Ztráta knih v pozdním starověku

Tyto knihy ztráty v pozdní antice (dále jen období mezi koncem 3. a pozdní 6. století ) představují nenahraditelnou ztrátu pro kulturní dědictví klasického starověku . V ztráty tradici mnohem starověké řecké a latinské literatury je počet stavebních prací, které přežily do moderní doby , extrémně malé. Většina textů, které k nám přišly, se zachovala ve středověkých kopiích; dochovalo se jen velmi málo originálních svědectví ze starověku.

Důvody této obrovské ztráty jsou různé a kontroverzní. Zlom lze spatřit v takzvané imperiální krizi 3. století . Existují důkazy o systematickém ničení křesťanských spisů během pronásledování křesťanů , stejně jako pohan ( „pohan“) spisy v průběhu christianizace v Římské říše . Další příčiny lze pravděpodobně najít v kulturním úpadku a nepokojích v období velké migrace, zejména na Západě, kdy se četné knižní sbírky staly obětí válečného ničení a se vzdělanými elitami zbývající kulturní nositelé tradice ubývali. Dalšími překážkami byly změny v médiích - tedy definice psacích potřeb papyrus na pergamen a posun ke kodexu  - a literární kánon a školský systém. Přenos děl skončil, pokud nebyly přepsány v novém médiu.

Zatímco literární tradice starověku se v Byzantské říši pěstovala až do pádu Konstantinopole - i když v různých podobách - na konci starověku na latinském západě zachovala literární dědictví starověku jen malá elita bohatých a vzdělaných lidí výběr. Tato skupina zahrnovala Cassiodora , který pocházel ze senátorské rodiny a který v 6. století shromáždil pozůstatky starověké literatury, které mohl ještě dosáhnout, a založil klášterní knižní produkci středověku ve Vivariu . Zejména v 7. a 8. století byly rukopisy klasických autorů i některých křesťanských autorů částečně vymazány a přepsány. Mezi řídkými sbírkami těchto nejstarších latinských rukopisů, které dnes ještě existují, je většina rukopisů s texty klasických autorů zachována pouze jako palimpsests . O to důležitější pro tradici byla následná karolínská renesance , ve které byla obnovena výroba rukopisů pro klasické texty. Pro výrobu palimpsestů bylo mnoho důvodů. Obvykle byly rozhodující praktické úvahy, jako je vzácnost materiálu, změny písma nebo změna literárního zájmu a v případě klasických a kacířských textů pravděpodobně také náboženské motivy.

Důsledky ztráty velké části starověké literatury byly značné. Teprve vynález tiskařského lisu v 15. století se zachovalé starověké texty postupně znovu zpřístupnily širšímu publiku. Mnoho z úspěchů moderní doby bylo přímo nebo nepřímo inspirováno těmito spisy. Knihovny moderní doby pravděpodobně neobnovily statky jako ve starověku až do 19. století.

Knižní inventář starověku a jeho tradice

Kvůli přenosu v knihovnách, tj. Před nálezy papyru z roku 1900, bylo z řecké literatury před rokem 500 známo asi 2 000 jmen autorů, ale alespoň část jejich spisů se dochovala pouze od 253 autorů. V římské literatuře bylo 772 jmen autorů, z nichž 144 autorů zachovalo spisy. To vedlo k populárnímu odhadu, že přežilo méně než 10% starověké literatury. Téměř 3000 jmen autorů představuje minimální počet, jmenovitě jmen zmíněných v tradičních textech. Kromě mnoha křesťanských jsou to převážně autoři klasických škol, ale ne celý inventář starověkých titulů. Ve vztahu k celému období starověku však křesťanští autoři představovali pouze relativní menšinu.

Posouzení starodávných fondů titulů a knih je možné pouze nepřímo z historie knihovny. Nejslavnější knihovna starověku, Alexandrijská knihovna , vyrostla od roku 235 před naším letopočtem. Př. N. L. Až 47 př. N. L Od 490 000 do 700 000 svitků, většinou v řečtině. Jedna role zhruba odpovídala názvu (viz starožitná kniha (statistika) ). Produkce titulu v řeckém světě tedy činila nejméně 1100 ročně. Extrapolováno na rok 350 by to vedlo k zásobě přibližně jednoho milionu titulů.

Rozsah latinské literatury nelze přesně určit, ale mohl dosáhnout srovnatelného řádu. Vzhledem k tomu, že se do velkých knihoven pravděpodobně nedostaly spíše triviální práce z provincií, celková zásoba starověkých titulů mohla také velmi jasně překročit hranici milionu. Za předpokladu průměrné distribuce 10–100 kopií by to bylo množství rolí nebo knih v řádu desítek milionů. Z těchto milionů knih z doby před 350 se v knihovně nezachovala ani jedna. Všechny zdroje z předkřesťanských dob, tj. Kolem 350, byly pravděpodobně předávány pouze jako křesťanská vydání, která jsou k dispozici od 3./4. Století. Století (na západě zejména ve 4. století).

Počet přežívajících starověkých textů (bez nálezů) nebyl dosud přesně určen. Pořadí by mělo být kolem 3000, 1000 z nich v latině . Většina z nich je k dispozici pouze ve fragmentech . Celkový objem nekřesťanského textu, který nám byl předán, je pravděpodobně menší, alespoň v latině, než by se vešel do 100 kodexů . Zlom v držbě starověkých titulů je tedy značný a mohl by být řádově jeden z 1000. Podle tohoto výpočtu by přežilo pouze 0,1% nebo pouze jeden z 1000 titulů. Toto číslo se získá, pokud se porovná odhadovaný celkový soupis titulů několika milionů s několika tisíci dochovaných titulů, nebo pokud jedna - bez ohledu na to - poslední starověká knihovna v Konstantinopoli , která vyhořela kolem roku 475 se 120 000 knih, s první známou středověkou knihovnou Cassiodora na Západě srovnává 576 vlastněných kolem 100 kodexů.

Ztráta knih

Starověké zásoby

Ve starověku existovalo velké množství knihoven . Městské veřejné knihovny a soukromé knihovny s 20 000 až 50 000 rolemi jsou známy jak v Římě (29 veřejných v 350), tak v provinciích. Během Caesarovy návštěvy Alexandrie pravděpodobně nebyla spálena velká knihovna, ale snad jen skladiště v přístavu se 40 000 rolemi, které bylo možné použít jako roční produkci na export. Jisté je, že Alexandrie zůstala po dlouhou dobu centrem knih a vědců. Alexandrijská knihovna již v helénském období obsahovala více než 490 000 svitků, knihovna v Pergamonu 200 000 svitků. Nejpozději v císařské éře některá města pravděpodobně dosáhly této úrovně, protože knihovna byla symbolem stavu.

Neexistují žádné informace o fondech velkých knihoven v Římě . Archeologicky lze velikost výklenků pro stěny knihoven v Palatina a Ulpia Trajana odvodit z nejméně 100 000 rolí. Pravděpodobně však obsahoval pouze ty nejcennější role. Knihovna Pergamon také měl téměř všechna svá hospodářství ve skladovacích prostorách. Vzhledem k velikosti budov by hlavní knihovny v Římě, stejně jako v Alexandrii a Aténách, nabídly prostor pro miliony rolí. S takovým geografickým rozložením starověké literatury nemohly jednotlivé události, jako je ztráta knihovny, představovat pro tradici zásadní problém.

Stránka z jedné z nejstarších dochovaných knih, Vergilius Vaticanus (kolem 400), velkolepý rukopis Virgilových básní . Dobrý stav ukazuje, že knihy z doby před 300 mohly být zachovány dodnes.

Možné příčiny ztráty

Spisy některých starověkých autorů pravděpodobně byly zničeny před koncem starověku , jak ukazuje příklad Tituse Labiena , jehož spisy byly spáleny na rozkaz Augusta za urážku majestátu . Je však pravděpodobné, že to bude menšina.

Parafráze / hnijící teze je zvláště rozšířená ve starších přehledových reprezentacích, podle nichž byly svitky papyru pergamenovány na pergamenových kodexech kolem 400. V době ovládané křesťany nebo dokonce dříve společnost poté ztratila zájem o nekřesťanské role. Během středověku již proto nebyli kopírováni a hnilobili v knihovnách, zatímco trvanlivější pergamenové kodexy přežily.

Kromě toho výzkumná literatura často neodhaluje, jak velká byla ztráta. Například celkový popis tradice Reynoldse a Wilsona ( Scribes and Scholars ) neposkytuje žádné informace o velikosti knihoven Cassiodora a Isidora ze Sevilly . Dnes se zmiňují ztracené spisy, které byly stále citovány kolem 600, aniž by se diskutovalo o tom, zda byly citovány z původních děl nebo z již dostupných úryvků, jak bylo prokázáno u Isidora. Je rozšířený předpoklad, že vedle nebo dokonce před zničením velkého migračního období byla Christianizace jedním z faktorů ztráty staré literatury.

Papyrologové pochybují o předpokladu, že papyrus má kratší trvanlivost. Roberts a Skeat, kteří zkoumali toto téma v The Birth of the Codex 1983, zjistili, že papyrus není za normálních skladovacích podmínek o nic méně odolný než pergamen:

Novější studie proto předpokládají dlouhou životnost papyru. Přibližně 200 a 300 let starý svitek papyru z doby založení římských knihoven bylo možné číst v knihovně v Římě. Materiál by jistě musel vydržet přes 400 let. Ale po roce 800 již mnoho starodávných svitků již neexistovalo, jak lze odvodit z katalogů a kopírovacích aktivit té doby. Na latinském západě i na řeckém východě bylo možné od roku 800 upustit pouze od kodexů, které byly napsány po roce 400.

Kromě toho Kodexy Latini Antiquiores (CLA) obsahují alespoň 7 papyrus kodexy, které přežily alespoň částečně v knihovnách z období mezi 433 a 600 až do současnosti. Jeden, CLA # 1507, kolem 550, je ve Vídni a stále má 103 stránek. Pokud by to mohlo trvat 1500 let, mnoho dalších by mělo trvat nejméně 400 let. Ztráta se nedá vysvětlit nedostatečnou trvanlivostí papyru, kotoučů nebo kodexů.

Vypadá to, že po přepsání kodexů po 400 bylo najednou mnohem méně knih a ty byly vyrobeny pouze ve formě kodexů vyrobených z pergamenu. Svitky nalezené v Oxyrhynchos (přibližně 34% z celkových papyrusů, 66% byly dokumenty) ukazují svižnou knižní produkci ve 2. a 3. století (655 a 489 kusů) a obrovský pokles ve 4. a 5. století (119 a 92 kusů) a dále jen malá produkce (41, 5 a 2 kusy po 7. století, kdy také zaniklo město). Musí však zůstat otevřené, do jaké míry je to kvůli možnému úbytku populace.

