (神), který obecně znamená „Bůh“ nebo „Duch“. Různé termíny neodrážejí jen jazykový problém, ale také takzvanou termínovou otázku (němčina: otázka terminologie), která byla dříve používána i v jiných jazykových překladech.

Katolickým kněžím se říká shen fu (神父, doslova: „duchovní otec“). Standardní čínský překlad „Krista“, který je používán téměř ve všech křesťanů, je Jidu (基督).

Katolíci a protestanti

Moderní čínský jazyk obecně dělí křesťany do dvou skupin: stoupence katolicismu, Tianzhu jiao (天主教) a stoupenci Jidu jiao (基督教) - doslova "křesťanství" - nebo Jidu Xinjiao (基督新教), „new-křesťanství„protestantismus. Číňané vidí katolicismus a protestantismus jako různá náboženství, i když v západním světě toto rozlišení není. V západním světě zahrnuje pojem „křesťanství“ všechna označení, ale v čínštině neexistuje žádný termín, který by to umožňoval. V dnešní katolické literatuře se pro křesťanské sekty používá termín Jidu zongjiao (基督 宗教). Termín doslova znamená „náboženství Kristovo“. Na východní pravoslavné církve jsou nazývány Dongzheng Jiao (東正教), což je doslovný překlad „východní pravoslavné náboženství“ v čínštině.

Viz také

literatura

  • Barrett, David B., Kurian, George Thomas, Johnson, Todd M.: World Christian Encyclopedia , sv. 1, 2. revidováno. Edice. Oxford University Press, Oxford 2001, ISBN 978-0-19-507963-0 , s. 194.
  • Stefan Friedrich: Křesťané v Čínské lidové republice , Nadace Konrada Adenauera
  • Nicolas Standaert (Ed.): Handbook of Christianity in China, Volume One: 635–1800 , (Handbook of Oriental Studies: Section 4 China), Brill: Leiden / Boston 2000, ISBN 978-9004114319
  • RG Tiedemann (Ed.): Handbook of Christianity in China. Volume Two: 1800 - present . (Handbook of Oriental Studies: Section 4 China), Brill: Leiden / Boston 2010, ISBN 978-90-04-11430-2

Individuální důkazy

  1. ↑ Hans van Ess : 101 nejdůležitějších otázek: Čína . CH Beck, Mnichov 2008; S. 106
  2. ↑ https://www.opendoors.de/christenverhaben/weltverfolungsindex/laenderprofile/china#header_5
  3. ↑ Kim Kwong-Chan: Křesťanská komunita v Číně. Kvasný efekt. In: Daniel H. Bays: Křesťanství v Číně. Od osmnáctého století do současnosti . Stanford University Press, 1999; ŠEST; David H. Lumsdaine (ed.): Evangelické křesťanství a demokracie v Asii . Oxford University Press, 2009; S. 44f.
  4. ↑ Čína ( memento z 29. října 2010 v internetovém archivu ); Asijská sklizeň.
  5. ↑ Bureau of Democracy, Human Rights, and Labour: International Religious Freedom Report 2006 ( Memento ze dne 13. února 2008 v internetovém archivu ) (zpráva amerického ministerstva zahraničí).
  6. ↑ https://www.cfr.org/backgrounder/christianity-china
  7. ↑ Světová náboženství v dialogu: Univerzita v Hamburku, 5. března 2008 ( PDF  ( stránka již není k dispozici , vyhledávání ve webových archivech )  Info: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte . )@1@ 2Šablona: Toter Link / www.zwid.uni-hamburg.de  
  8. ↑ a b c Roman Málek : Naděje a starosti. Křesťanství a jeho projevy v Čínské lidové republice. Archivováno z originálu 10. ledna 2006 ; Citováno 7. února 2013 .
  9. ↑ Winfried Gluer: Křesťanská církev v Číně [1]
  10. ↑ Dotek demokracie Die Tagespost 2. června 2005
  11. ↑ Viz také http://www.china-zentrum.de/religion-in-china/documents-religion-politics/
  12. ↑ Viz např. B. zpráva od Open Doors .
  13. ↑ Paul Hattaway: Kolik křesťanů je v Číně? , S. 23, PDF ( Memento ze dne 25. října 2010 v internetovém archivu )
  14. ↑ Richard Wilhelm : Mission in China, 1926 Archived copy ( Memento of 24. ledna 2009 in the Internet Archive )
  15. ↑ Stefan Friedrich: Křesťané v PR China Konrad-Adenauer-Stiftung, 2003
  16. ↑ a b c Georg Evers: K situaci lidských práv v Čínské lidové republice - změna náboženské politiky? (PDF; 200 kB) In: Menschenrechte. MISSIO, Internationales Katholisches Missionswerk <Aachen>, 2008, archivováno z originálu 9. dubna 2014 ; Citováno 7. února 2013 .
  17. ↑ Georg Evers: Náboženská svoboda v Čínské lidové republice str. 98 ( PDF ( Memento z 12. ledna 2012 v internetovém archivu ))
  18. ↑ Gotthard Oblau: Protestantská církev v Číně, 28. prosince 2007 ( PDF ( Memento z 19. ledna 2012 v internetovém archivu ))
  19. ↑ Nové předpisy pro náboženské záležitosti v PR China China Today, 2005 ( Memento ze 16. března 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 217 kB)
  20. ↑ a b Kristin Kupfer : Secret Societies in the PR China ( Memento of 8 December 2015 in the Internet Archive ) (PDF; 223 kB). Centrum východoasijských a tichomořských studií, Čína Analysis No. 8, Německo, 2001.
  21. ↑ a b c Monika Gänßbauer : Duchovní vakuum - plná přednáška kostelů v Evangelické akademii Tutzing, strany 2 a 4  ( stránka již není k dispozici , vyhledávání ve webových archivech )  Info: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte.@1@ 2Šablona: Toter Link / www.ev-akademie-tutzing.de  
  22. ↑ O pouti do Šešanu [2]
  23. ↑ Jochen Teuffel : JMÉNO paměť místo toho, aby Bůh přemýšlel. O potížích s evropským pojetím Boha. Interkulturní teologie. Journal of Mission Studies (ZMiss) 37, 4/2011, strana 332.