CLA ukazují podobný obrázek pro latinskou Evropu. Poté bylo v Latinské Evropě mimo Itálii předáno kolem 150 kodexů ze 400 na 700. Z toho 100 je pouze ve Francii. To potvrzuje i další paleografie po období CLA.Vlastnosti velkých klášterních knihoven kolem 900 klášterů Lorsch , Bobbio a Reichenau , z nichž každý obsahuje přibližně 700 kodexů, téměř všechny pocházejí z období po roce 750, a tedy ukazují takzvanou karolínskou renesanci . U mnoha starověkých knih pochází z tohoto období nejstarší dochované kopie. V té době byly pravděpodobně kopírovány knihy z 5. století, které se dnes již nezachovaly. Za období až 800 zaznamenala CLA pouze 56 tradičních knih, z nichž pouze 31 bylo z 5. století. (Podrobnosti o zeměpisném rozšíření najdete v hlavním článku: Codices Latini Antiquiores )

Nešlo tedy jen o výběr a výběr ve fázi parafráze, ale o extrémně omezenou knižní produkci obecně. Pokud před 300 dosáhl řádově alespoň 10 000 ročně, po 400 na latinském západě to bylo v průměru 10 ročně.

Pergamen lze vysvětlit skutečností, že kvůli této nízké produkci již nebylo zapotřebí levného papyru a dříve ušlechtilejšího, ale nyní snadněji dostupného pergamenu. Došlo k „procesu výběru podle poptávky“. Papyrus se používal jen výjimečně na knihy nebo dokumenty a v latinské oblasti byl od roku 600 těžko dostupný.

Dotčené oblasti

Vědecké a technické znalosti v pozdním starověku byly určitě tak rozsáhlé a komplikované, že ústní přenos již nebyl možný. Pokud by tato znalost byla spojena s nekřesťanskými jmény a názory, mohla by konkurovat křesťanství. V nekřesťanské římské kultuře byla v každodenním životě běžná i pornografická zobrazení všeho druhu, kterými křesťanství pohrdalo. Kolem roku 200 odsoudil křesťanský spisovatel Tertullianus nejen filozofy, ale i herce a popřál jim peklo. Isidor ze Sevilly později výslovně varuje před nekresťanskými básníky a staví herce, prostitutky, zločince a lupiče na stejnou úroveň. Klasická literatura byla také plná narážek na nekřesťanské bohy a hrdiny.

Mezi prokazatelnými ztrátami v latinské oblasti je třeba litovat republikánských dějin, poezie všeho druhu a zejména tragédií . Knihy disidentských historiků, jako je Cremutius Cordus, byly zničeny již v Římské říši . Desátá kniha Institutio oratoria des Quintilian pojednává o četných literárních dílech ke konci 1. století našeho letopočtu, jejichž značná část je dodnes zachována, ale mnoho z nich bylo také ztraceno. Recenzována je převážně fiktivní literatura, která byla v té době zvláště zavedená.

Pozadí

Přestavěná fasáda knihovny Celsova v Efezu . Soukromě darovaná budova obsahovala kolem 12 000 rolí, které byly na konci 3. století zničeny požárem.

Období od 350 do 800 je rozhodujícím obdobím v historii tradice. Ve vrcholném středověku se věřilo, že papež Řehoř Veliký (540–604) nechal spálit velkou palatinskou knihovnu v Římě. Podle současného stavu výzkumu lze vyloučit, že papež Gregory nechal knihovnu zničit, protože ke ztrátě muselo dojít před jeho pontifikátem. Palatine knihovna , založený Augustus a pravděpodobně největší v Římě, zmizel z historie bez jakéhokoliv náznaku svému osudu. To byl výsledek výzkumu od padesátých let, podle kterého se zdálo jisté, že ke ztrátě došlo před 500. S dokončením CLA v 70. letech se tyto znalosti dále upevňovaly.

Ve světském německém výzkumu kolem roku 1900 (Německo v té době vedlo ve studiu starověku) bylo zničení starověké literatury jedním z důvodů, proč byl středověku dán silně hanlivý výraz „ temný středověk “, který byl vytvořen během Renesance a osvícení stigmatizují. Na konci 19. století se také stalo argumentem v antikatolické Kulturkampf.

Důvody ztráty knih zůstaly v 19. století kontroverzní. Na jedné straně existovala protestantská a sekulárně orientovaná historiografie, ke které se předpokládaly protikatolické záměry, pokud přisuzovaly ztráty knihy primárně christianizaci, na druhé straně byl církevní historický výzkum, který měl údajně omluvné zájmy, pokud kniha ztráty byly obecnější přičítány úpadku římské kultury. Na základě zdrojů nedošlo k žádnému přesvědčivému konsensu v oblasti výzkumu.

Vědecká diskuse o důvodech pádu Západořímské říše také probíhá již více než 200 let bez konsensu v dohledu. Zatímco invaze barbarů hrály při pádu říše přinejmenším nezanedbatelnou roli, archeologové s více kulturně-vědeckým přístupem spojují konec starověku se zánikem jeho nekřesťanské tradice v roce 529. Ztráta literatury byla zvláště významné.

Pád Říma považovali někteří současníci za apokalyptický . Ve Starém zákoně se židovský stát nejprve musel dostat do úzkých, než Bůh poslal své nebeské zástupy, aby založili království Boží na zemi. I podle Nového zákona musí nejprve dojít k velké katastrofě, než přijde ráj na zemi a historie lidstva se naplní. Toto je proroctví v Johnově apokalypse . Víra v bezprostřední katastrofický konec světa je patrná v eschatologii a millenarianismu .

I kdyby se příběhy mučedníků zdát přehnané, je známo, že římský stát nechá rané křesťanství, které mají být systematicky sledovány v několika fázích od císaře Decius (247-251) . Křesťané později použili tato opatření proti náboženstvím starověkého světa. Dřívější příklad křesťanského pronásledování lze najít u většiny křesťanských týrání.

Pozdní antické „pohanství“ bylo polyteistickou paletou starověkých náboženských komunit. Řecko-římské kulty byly stále rozšířené ve 3. století, ale byly stále častěji vytlačovány dříve takzvanými „orientálními“ náboženstvími, včetně kultu Mithras , Cybele a Isis , ale také například synkretistickým manichaeismem . Tam byl také místní populární víra . Mezi těmito náboženstvími neexistovala žádná konkurence, protože kdokoli se mohl účastnit libovolného počtu kultů. Zejména při jednání s křesťanstvím byli intelektuální stoupenci nekřesťanských náboženství formováni helenistickými myšlenkami.

Přestože v říši lze nalézt příklady nekřesťanů a křesťanů žijících společně bez konfliktů, v poslední době se znovu zdůrazňuje násilí náboženských bojů. Náboženské konflikty byly často společensky motivovány a podporovány křesťanskými institucionálními nebo duchovními autoritami. Rané křesťanství bylo zvláště atraktivní pro méně literárně vzdělané nižší třídy. Oficiální náboženská politika závisela na vládnoucím císaři, kdy Theodosius I. a další císaři zasahovali pouze do vnitřních církevních sporů, ale legitimizovali náboženské boje prostřednictvím jednotlivých zákonů. Úpadek starověkých náboženství byl dlouhý proces. Práce o christianizaci Římské říše shrnuje: „Umlčení, spálení a zničení byly projevy teologických důkazů. A jakmile tato lekce skončila, mniši a biskupové, stejně jako generálové a císaři, vyhnali svého nepřítele z našeho zorného pole. Nemůžeme podávat zprávy o událostech, kterým již nerozumíme. “

Ztráta knihy před 500

Starověké knihy již rozhodně nebyly na východě a západě k dispozici od roku 800. Asi na 550 již nebyly k dispozici na latinském západě. Zatímco autoři jako Quintus Aurelius Memmius Symmachus a Boethius kolem roku 520 dokázali ustoupit od velkého množství děl, ničivá gotická válka císaře Justiniána přinesla zlom pro Itálii , která zničila a částečně vyhladila vzdělanou a bohatou západorímskou elitu, která byl dříve nejdůležitějším nositelem starověké kultury a kupcem nových kopií starých textů.

Codex Amiatinus (kolem 700, obsahující Bibli). Reprezentace raně středověké knihovny (armarium), která se skládala z přibližně deseti kodexů.

Cassiodorus žil v Itálii od asi 490 do 583. Byl senátorem a původně magister officiorum ostrogothského krále Theodorika . Během gotické války, po pobytu v Konstantinopoli kolem roku 540, odešel do svých soukromých zemí v jižní Itálii a založil klášter Vivarium . Mluvil latinsky, řecky a goticky , sbíral a překládal knihy z řečtiny do latiny. Jeho proklamovaným cílem bylo zachránit klasické vzdělání a byl prvním, kdo pro mnichy učinil povinné kopírování knih.

Díky své bohaté pozici a rozsáhlým kontaktům, mimo jiné v řecké oblasti, byl ve výjimečně dobré pozici pro získání nejdůležitějších knih, které jsou ve své době stále k dispozici ve středomořské oblasti. Ve svých vlastních textech popisuje svou knihovnu, jednotlivé knihy a citáty z děl, které má pravděpodobně k dispozici. Na základě těchto informací vytvořili nejprve A. Franz a později RAB Mynors „předběžný přehled inventáře knihovny Vivarium“. Výsledkem bylo, že Cassiodorus neznal mnohem starodávnější texty než my dnes. Měla jedinou významnou knihovnu pozdějšího šestého století, o níž je něco známo o jejím obsahu. Na základě citací měla kolem 100 kodexů - zejména ve srovnání se Symmachem a Boethiem to ukazuje, jak obrovské byly kulturní ztráty kolem 550. Cassiodorova knihovna tvořila takřka úzké místo - to, co dokázal zachránit, bylo většinou zachováno.

Jeho knihovna však měla na tradici latinského západu značný vliv: „V Itálii dokázala tenká, propletená vrstva staré senátorské šlechty, kterou zastupovaly rodiny Symmachi a Nicomachi, uchovat starověké autory jako svědky bývalá římská velikost Provést úkol. Člen této skupiny, Cassiodorus, zahájil přechod od starověké knižní kultury k étosu klášterního psaní. Knihovna Vivarium, kterou založil, pracovala daleko přes Alpy přes mezistanice v Římě a Bobbio. “

Podobná situace byla i sevillským biskupem Isidorem , který žil ve Španělsku přibližně v letech 560 až 636. Měla jedinou knihovnu v 7. století, o které se ví něco o jejím obsahu. Paul Lehmann provedl odpovídající vyšetřování Isidorových spisů. Došel k závěru, že Isidore pravděpodobně stavěl na nejméně třech Cassiodorových knihách. Lehmann: „Většinu spisů, které Isidore uvádí s názvem a autorem, pravděpodobně nikdy nečetl.“ Isidor citoval 154 titulů . Jeho knihovna byla pravděpodobně mnohem menší než knihovna Cassiodorova.

Pokračující existence velkých knihoven již není po roce 475 dokumentována. Malé klášterní knihovny mohou obsahovat pouze 20 knih. Jak uvádí faktické standardní dílo „Dějiny knihoven“ z roku 1955, ke ztrátě muselo dojít před 500: „K velké ztrátě starověkých textů došlo již na počátku 6. století a zásoby spisovatelů Cassiodora a Isidora po ruce nepřesahuje významně kruh toho, co je nám známo. “

Křesťanské předplatné

Předplatné byl krátký text popisující kdy kniha byla zkopírována a kdo kontroluje jeho přesnost. Jediný známý předkřesťanský příklad ukazuje s pojmenováním několika šablon jasnou snahu vylepšit text.

V přežívajícím množství knih jsou pravidlem předplatné z křesťanských dob. Tuto snahu provést filologické opravy již nelze částečně rozpoznat; Reynolds a Wilson proto pochybují, že by křesťanské předplatné klasické literatury pomohlo. Existuje jen málo důkazů, že vydání nekřesťanských textů naznačuje jakoukoli opozici vůči křesťanství; Není docela jasné, zda v té době ještě byli zapojeni nekřesťané. Původci předplatného z rodin Nicomachi a Symmachi již byli křesťané.

Reynolds a Wilson vidí „náhlé znovuobjevení předplatného v sekulárních textech na konci 4. století“, které je více spojeno s přepisem z role papyru do kodexu pergamenu. A jak píše Michael von Albrecht : „Autoři, kteří zde nejsou zohledňováni, jsou od nynějška upuštěni od tradice“, nebo, řečeno jinak: byli „tedy nakonec vydáni na milost a nemilost osudu náhodného přežití na papyru.“

Reynolds a Wilson však považují převážně vysoký sociální status osob zmíněných v křesťanských předplatných za historicky zajímavé: „Převážně vysoká hodnost osob, které se objevily v předplatných, naznačuje, že to byly jejich majestátní knihovny, ve kterých byly naše texty dříve našli si cestu do klášterů a katedrál, což jim zajistilo přežití. “ V této souvislosti Alexander Demandt vzdává hold zásluhám aristokratických potomků nekresťanského „ Symmachova “kruhu při záchraně klasické literatury pro latinský západ. Je také zajímavé, že text byl zjevně opraven století poté, co byl zkopírován.

Vyvrcholení náboženských válek kolem 400

V období od 300 do 800 se opakovaly incidenty, při nichž mohly být zničeny jednotlivé knihovny, zejména přírodní katastrofy. Poslední známou knihovnou starověku je Císařská knihovna Konstantinopole , která byla zničena požárem kolem roku 475 se 120 000 kodexy. Další známá knihovna je až o 100 let později knihovna Cassiodor s přibližně 100 kodexy.

Období kolem roku 391 je často považováno za vrchol v náboženských bitvách mezi křesťanstvím a pohanskými vírami. Nejnověji však Alan Cameron v komplexní studii tvrdil, že tyto protiklady nebyly na konci 4. století vždy tak ostře výrazné, jak se často předpokládá. Je například nesprávné, že pěstování klasického vzdělání pro křesťany nemělo údajně větší význam a na druhé straně přesvědčilo Pagana, aby tak učinil jako výraz svého náboženského přesvědčení. K rozhodujícímu posílení pokřesťanštění úředníků a vzdělávacích institucí došlo po smrti posledního nekresťanského císaře Juliana Apostaty , v období mezi 60. a 90. lety 4. století. Senát v Římě byl v průběhu pozdějšího 4. století stále více „pokřesťanštěn“, i když pohané v něm alespoň do začátku 5. století stále představovali nezanedbatelnou skupinu.

Jedním z rozšířených konkurenčních náboženství křesťanství byl kult Mithras , jehož skutečnou atraktivitu hodnotí církevní historici odlišně. Ernest Renan v roce 1882 řekl : „Pokud by křesťanství během svého šíření zemřelo na smrtelnou nemoc, dnešní svět by byl komunitou věřících Mithras.“ Alison B. Griffith popisuje předpoklad, že „kult Mithras je primárním konkurentem křesťanství bylo “, jako„ zásadně špatné “. Před postupující konverzí byli příslušníci císařské elity často členy těchto „orientálních“ náboženských komunit. Takže i po svém obrácení v roce 312 nechal Konstantin Veliký († 337) veřejně uctívat boha slunce spojeného s Mithrasem .

Zatímco Konstantin Veliký měl prokazatelně zničeno jen několik chrámů, křesťanský konvertita Firmicus Maternus doporučil ve svém omluvném díle „ O chybě bezbožných kultů “ kolem roku 350 synům Konstantina vyhlazení všech starověkých náboženství a zničení jejich chrámů. V roce 391 císař Theodosius I. přijal zákon, podle kterého by měly být uzavřeny všechny nekřesťanské chrámy. V té době byly chrámy většinou necirkevními kulturními budovami, jako byla knihovna zasvěcená bohům nebo muzeum , chrám múzy. V této souvislosti byl Theodosiovy edikt interpretován některými badateli jako pokus zničit také všechny nekřesťanské knihovny. Moderní historický výzkum hodnotí císařské zákonodárství diferencovanějším způsobem, zjevně Theodosius jsem nikdy nařídil demolici chrámů.

Za vlády Honoria přijel v roce 399 dekret na ochranu veřejných uměleckých děl zničených křesťany za shovívavé podpory „autorit“. Podobná vyhláška stanovila zamezení násilí při ničení venkovských útočišť. V roce 408 nařídil celostátní zákon zničení všech nekřesťanských uměleckých děl, která do té doby zůstala ( obrazoborectví ): „Jsou-li nějaké obrazy stále v chrámech nebo svatyní, a pokud dnes nebo kdykoli předtím dostaly úctu od pohanů kdekoli , měly by být strženy. “

Serapeum , který byl městskou knihovnu Alexandrie , je zaznamenáno, že bylo zničeno křesťanů v 391 poté, co nekřesťané zalezlý v domě a zavražděna křesťany v opozici k vymáhání práva. Po roce 400 není ani stopy po Alexandrijském muzeu, které obsahovalo slavnou velkou knihovnu a je obsazeno jako budova až kolem 380. V 5. století je oblast popisována jako pustina. Významný křesťanský komentátor Aristotela, Johannes Philoponos, zmiňuje „velkou knihovnu“ kolem roku 520, která byla kdysi pýchou Alexandrie. Při vykopávkách v roce 2003 byly nalezeny základy.

Asclepiades byl jedním z mála non-křesťanských učenců v Alexandrii kolem 490 . On a jeho kruh věřili, že jsou posledními Osirisovými kněžími, a při rituálních úkonech používali hieroglyfy . Haas však předpokládá, že tento kruh již nemohl číst hieroglyfy. Protože Asclepiadesův syn, Horapollon , napsal jediné přežívající pozdně starožitné dílo o významu hieroglyfů. Neexistuje však žádný odkaz na jejich funkci mluveného jazyka . Jsou popsány pouze imaginativní alegoricko- mystické funkce. Hieroglyfy se používaly až do 4. století a v té době o tom jistě existovaly knihy. Podle toho se zdá, že ani osvědčený odborník nevlastnil takovou knihu ve své soukromé knihovně ve vědeckém centru Alexandrie kolem 500.

Tyto Res Gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 k c. 395), nejdůležitějším zdrojem pro toto období, nemluvě o pronásledování a realizaci zdánlivě vzdělaní lidé, kteří byli obviněni z držení knihy s zakázaného obsahu. Velké množství jejich kodexů a svitků bylo veřejně spáleno. O knihách se říká, že to byly „magické texty“. Ammianus však řekl, že to byla hlavně díla „ artes liberales “, klasických starověkých věd. Výsledkem je, že podle Ammiana ve „východních provinciích“ „ze strachu před podobnými osudy“ vlastníci spálili celé své knihovny “.

Ammianus také kritizuje povrchní zábavu římské vyšší třídy a dodává: „Knihovny byly navždy zavřené, jako hrobky.“ Toto bylo interpretováno většinou učenců v 19. a ve většině 20. století, jako by ty velké byly římské veřejné knihovny. byl zavřený. V novější době někteří mají podezření, že toto prohlášení se mohlo týkat pouze domácích knihoven a zábavy římské šlechty.

O něco později, kolem roku 415, navštívil Alexandrii křesťanský učenec Orosius . Popisuje, jak sám viděl prázdné regály v některých tamních chrámech. Ty byly „vypleněny našimi vlastními lidmi v naší době - ​​toto tvrzení je jistě pravdivé.“ Také v Římě se zdálo, že velké knihovny od 400 let byly zavřené nebo prázdné. I za předpokladu, že budovy Trajanovy knihovny ještě stály v roce 455, nic nenasvědčuje tomu, že by tam nebo ony byly stále otevřené nebo stále obsahovaly knihy.

Pád a změna starověkého města

Mnoho měst na západě římské říše a zejména v Galii (i když méně v jižní části) a Británii prakticky zmizelo v pátém století v důsledku invazí do celé říše. Například Trevír , sídlo galské prefektury až do začátku 5. století , byl několikrát vypleněn a vypleněn. Místní díla, jako je Chronica Gallica , však dokázala přežít. Noví germánští vládci na západě se pokusili pokračovat ve starověkých strukturách i na jiných místech (Španělsko, Itálie, částečně severní Afrika a jižní Galie). Ammianus Marcellinus ve své historické práci uvádí, že mnoho římských důstojníků germánského původu se zajímalo o klasickou kulturu a byli v ní často školeni. Ke konci 5. století vzdělaný gallo-římský Sidonius Apollinaris za jeho vzdělání ocenil germánského a římského důstojníka Arbogasta mladšího , který bránil Trevír před germánskými útočníky.

V jednotlivých oblastech říše však bylo starobylé město rozsáhle restrukturalizováno. V dávných dobách byla údržba veřejných budov, včetně veřejných knihoven, z velké části založena na dobrovolnících, většinou bohatých občanech. Již ve třetím století se objevovaly stížnosti, že stále více občanů již není ochotno podporovat jednotlivé instituce nebo se již dobrovolně nevzdává určitých úřadů. Je zřejmé, že se nezdálo, že by vyznamenání převažovaly nad zátěží veřejné funkce. Do 6. století staré struktury na mnoha místech téměř úplně zmizely. Města se nyní více organizovala kolem biskupa jako hlavní postavy.

Výjimku z těchto finančních zátěží nabídlo zejména spojení s duchovenstvem . Konstantin Veliký se pokusil legálně zakázat tuto emigraci, ale již dával přednost místní křesťanské elitě na úrovni města. V výměnou za vyhnání non-křesťanské komunity nebo doklad o dokončení konverze křesťanští císaři udělena měst oprávněními nebo stavu zvyšuje, přičemž daňové úlevy hrát zvláštní úlohu. Tento proces pravděpodobně dosáhl svého vrcholu na konci 4. století, což vedlo k tomu, že městské elity si mohly udržet své sociální postavení pouze v nekřesťanských pevnostech bez křtu, zejména proto, že praktikování kultu ve veřejných chrámech od doby, kdy Theodosius I. obecně podléhal trest smrti. V soukromé sféře mohly být nekřesťanské kultovní aktivity zpočátku stále praktikovány převážně bez rizika. Kromě duchovních zájmů pravděpodobně také hmotné zájmy učinily přechod na křesťanství přitažlivým pro mnoho šlechtických rodin.

Tyto epigraphic zdroje, které od prvního tisíciletí před naším letopočtem souhlasně svědčí o městské formy zábavy, jako divadelní, hudební a sportovní akce, vyschnou během této doby. Řeckých gymnázií a dalších pracovišť nekresťanských učitelů a filozofů se vzdali, částečně proto, že tam praktikovaná mužská nahota upřednostňovala v očích křesťanů homosexualitu . Křesťanský autor Theodoret napsal jeden z posledních starověkých spisů proti nekřesťanům (kolem roku 430), ve kterém vysvětluje, že tyto události byly nahrazeny křesťanskými alternativními nabídkami:

John Chrysostom také posměšně píše v apologeticko-polemickém díle:

Notitia Dignitatum , katalog oficiálních správních míst v Římské říši kolem 400, nijak nenaznačuje, že někdo byl stále odpovědný za knihovny. Z jiných dokumentů a nápisů na hrobech však víme, že odpovědnost za jednu nebo více knihoven byla považována za důležitý a čestný úřad před rokem 30000. Pokud by velké knihovny existovaly i po roce 400, jejich správa by měla největší význam. Protože správce by určil, které knihy budou po Christianizaci stále povoleny k dispozici a které nikoli.

Zničení kouzelnických knih

Starověká literatura byla také distribuována v malých a velmi malých soukromých knihovnách (jako je Villa dei Papiri ). Ztráta velkých veřejných knihoven proto pravděpodobně nemohla ovlivnit ani polovinu fondů. Úplná ztráta milionů knih napsaných před 350 lety musela být zdlouhavým procesem. Kromě popisu pronásledování knih v Ammian John Chrysostom uvádí, že „magické knihy“ byly pronásledovány. Tento literární žánr byl na počátku prvního tisíciletí poměrně vzácný (nejvýše 0,3% u Oxyrhynchos ). Od oficiálního uznání křesťanství ve 4. století bylo terčem pronásledování mnohem častěji. Vzhledem k tomu, že Ammian podává zprávy o spalování knih klasických věd v rámci pronásledování magických knih, je možné, že byla v této souvislosti zničena i jiná nekřesťanská literatura.

Rozsáhlé dílo Wilhelma Speyera z roku 1981 bylo věnováno tématu ničení starých knih. Pokud jde o aspekt „Zničení pohanské literatury“, našel Speyer odkazy na zničení antikřesťanských spisů, pohanských rituálních knih, lascívní literatury i magických knih. Podle Speyera nebyly spisy z klasické literatury a vědy nikdy záměrně zničeny. Pronásledování magických písem , pravděpodobně prokletých - a škodlivá kouzla / rituály, existovala již v nekřesťanských dobách. Vzdělaní lidé, jako Plinius starší , si mysleli, že magie je prostě podvod. V obecné víře však byla magie vždy víceméně přítomna.

To, zda kniha obsahuje magii nebo vědu, lze určit pouze čtením knihy. Dokonce i tehdy trvalo určité vzdělání, aby bylo možné v každém případě poznat rozdíl, a ne každý křesťan, který se podílel na ničení knih, měl být adekvátně vzdělaný. Nekřesťanská kniha mohla být uznána jako kouzelnická, pokud byla věnována slavnému nekřesťanovi nebo božstvu, nebo pokud citovala pouze vědce, který byl nyní považován za kouzelníka. Náboj magie byl velmi široký a byl také používán proti starověkým náboženstvím jako celku.

„Kouzelníci“ převeden od Pavla v Efezu spálením své knihy. Ilustrace z Bible od Gustava Dorého , kolem roku 1866

Podle Speyera se pálení kouzelnických knih křesťany sahá až k pasáži Skutků apoštolů . Vypráví, jak Paul vyháněl démony, aby uzdravil nemocné. Byl v tom úspěšnější než „synové židovského velekněze Skevy“, kteří jsou označováni jako „putující židovští kouzelníci“. Po Pavlově vítězství ve městě : „Ale mnozí z těch, kteří uvěřili, přišli a přiznali se a ohlašovali své skutky. Ale mnozí z těch, kteří se věnovali drzému umění, spojili knihy a spálili je před všemi; a vypočítali jeho hodnotu a zjistili, že je to padesát tisíc kusů stříbra “(Skutky 19: 18–19). V této pasáži lze z kontextu pouze předpokládat, že jsou míněny knihy s kouzly. Vzhledem k velkému počtu zde zničených knih je velmi nepravděpodobné, že by šlo pouze o magické knihy v moderním smyslu.

Kromě této biblické pasáže existují pouze důkazy o pálení takzvaných kouzelnických knih v kontextu křesťanské konverze od 4. století. Od asi 350 do středověku existují popisy, že kouzelné knihy byly navštíveny a zničeny. Mezi 350 a 400 majiteli těchto kouzelnických knih mohlo být také potrestáno smrtí:

Kromě Ammianus existují i ​​další zdroje, podle nichž se v té době prováděly domovní prohlídky s cílem najít nekřesťanské knihy. Asi o 100 let později (487–492) existuje další zpráva o domových prohlídkách. Studenti v Bejrútu našli magické knihy o „Johnovi s příjmením„ Walker “z egyptských Théb“. Poté, co je spálil, byl nucen sdělit jména dalších majitelů. Poté začali studenti „podporováni biskupem a světskými úřady“, což byla velká pátrací operace. Našli takové knihy pro ostatní studenty a některé pozoruhodné lidi a spálili je před kostelem.

Podle císařského zákona „jejich knihy pálily před očima biskupů, jinak měly řídit z Říma a ze všech komunit.“ Od roku 409 byl „matematik“ povinen Konvenčně se matematik v pozdním starověku s astrology vyrovnal, ale ve starověku mohl Matematika také zahrnuje podstatné části klasických věd. Pod astrology (astrology) se rozumělo pouze v jednoduchém používání jazyka.

V roce 529 uzavřel císař Justinián aténskou akademii. V roce 546 oznámil zákaz výuky pro nekřesťany a nařídil pronásledování nekřesťanských „ gramatiků , rétorů , lékařů a právníků“ a v roce 562 veřejné pálení „pohanských knih“. Tyto knihy mohly být během pronásledování zabaveny. Nedávný článek o ničení knih v Římské říši shrnuje:

Vzdělání a tradice

Vyobrazení Římana studujícího svitek papyru ve své soukromé knihovně

Starověký svět měl pravděpodobně relativně vysokou úroveň gramotnosti. Plinius napsal svou encyklopedii Naturalis historia výslovně „pro nižší lid, pro masu rolníků, řemeslníky ...“ Papyrusovy nálezy z Egypta potvrzují, že zjevně chudí rolníci v provinciích byli také schopni číst a psát. Náhrobní kámen nalezený v Bavorsku a postavený otrokem pro jeho spoluobčana dokonce naznačuje gramotnost venkovských otroků v provinciích. Toto je již dlouho dokumentováno pro městské otroky.

Již na konci 4. století byli nekřesťané stále více zatlačováni ze vzdělávacího zařízení. Císař Julian se v roce 362 pokusil vydáním rétoriky účinně vyloučit křesťany z vyučování. Tento státní zásah později zasáhl nekresťany.

Západořímská říše

Ztráta starověkých papyrusů a přístup veřejnosti k literatuře měly přímý dopad na úroveň vzdělání celé populace v Západořímské říši. Na konci tohoto procesu písemná forma z velké části zmizí a historické informace jsou více než neúplné. Pokud jde o tradici, hodnotil toto období Karl Büchner : „Horší [než germanizace] pro římskou kulturu je konečné vítězství křesťanství.“

Zachování nekřesťanských tradic se soustředilo na zbavenou senátní aristokracii, například na členy takzvané skupiny Symmachus . Alexander Demandt píše: „Velká část latinské literatury byla zachráněna členy nebo zaměstnanci těchto rodin Senátu.“

Na začátku šestého století pracoval učený Boëthius u soudu Theodoric v Ostrogothic Itálii . Přeložil a okomentoval díla Aristotela a isagogue z porfyru a byl první křesťanský psát učebnicích Artes . Protože byl obviněn ze zrady a popraven, nemohl dokončit svůj velký projekt zpřístupnění hlavních děl Platóna a Aristotela prostřednictvím překladů pro latinský západ. Koneckonců, jeho překlady zůstaly jedinými Aristotelovými spisy dostupnými v latinsky mluvícím světě až do 12. století. Vzhledem k tomu, že od začátku raného středověku nebyly znalosti řečtiny nikde na Západě k dispozici, je díky němu zachována část starověké řecké filozofie v latinském středověku .

Křesťanský postoj k pohanské literatuře

Postoj křesťanů k nekřesťanské literatuře se postupem času měnil. Často je citován obávaný sen o Hieronymovi (347–420), ve kterém se mladý učenec odvrací od svých milovaných světských knih. Ačkoli kanonické právo zakazovalo duchovenstvu číst pohanskou literaturu, pohanská literatura byla duchovenům stále známa přinejmenším ve 4. století, pokud byla součástí lekcí rétoriky, proti nimž křesťanství vystupovalo; v 6. století již latinské pohanské texty nejsou součástí výcvik.

Rokoková pec z 18. století zobrazující díla křesťanských deviantů od starověku do raného novověku. Svazek: Bibliotheca Vulcano Consecrata („ Knihovny zasvěcené Vulkánu “)

Církevní otec Augustin (354–430) se zasazoval o zachování nekresťanské literatury, ale v zásadě chtěl jen to, aby zůstala zavřená v knihovně; nemělo by se to šířit ani učit. Vystoupil proti učení ars grammatica a všemu, co k tomu patří. Používat lze pouze církevní spisy.

Papež Řehoř Veliký (540–604) zaujal k antické výchově zjevně negativní postoj. Vyhýbal se klasickým citátům a ve svém prostředí je netoleroval. Kromě toho zákonem zakázal biskupům vyučovat gramatiku a také to osobně pokáral, přičemž tu mohla hrát roli i strach ze zneuctění posvátných textů.

Také Isidore Seville varoval, že by mělo být povoleno jen ve velmi konsolidované studenty číst non-křesťanské spisy ve svých pravidlech pro mnišství. "Po Cassiodorovi," říká Manitius, "máte pocit, že jste byli přeneseni do jiného světa: mysticismus, pověra a zázračnost nyní rostou, což bývalo logickou a vhodnou prezentací." "

V důsledku této kulturní politiky nemohlo ani duchovenstvo udržet úroveň gramotnosti. Cassiodorus napsal učebnici starověké gramatiky. EA Lowe řekl: „Podle pravidel pravopisu a gramatiky, která stanovil, lze posoudit, jak hluboké stipendium už v jeho době kleslo.“ Pro latinský západ je „šesté století nejtemnější fází kulturního úpadku, tentokrát, když kopírování klasických textů se natolik snížilo, že se nebezpečně přiblížilo přerušení kontinuity pohanské kultury. Temná století nenávratně ohrožovala přenos klasických textů. ““

Dopisy Bonifáce , ve kterých naříkal nad vzdělávacími potřebami duchovenstva své doby, také poukazují na úpadek, který se podle Laudage a dalších sahá až do 5. století. V době Isidora byl přijat zákon, který vylučoval negramotné lidi z úřadu biskupa - nejvyššího úřadu, který v té době církev měla. Podle dopisů Alcuina , který se snažil zvýšit úroveň vzdělání v karolinské říši, byl tento zákon stěží úspěšný.

Klášterní tradice

Poměrně málo vězňů ze středověku bylo negramotných, přinejmenším na kontinentu. Dokonce i někteří autoři kodexů namalovali pouze textový obrázek šablony. To však mělo také tu výhodu, že kopie z tohoto období jsou velmi věrné originálu - nikdo se neodvážil „vylepšit“ originál. Zejména díky kopírovací činnosti mnichů se zachovala zbývající část starověké literatury, která se nyní předává na ušlechtilejším pergamenu . Vzhledem k tomu, že tento psací materiál byl od počátku středověku kultivován podle našich nejlepších schopností, stále máme přibližně v držení texty, které měl Cassiodorus k dispozici: „Extrémně chudá tradice klasické kultury v těchto temných stoletích pak dává karolínskému Renesanční zvláštní význam, u kterého na základě starodávných kodexů, které přežily rozpad římské říše, zase vyšly najevo starověcí autoři, kteří by temní století pravděpodobně byli odsouzeni k damnatio memoriae . “

Počínaje 16. a 17. stoletím vede počátek pozdního středověku (kolem roku 1250) k míře gramotnosti v kontinentální Evropě kolem 1%. Přibližně to znamená: 90% obyvatel venkova bylo negramotných, z 10% městského obyvatelstva to bylo jen 10%, kdo umí číst a psát. Regionální rozdíly však mohou být značné: Ve Skandinávii to byla doba ságy s velmi vysokou úrovní gramotnosti. Od 700 do 1 500 však středověk vykazoval známky neustálého nárůstu písemné podoby. V 6. a 7. století muselo být šíření písma na Západě velmi nízké.

Starověké vzdělání ve východní římské a byzantské říši

Na řeckém východě římské říše vykazovaly linie tradice mnohem méně zlomů, zejména ve srovnání s latinským západem, a to jak z hlediska tradice, tak z hlediska vzdělávací tradice. Zde nadále existovala vzdělaná elita, přinejmenším až kolem 600, která se starala o tradiční literaturu. Je třeba poznamenat, že až do konce 6. století, dokonce i ve východní římské vyšší třídě, se kromě řeckých textů četla a předávala i latinská díla. Nejen, že autoři jako Jordanes a Gorippus stále píšou latinská díla v klasické tradici kolem 550, ale byly zkopírovány také texty autorů jako Cicero a Sallust. Znalosti latinského jazyka a literatury přestaly na východě existovat až po roce 600.

Podle Paideia , klasické formy vzdělávání, to se lišilo od barbarů a běžných občanů a byl pyšný jistě jako křesťan. V roce 529 (531?) Platonickou akademii v Aténách uzavřel Justinián I. , ale nadále existovala další původně nekresťanská vzdělávací centra, jako je Alexandrie. Ty však prohrály v 6./7. Století význam a byly částečně náhle uzavřeny. V Alexandrii, pravděpodobně nejdůležitějším centru starověkého vzdělávání, na rozdíl od Athén existovala rozsáhlá rovnováha mezi klasickou tradicí a křesťanstvím v dílech křesťanských autorů, jako jsou Johannes Philoponos a Stephanos z Alexandrie , i ve velkém eposu Nonnos Panopolisu . Univerzita tam zahynula až po roce 600 v důsledku perské invaze a následného arabského dobytí.

Také na východě došlo k zlomům a krizím, při nichž pravděpodobně došlo ke ztrátě knižních fondů; Zejména velká perská válka (603–628 / 29) a následná islámská expanze představovaly první významný zlom v 7. století, který však nebyl tak radikální, jako ten, který ovlivnil latinské vzdělání Západu v 19. století . 6. století.

Kulturní kontinuita, která v Byzanci existovala, byla důvodem, proč se zde (řecká) klasická literatura nadále přijímala i po skončení starověku v 7. století a po zmatcích raného středního byzantského období. Po křesťanském obrazoborectví v Byzanci (8. a podle posledních výzkumů zejména počátkem 9. století) existují jen zřídka spolehlivé náznaky jasného odmítnutí klasické literatury byzantskými autory. Takže mnicha Maximus Planudes ze svého vytvořený v 1301 vydání z řečtiny Anthology takových epigramy odstraněn, což se mu zdálo urážlivé. Tato cenzura však zůstala výjimkou.

V Byzantské říši autoři, kteří se podíleli na přepisování z Rolle na Codex od 3./4 V 19. století nebyly brány v úvahu, přinejmenším stále přežívají ve výňatcích z kompilací a sekundárních odkazů . Pravděpodobně na počátku 11. století zde vznikl Suda , lexikon s odkazy na četná díla, která jsou nyní ztracena. Autoři Suda pravděpodobně z větší části využili výše zmíněné sekundární odkazy, zejména na lexikony sestavené dříve.

Naproti tomu v 9. století měl patriarcha Photios zjevně ještě některé starověké a pozdně starověké řecké texty, které jsou dnes zcela nebo z velké části ztraceny; včetně prací Ktesias , Diodor , Dionysius Halicarnassus , Arrian , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Malchus z Philadelphie a CANDIDUS (z nichž někteří již byli křesťany). Četl je s přáteli a nerozlišoval mezi pohanskými a křesťanskými autory. V 10. století císař Konstantin VII. Vyhodnotil a shrnul (převážně byzantské) historiky, z nichž některé jsou nyní ztraceny, a ve 12. století historik Zonaras pro své epitomy použil i starší byzantské historické prameny, jejichž obsah je znám pouze prostřednictvím jeho shrnutí je. Zejména v Konstantinopoli musely existovat knihovny, ve kterých se dnes uchovávala byzantská díla ztracená ve vrcholném středověku.

Důvodem rozchodu se starší literaturou v byzantském středověku se předpokládá klesající význam Paideie z konce 11. století, ale především vojenské a sociální vřavy, které formovaly pozdní byzantské období. Nicméně po pádu Byzance v 15. století byli byzantští učenci jako Plethon přinejmenším schopni zprostředkovat Západu starověké řecké vzdělání a literaturu, která tam přežila středověk.

Arabská tradice

Islámská expanze 7. století přinesla velké části východní římské říše pod islámskou vládou. V regionech Palestina a Sýrie , na rozdíl od latinského západu, byla pozorována relativní kulturní kontinuita: „Jelikož útočníci měli velký zájem o řecké vzdělání, bylo mnoho textů přeloženo do nových národních jazyků a struktur a knihovny nadále existovaly to by mohlo zaručit vyšší vzdělání. “Jednotlivé práce a kompilace děl arabských překladatelů a editorů jsou známy již v 7. století. Křesťansko-syrští učenci hráli důležitou zprostředkovatelskou roli a jejich zaměstnání řeckou vědou a filozofií sahalo do raného pozdního starověku. Sýrie byla hotspotem pro kacíře , zejména pro monofyzitismus , kteří byli pronásledováni katolickou církví a byli tam vyhnáni.

Velvyslanectví Jana VII. Grammatikose v roce 829 - vlevo kalif al-Ma'mūn , vpravo byzantský císař Theophilos ; Detail z madridského osvětleného rukopisu Skylitz

Již ve 3. století perská akademie v Gundischapuru shromáždila starověké vědecké spisy v tehdejší Sassanidské říši , které byly přístupné i vědcům, kteří psali arabsky. Hārūn ar-Raschīd zavolal Yuhannu ibn Masawaih do Bagdádu, který studoval v Gundischapuru u Gabriela ibn Bochtischua . Pro svůj „ Dům moudrosti “ v Bagdádu si ar- Rašídův syn Kalif al-Ma'mūn vyžádal starodávné spisy od byzantského císaře Theophilos v 9. století , které byly v Bagdádu přeloženy do arabštiny ve velkém. Významní překladatelé, jako Hunain ibn Ishāq , vedoucí překladatelské skupiny v Bagdádu a žák ibn Masawaih, byli křesťané a byli obeznámeni se starou kulturou. Kromě lékařských učebnic Hippokrata a Galenuse , filozofické spisy Pythagoras Samos, Akron Agrigento, Democritus , Polybos, Diogenes Apollonia , Platón , Aristoteles , Mnesitheos Aténský , Xenocrates , Pedanios Dioscurides , Soranos Ephesus , Archigenes Antyllos , Rufus Přeloženy přímo z řečtiny Efezem , další díla, jako například Erasistratos, byli arabským učencům známy prostřednictvím latinských citátů z Galenových děl. Více nedávno, ničení knih během pozdního starověku bylo také spojováno se základy křesťanství v arabském světě. Vědecký pokrok v křesťanské Evropě v 10. a 11. století je v neposlední řadě způsoben arabskými znalostmi.

Dodání zpět do Evropy

Arabské překlady starořeckých vědců zvané „ Graeco-Arabica “ se do Evropy vrátily jako překlady z arabštiny od 11. století. V Monte Cassino , Constantine Afričan přeložil díla islámské medicíny z arabštiny do latiny.

Sicílie patřila k Byzantské říši až do roku 878 , byla pod islámskou vládou od 878-1060 jako emirát Sicílie a mezi lety 1060 a 1090 pod vládou Normanů . Normanské království na Sicílii zůstalo trojjazyčné, takže se zde našli překladatelé, kteří tento jazyk znali, zejména proto, že byl udržován kontakt s řecky mluvící Byzantskou říší. Na Sicílii se překlady obvykle prováděly přímo z řečtiny do latiny, pouze když nebyly k dispozici žádné vhodné řecké texty, byly použity arabské skripty.

S Reconquista , reconquest al-Andalus , který byl do značné míry pod arabskou vládou od 8. století a ve kterém židovské stipendium se také zažil za „ zlatý věk “, velká epocha latinského překladu starověkých autorů začalo. Po dobytí španělském městě Toledo v roce 1085 učil Raymonda Toleda v katedrále knihovna města , v Toledo škola překladatelů jedna. Jedním z nejplodnějších překladatelů z Toleda byl Gerhard von Cremona .

Hledat v Evropě

Hledání italských vědců, jako je Poggio Bracciolini, pro starověké spisy ohlašovalo renesanci v Evropě od 14. století . V roce 1418 objevil Poggio v neznámém německém klášteře dochovanou kopii Lucretia „ De rerum natura “ . Původní římské papyrusy ( Epicurus , Philodemos z Gadary ) byly nalezeny ve Villa dei Papiri v Herculaneum v 18. století . Dešifrování ohořelého a extrémně obtížného rozbalení herkulanských papyrusů stále pokračuje. Přepis palimpsestů byl možný od roku 1819 díky práci Angela Maise . Mezi další díla, Cicero je De re publica se již zotavil z palimpsest zachovalou ve Vatikánské knihovně .

literatura

Monografie a referenční práce

• Mostafa El-Abbadi: Život a osud starověké Alexandrijské knihovny. 2. vydání. Unesco, Paříž 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
• Hans Gerstinger: Existence a tradice literárních děl řecko-římského starověku . Kienreich, Graz 1948.
• Historie přenosu textu , 2 svazky: Svazek 1: Starověké a středověké knihy a psaní, historie přenosu starověké literatury , Herbert Hunger a další, s předmluvou Martin Bodmer ; Svazek 2: Historie přenosu středověké literatury , Karl Langosch et al .; Atlantis Verlag, Curych 1961–1964, 2 svazky, 623 s., 843 s., Ill.; každý s katalogem příslušných autorů.
• Michael H. Harris: Historie knihoven v západním světě . Scarecrow Press, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
• Wolfram Hoepfner (ed.): Starověké knihovny . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
• Herbert Hunger mimo jiné: Textový přenos starověké literatury a Bible . dtv, Mnichov 1975, ISBN 3-423-04485-3 (vydání historie přenosu textu starověké a středověké literatury , svazek 1, Atlantis, Hersching 1961).
• Elmer D. Johnson: Historie knihoven v západním světě . Strašák Press, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
• William A. Johnson: Literární papyrusová role. Formát a konvence; analýza důkazů z Oxyrhynchus . Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
• Manfred Landfester (Hrsg.): Historie starověkých textů. Lexikon autorů a děl (= Der Neue Pauly. Suplementy. Svazek 2). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
• Středověké knihovní katalogy Německa a Švýcarska , upravit. od Paul Lehmann et al., ed. z Královské bavorské akademie věd v Mnichově; Verlag Beck, Mnichov 1918–2009, 4 svazky, vycházející ze středověkých diecézí: Svazek 1 Konstanz a Chur ; Sv. 2 Mainz, Erfurt ; Sv. 3 Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Vol.4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
• Edward A. Parsons: Alexandrijská knihovna. Sláva řeckého světa. Jeho vzestup, starožitnosti a destrukce . Elsevier, New York 1967.
• Egert Pöhlmann : Úvod do historie přenosu a textové kritiky starověké literatury ; Scientific Book Society, Darmstadt 1994–2003; 2 svazky, sv. 1: Starověk ; xii, 243 str.; Vol.2: Middle Ages and Modern Times ; xvi, 166 stran. ( The Ancient Studies ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; Svazek 2 s: Tradice řecké literatury ve středověku , křesťanskými hostiteli; Tradice latinské literatury ve středověku , Paul Klopsch; Od znovuobjevení starověké literatury po počátky metodické textové kritiky Georga Heldmanna.
• Lucien X. Polastron: Livres en feu: histoire de la destruction sans fin des bibliothèques. Paris, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
• Leighton D. Reynolds, Nigel G. Wilson : Pisatelé a učenci. Průvodce přenosem řecké a latinské literatury. 3. Vydání. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
• Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: Zrození kodexu . Oxford University Press, London 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
• Dirk Rohmann : Křesťanství, pálení knih a cenzura v pozdním starověku. Studie přenosu textu (= práce o dějinách církve . Svazek 135). Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( recenze H-Soz-u-Kult / recenze sehepunkte ). Otevřený přístup verze ebook financované podle crowdfunding : https://doi.org/10.1515/9783110486070
• Eberhard Sauer: Archeologie náboženské nenávisti v římském a raně středověkém světě . Tempus Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
• Wolfgang Speyer: Ničení knih a cenzura ducha mezi pohany, Židy a křesťany (= knihovna knih. Svazek 7). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
• Edward J. Watts: Město a škola v pozdně antických Aténách a Alexandrii . University of California Press, Berkeley, Kalifornie 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
• Wayne A. Wiegand (ed.): Encyklopedie historie knihovny . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Eseje a lexikony

• William EA Axon: O rozsahu starověkých knihoven. In: Transaction of the Royal Society of Literature of the United Kingdom. Series 2, Volume 10, 1874, pp. 383-405, ( digitalized ).
• Robert Barnes: Cloistered Bookworms in the Chicken-Coop of the Muses. Starověká knihovna v Alexandrii. In: Roy MacLeod (ed.): Alexandrijská knihovna. Centrum učení ve starověkém světě. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , str. 61-77.
• Karl Christ , Anton Kern : Středověk. In: Georg Leyh (Hrsg.): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Svazek 3, polovina 1: Historie knihoven. 2. zvýšené a vylepšené vydání. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, str. 243-498.
• Dieter Hagedorn : Papyrologie. In: Heinz-Günther Nesselrath (Ed.): Úvod do řecké filologie. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07435-4 , str. 59-71.
• George W. Houston : Revizní poznámka k Ammianovi Marcellinovi 14.6.18: Kdy byly uzavřeny veřejné knihovny starověkého Říma? In: Knihovna Quarterly. Sv. 58, č. 3, 1988, str. 258-264, JSTOR 4308259 .
• Robert A. Kaster: Dějiny filologie v Římě. In: Fritz Graf (Ed.): Úvod do latinské filologie. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07434-6 , s. 3-16.
• Wolfgang Speyer : Ničení knih. In: Reallexikon für starověku a křesťanství . Dodatek svazek 2, dodávka 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = ročenka pro starověk a křesťanství . Svazek 13, 1970, str. 123-151.
• John O. Ward: Alexandrie a její středověké dědictví. Kniha, mnich a růže. In: Roy MacLeod (ed.): Alexandrijská knihovna. Centrum učení ve starověkém světě. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , str. 163-179.

webové odkazy

• Friedrich Prinz: Duchovní počátky Evropy . In: Zeit online , 12. června 2002.
• H. Rösch: Rukopis přednášky o historii knihovny , Kolínská univerzita aplikovaných věd (PDF; 880 kB; stav květen 2005, kopie v internetovém archivu)
• Zmizení starověkých knih . Livius.org (anglicky)

Poznámky

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ Ačkoli se zachovalo mnoho řecké literatury, částka skutečně snížená na moderní dobu je pravděpodobně méně než 10% všeho, co bylo napsáno „Přestože bylo předáno mnoho řecké literatury, podíl toho, co se ve skutečnosti zachovalo, do moderní doby časy zůstaly méně než 10% napsaného. “(Johnson 1965). Stejná kniha získala v této pasáži významnou změnu od nového autora o 30 let později: Proč víme tak málo o řeckých knihovnách, když se zachovalo takové relativně velké množství klasické řecké literatury? Odhaduje se, že přežilo asi deset procent hlavních řeckých klasických spisů. "Proč víme tak málo o řeckých knihovnách, když přežila tak relativně velká zásoba klasické řecké literatury?" Odhaduje se, že přežilo téměř 10% větších skriptů klasické řečtiny. “(Harris, 1995, s. 51).
3. ↑ Takže přežívající inventární čísla od smrti ředitele knihovny Callimachose (přibližně 240–235 př. N. L. Podle Parsona) až po Caesarovu návštěvu Parsonsa (1952).
4. ↑ Většina knihovních fondů sestávala z jednotlivých kopií. Cestami prvního knižního zdroje, Demetrios von Phaleron, přišel k asi 280 před naším letopočtem. 200 000 svitků dohromady ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert se stal XII, 2,1). Do smrti Callimacha přibližně 235 př. Pak jich bylo 490 000 (Tzetzes u Parsons). Ty byly také opatřeny různými národy. Pokud by někdo chtěl znásobit inventář pouze prostřednictvím kopií, toto obstarání cestou by bylo stěží nutné. V Alexandrii bylo možné kopírovat základní zásoby tak často, jak bylo požadováno, protože na místě bylo dost papyru. Další zdroje k tomu lze nalézt v Parsons (1952).
5. ↑ Parsons (1952) odhaduje více než milion. Malý Pauly odhaduje podle klíčového slova Alexandria 900 000 bez odůvodnění. Pokles je možný během takzvané „krize 3. století“.
6. ↑ Objem dnes zachovaných latinských textů je zhruba třetinový oproti velikosti řeckých textů. Není jasné, zda je to způsobeno mnohem horšími přenosovými podmínkami latinského západu v raném středověku, nebo zda produkce titulů byla ve skutečnosti nižší. Je pravděpodobné, že tomu tak bylo přinejmenším pro Římskou republiku ve srovnání s řeckou a helénskou poleis.
7. ↑ Pro rané císařské období lze předpokládat, že pro autory bylo ctí být zastoupeni ve velkých knihovnách. V exilu zneuctěný Ovidius bědoval nad tím, že jeho spisy byly odmítnuty držitelem (palatinské) knihovny. (Ovid, Tristia 3,1,59 a násl.).
8. ↑ Mezi literárními papyrusy na skládce odpadu v Oxyrhynchosu bylo asi 20% Homerových textů . Extrapolováno na řeckou část říše kolem 200, to znamená miliony kopií v oběhu. Velké knihovny nepřijaly každý titul (Ovid, Tristia 3,1,59 a násl.). Titul, který se dostal do Alexandrijské knihovny, pravděpodobně existoval v mnoha kopiích po celé říši. Knihovny mnoha jejích knih byly získány od vydavatelů, s nimiž měli smlouvy o předplatném. V Římě existovaly dvě čtvrti, které byly známé jako místa pro vydavatele a knihkupce. Rozsáhlý knižní obchod je doložen také v některých provinčních městech. Z Horace , Carmina 2,20,13 a násl. A Martial 7,88; 11.3 tvrdí se, že jejich díla byla rozšířena do příhraničních oblastí říše, což pro Varra potvrzuje Plinius starší (Plinius, Naturalis historia 35.11). Kolem roku 100 n.l. v Římě je dokumentován počáteční náklad 1 000 výtisků soukromé pamětní publikace (Pliny, Epistulae 4,7,2), což naznačuje značnou výrobní kapacitu. Viz Julian Krüger: Oxyrhynchos v císařské éře . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: Kniha ve starověku . Mnichov 1992. Viz také článek Knižní obchod ve starověku .
9. ↑ Seznam přežívajících rukopisů poslední z Manfred Landfester: Historie starověkých textů. Pracovní lexikon . The New Pauly, Supplements 2 (2007).
10. ↑ Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14,2; pro randění viz například Viola Heutger: Přispěla knihovna v Konstantinopoli příspěvkem do Codex Theodosianus? In: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (eds.): De rebus divinis et humanis: Eseje na počest Jana Hallebeka. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, s. 179–192, datování (kolem roku 475), s. 185 s poznámkou 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Impérium a vzdělání v pozdně antickém Konstantinopoli (= jednotlivé spisy Historia . Číslo 94). Steiner, Stuttgart 1995, s. 106: v roce 475; Alexander Demandt : Pozdní starověk. Římské dějiny od Diokleciána po Justiniána. 284–565 nl 2. zcela přepracované a rozšířené vydání. Beck, Mnichov 2007, s. 445: v roce 476; Horst Blanck : Kniha ve starověku. Beck, Mnichov 1992, s. 177, zmiňuje rok 473 bez dalšího vysvětlení.
11. ↑ O palácové knihovně v Konstantinopoli viz Pöhlmann (1994). Odhad 100 pro Cassiodor je založen na seznamu titulů Franze a Mynorsa (viz níže) a na přibližně 4 titulech na kodex, což bylo typičtější kolem 800. Většina kodexů v 5. století byla mnohem větší než kolem 800.
12. ↑ Role s 83 300 znaky vyžaduje přibližně 23 hodin času psaní rychlostí 1 znak za sekundu. Spolu s výrobou papyrusové role a několika kresbami to lze provést do 4 pracovních dnů. Se 400 lidmi ( podle Diodora (17, 52) měla Alexandrie více než 300 000 obyvatel, u nesvobodných to mohlo být přes 1 milion [ Der Neue Pauly sv. I, Sp. 464]) by pak byla řádově 40 000 rolí 400 dní.
13. ↑ Knižní edice z Alexandrie byly považovány za zvláště kvalitní a zjevně představovaly komerční produkt. Za vlády císaře Domitiana (81–96) bylo možné ztrátu veřejné knihovny v Římě kompenzovat dodávkou z Alexandrie. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
15. ↑ Odkazy viz výše uvedený popis statistik knihovny .
16. ↑ Seneca starší Ä., Controversiae 10, praef. 8.
17. ^ Například Pöhlmann (1994).
18. ↑ Autoři zmiňují několik dnes ztracených starověkých spisů, které byly dosud citovány kolem roku 600, a z toho vyvozují: „ Většina latinské literatury stále existovala “ (s. 81, německy: „Většina latinské literatury byla stále k dispozici"). Existence několika starších knih nenaznačuje, že většina starověkých fondů bude i nadále existovat. Skutečnost, že knihovny Cassiodora a Isidora obsahovaly přibližně 90% dnes známých starověkých děl, ukazuje, že rozhodující výběrový proces v poměru 1: 1000 měl již proběhnout předem. Reynolds a Wilson (1991) obhajují pouze parafrázující / hnijící tezi, aniž by diskutovali o možných alternativních pohledech. Pochybují o šíření kodexu již v 1. století a považují vydání kodexu klasik zmíněných Martialem za neúspěšný pokus. Ačkoli archeologický nález částí pergamenového kodexu z doby Martialova ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, neznámý autor v latině kolem roku 100 n. L.) Naznačuje časné šíření - i když podstatně dražší kodex byl určitě méně početné než role.
    Tvrzení, že kodex „ mohl mít výrobu relativně levnější“ (str. 35, německy: „ výroba měla být levnější než papyrusová rolka“), není opodstatněné. Stránky papyru lze lepit na role libovolné délky pomocí lepidla získaného ze samotného papyru. Jak ukazují nálezy Oxyrhynchuse, byla to dokonce součást starověké kancelářské práce. Práce na vytvoření kodexu s dřevěnými víčky je podstatně rozsáhlejší. Výroba pergamenové stránky z ovčí kůže vyžaduje mnoho zdlouhavých pracovních kroků a mnohonásobné technické úsilí a pracovní dobu ve srovnání se stránkou papyru. S odkazem na Galena (viz níže) se tvrdí, že papyrusová rolka může žít až 300 let (str. 34). Galen však zmínil pouze studii o asi 300 let starém svitku, aby prokázal péči věnovanou jeho textovému vydání. Nezmínil věk papyru jako něco zvláštního. Z jeho citátu lze tedy odvodit dosažitelný minimální věk pro role. Předpoklad, že průměrná životnost válců je kratší, nebyl prokázán.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003, například jmenuje důvody ztráty knih: „Vítězství křesťanství, úpadek hmotné kultury a pohanské vzdělání, přechod od role k kodexu“ (Kol. 725) a „Pro pokračující tradici pohanské řecké literatury bylo založení a oficiální uznání křesťanského náboženství.“ (Kol. 713) „Kopie klasiků nebyly ani veřejně„ institucionalizovány “[...], ani nebyly pohanskými texty v zájem opisovačů z oblasti kláštera. “(Tamtéž)
20. ↑ O trvanlivosti za normálních podmínek nelze pochybovat. Lze citovat mnoho případů dlouhé životnosti spisů o papyru, ale to již není nutné, protože mýtus, že papyrus není trvanlivým materiálem, byl konečně autoritativní a dalo by se doufat, že ho nakonec vyvrátil Lewis (Naphtali Lewis: Papyrus Classical Antiquity, Oxford 1974.) Od: Roberts and Skeat (1983), s. 6f. Výsledky publikované zde i jinde lze vysledovat zpět k vyšetřování CLA .
21. ^ C. Mango, in: Ders. (Ed.): Oxfordské dějiny Byzance . Oxford University Press 2002, s. 217: „Papyrus, vyráběný jedinečně v Egyptě, byl relativně levný a odolný“.
22. ^ BP Powell: Homer . 2. vydání, Oxford 2007, s. 11: „papyrus, neuvěřitelně odolný a přenosný materiál“.
23. ↑ S výjimkou asi 10 kodexů (jejichž datace kolísá až o 80 let) jsou všechny dnes existující kodexy (ve fragmentech) z období po roce 400. Díky „reprodukci“ textu a obrázků bylo toto datování možné . Tvrzení, že archetypy naší tradice (východ a západ) vznikly kolem roku 400, sahá až k Alphonse Dainovi : Les manuscrits . Paříž 1949, zpět. Pochybnosti o tom s Karlem Büchnerem , in: Herbert Hunger: Dějiny textového přenosu staré a středověké literatury . 1. Starověké a středověké knihy a spisy. Curych 1961. Když Karl Büchner kolem roku 1960 pracoval na Hungerově kompendiu řeckých a latinských tradic, viděl mnohem otevřenější linie tradice v latině než v řečtině (Hunger, 1961, s. 374). Prohlášení Daina zejména pro řecký východ bylo možné potvrdit pro Západ také na základě CLA.
24. ↑ Julian Krüger: Oxyrhynchos v císařské éře . Frankfurt a. M. 1990.
25. ↑ Tato hodnota platí pro latinskou oblast na základě CLA. CLA vykazuje průměrnou míru přežívajících rukopisů 1 až 2 za rok pro 400 až 700. Průměrná míra produkce 10 knih ročně pro Latinský západ je výsledkem stochasticky vypočtený ztrátový faktor od 5 do 10. Míra ztrát, která je založena zejména na lineárním vývoji tradičních rukopisů v Itálii, viz článek CLA
26. ↑ Tento termín používá Lorena de Faveri, sv . Tradice . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), sloupec 710.
27. ↑ Pornografické obrázky nebo sochy byly mnohem častější, než ukazuje většina dnešních sbírek. Hodně materiálu bylo zamčeno ve zvláštních sbírkách nebo dokonce znovu ukryto na místě objevu v 19. století. Pornografické spisy také pravděpodobně tvořily podstatně větší podíl ve starověku než v tradici.
28. ↑ Sauer (2003), s. 14. Tertullian: De spectaculis , 30.
29. ↑ Kristus a Kern (1955), s. 306.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidore ze Sevilly a Visigoth Španělska . Berlin 1977, s. 38. Ilona Opelt se ve své velmi podrobné habilitační práci zabývala tématem křesťanských apologetických nadávek. (Ilona Opelt: Polemiky v křesťanské latinské literatuře od Tertulliana po Augustina . Heidelberg 1980).
31. ^ Takže Jan ze Salisbury (1120-1180) v Policratiku ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
32. ↑ Cassiodorův knihovní inventář byl rekonstruován již v roce 1937 (viz níže), inventář Isidorovy knihovny francouzským autorem v 50. letech.
33. ↑ Tato očekávání konce doby lze jasněji najít ve spisech Kumránu než ve Starém zákoně. Je pravděpodobné, že tato písma představují spíše myšlenky prvního století v Judeji než ve Starém zákoně. Podle Eisenmanova výkladu, který se stal známým v 90. letech, mohly být tyto myšlenky na konec doby motivací židovského povstání proti Římu. Možná dokonce chtěli vyprovokovat pád státu, aby se proroctví mohlo naplnit.
34. ^ WHC Frend: Mučednictví a pronásledování v rané církvi . Oxford 1965; Glen Bowersock : Umučení a Řím . Cambridge 1998.
35. ↑ Speyer (1981) zejména poukazuje na tyto paralely.
36. ↑ G. Alföldy: Krize římské říše a náboženství Říma . In: W. Eck (ed.): Náboženství a společnost v římské říši . Kolín nad Rýnem 1989, str. 53-102.
37. ↑ Viz M. Beard, J. North, S. Price (Ed.): Religions of Rome . 2 sv., Cambridge 1998. F. Trombley: Helénské náboženství a christianizace . 2 obj., Leiden 1993/4.
38. ↑ Michael Gaddis: Pro ty, kteří mají Krista, neexistuje žádný zločin. Náboženské násilí v křesťanské římské říši (transformace klasického dědictví). Berkeley, CA 2006. Ohledně dobových okolností ve 4. století viz například Arnaldo Momigliano (Ed.): Konflikt mezi pohanstvím a křesťanstvím ve čtvrtém století . Oxford 1963.
39. ↑ K sociální stratifikaci raného křesťanství nejpodrobnější P. Lampe: Die stadtrömischen křesťané v prvních dvou stoletích . Tübingen, 2. vydání 1989.
40. ↑ Rozsah konverzí v aristokracii naposledy sestavil M. Salzman na základě literárních poznatků: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Sociální a náboženské změny v Západořímské říši . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : Christianizace římské říše 100-400 . New Haven: Yale UP 1984, s. 119.
42. ↑ Kaster (1997), s. 15.
43. ↑ Kristus a Kern v Cassiodorově knihovně: „Při neúnavném shromažďování a hledání, podporovaní kopírováním svých mnichů, je spojil. Kodexy pocházely z celé Itálie, z Afriky a nejrůznějších zemí; Cassiodorovy bohaté prostředky, pověst jeho jména umožnila je získat. “Christ and Kern (1955), s. 287.
44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: „prozatímní označení obsahu knihovny ve Vivariu“.
45. ^ Paul Klopsch, sv Tradice, Der Neue Pauly 15,3 (2003), pl. 721.
46. ^ Paul Lehmann: Výzkum středověku, Vybraná pojednání a eseje , sv. II, Stuttgart 1959.
47. ^ Encyklopedie dějin knihovny (1994).
48. ↑ „Důležitější knihovny starověku zmizely kolem roku 600 nl a rané klášterní knihovny mohly obsahovat asi 20 knih.“ Ward (2000) věří, že dokáže prokázat ztrátu před 500 i bez odkazu na Cassiodora.
49. ↑ Kristus a Kern (1955), s. 243.
50. ^ Filologický i historický význam aktivity, kterou předplatné zaznamenává, je podobně sporný. Zobecnění je zjevně nemožné. Některé texty byly studenty v rámci školení opraveny. Zdá se, že ostatní nejsou ničím jiným než opravou vlastní kopie pro osobní potřebu. Persius byl dvakrát revidován mladým důstojníkem Flaviusem Juliusem Tryphonianusem Sabinem, zatímco byl na vojenské službě v Barceloně a Toulouse; pracoval „sine antigrapho“ [„bez kritického znaménka“], jak nám odzbrojuje, a „prout potui sine magistro“ [„pokud je to možné bez učitele“]. Takové protesty vzbuzují malou důvěru v kvalitu produktu, ale přesto mohou naznačovat, že lze rozumně očekávat korekci proti příkladu a pomoc profesionála. (...) Zda tato praxe udělala cokoli, aby významně podpořila přežití klasické literatury, je pochybné a hodnota těchto předplatných pro nás může spočívat spíše v jejich historickém zájmu. Reynolds a Wilson (1991), s. 42.
51. ↑ Pravděpodobnější hypotézou je, že tento proces dostal zvláštní smysl a podnět přenosem literatury z role do kodexu, protože díla byla spojena a uvedena do nové a trvalejší podoby. Předplatné však pokračovalo, i když byl tento proces dokončen a musí se bez ohledu na původní motivaci stát tradiční praxí. Reynolds a Wilson (1991), s. 42.
52. ↑ „Přežití určitých děl je zvláště ohroženo ve fázi transkripce římské literatury od svitků papyru po kodexy pergamenu. Tento proces je dokončen kolem 4. století našeho letopočtu. Autoři, kteří zde nejsou zohledňováni, budou od této chvíle vyloučeni z tradice. “ Michael von Albrecht (1997), s. 1383.
53. ↑ „Autoři, kteří nebyli považováni za hodné další tradice (pro klasickou lit. od 3. / 4. století), byli tak nakonec vydáni na milost a nemilost osudu náhodného přežití na papyru.“ Lorena de Faveri, sv Tradice . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), sloupec 710.
54. ↑ Převážně vysoký stav mužů zaznamenaný v přežívajících předplatných silně naznačuje, že právě na jejich majestátních regálech sídlilo mnoho našich textů, než si našly cestu do klášterů a katedrál, které jim zajistily přežití. Reynolds a Wilson (1991), str. 42f.
55. ↑ Alexander Demandt: Pozdní starověk. 2. vydání Mnichov 2007, s. 489f.
56. ↑ Svědčí o tom předplatné ze 7. století v Codex Sinaiticus. Sinaiticus je prostředkem 4. Jhs. psaná Bible a je obecně považována za nejstarší dochovanou knihu ze všech. O tomto předplatném: Pöhlmann (1994), s. 81.
57. ^ Alan Cameron: Poslední pohané Říma . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, shrnuto na str. 783 a násl .; tamtéž, str. 801: „Na Západě nedošlo k pohanskému obrození, pohanské straně, pohanským literárním kruhům, pohanskému patronátu nad klasikou, pohanské propagandě v umění ani literatuře ...“
58. ^ Peter Gemeinhardt: Latinské křesťanství a starověké pohanské vzdělání . Tübingen 2007, s. 137f.
59. ↑ O změně aristokracie v Senátu viz důležitá studie Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: social and religion change in the western Roman Empire . Cambridge / Mass. 2002.
60. ↑ Viz například v poslední době R. Beck. Náboženství kultu Mithras v Římské říši: Tajemství nepodmaneného Slunce . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Svazek 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde starožitný. Calmann-Levy, Paris 1882, s. 597: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( online ).
62. ^ Alison B. Griffith: Mithraismus. In: Iniciativa on-line encyklopedie rané církve. Evansville 1995: Mithraismus měl široké pokračování od poloviny druhého století do konce čtvrtého století n. L., Ale společná víra, že Mithraism byl hlavním konkurentem křesťanství, vyhlášený Ernstem Renanem (Renan 1882 579), je očividně falešná ( Online Klony na ostia-antica.org).
63. ↑ Kvantitativní hodnocení od Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Sociální a náboženské změny v Západořímské říši . Cambridge, MA 2002.
64. ^ Johnson (1965), s. 77; Wendel a Göber vidí tuto motivaci také na místní úrovni: Příručka knihovnictví . Sv. 1, s. 79.
65. ↑ Viz například Hartmut Leppin : Theodosius Veliký . Darmstadt 2003, s. 124 f, s. 165 a nás. Povědomí o těchto zákonech bylo omezené: Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Relible Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), s. 398-443.
66. ↑ Znění příslušného zákona ze dne 29. ledna 399 zní: Sicut Sacrifia prohibemus, ita volumus publicorum operum ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. "Stejně jako zakazujeme oběti, chceme, aby byla umělecká díla zachráněna ve veřejných budovách a aby ti, kteří se pokoušejí zničit umělecká díla, k tomu nebyli vyzváni úřadem prostřednictvím vyhlášky nebo zákona při konkrétní příležitosti, slouží jako záminka" “(Codex Theodosianus 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16 z 10. července 399.
68. ↑ Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), s. 199.
69. ↑ Takže výklad Wendela a Göbera (viz výše), navíc podporovaný prohlášením Aphthonia z Antiochie , který je navštívil na konci 4. století. Popsal pokoje jako plné knih, které byly přístupné všem, a „přilákal celé město k internalizaci moudrosti“ (Aphthonius, Progymnasmata 12).
70. ↑ Velká knihovna v té době pravděpodobně ještě existovala, přinejmenším podle současného stavu výzkumu nebyla zničena Caesarem, viz Sylwia Kaminska, in: Hoepfner (2002). Podle Caesarova kritického historika Cassia Dia oheň zničil pouze obchodní domy v přístavu, které obsahovaly obilí a knihy. To je také výsledkem analýzy Barnesa (2000) a rozsáhlého přehledu zdrojů Parsonse (1952). Museion, budova knihovny, je dokumentována kolem 380, podle Mostafa El-Abbadi (1992): „Synesius z Kyrény, který studoval v Hypatii na konci 4. století, viděl Museion a popsal obrázky filozofové v něm. Nemáme žádné pozdější důkazy o jeho další existenci v 5. století. Vzhledem k tomu, že Theon, uznávaný matematik a otec Hypatie, který byl sám uznávaným vědcem, byl posledním ověřeným akademickým členem (kolem 380). “[33 Synesius , Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
71. ↑ Milkau a Leyh (1940): Historie knihoven : Vol. 1, kapitola 2, str. 80
72. ^ Christopher Haas: Alexandria v pozdní antice . London 1997, s. 129 a 171f. Haas pro kruh označuje Damascius : Life of Isidore , fr. 174 (vyd. Zintzen, s. 147).
73. ↑ „Poté bylo před soudci shromážděno nespočet knih a mnoho hromád svitků a spáleno. Byli nalezeni v domech kvůli jejich údajně zakázanému obsahu a nyní měli být použity k zakrytí špatného dojmu z poprav. Většinou to bylo jen o pracích o různých svobodných vědách a právních otázkách. “(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Po popravách, které byly ospravedlněny držením „magických textů“: „Ve východních provinciích se tedy stalo, že majitelé ze strachu před podobnými osudy spálili všechny své knihovny; neboť taková hrůza se zmocnila všech “(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ Nejjasněji v Houstonu (1988), který také uvádí starší literaturu: Po Houstonu již neexistují žádné další náznaky uzavření a přinejmenším Trajanova knihovna byla prokazatelně otevřena do roku 455. Edikt císaře Theodosia I. z roku 391 o uzavření chrámů nezmínil, což bylo ve zbytku literatury považováno za zásadní pro vztah Ammianova textu k uzavření knihoven v Římě. Houston místo toho uvádí, že Draconitus si měl na konci 4. století přečíst a upravit text ve „scola“ Trajánova fóra v Římě. Pokud to bylo před 390, dokument není relevantní. I poté se školy ve Trajanově fóru, které bylo obchodním centrem Říma, ještě dlouho očekávaly. Neříká nic o existenci knihovny. Další argument z Houstonu je, že Sidonius Apollinaris napsal, že v roce 455 dostal sochu. Byl zveřejněn na Trajánově fóru „mezi autory obou knihoven“. Trajánova knihovna byla rozdělena na dvě budovy (latinské / řecké) a před ní stály sochy autorů. Když sochy stále stojí, Houston dochází k závěru, že budovy knihovny tam také musely být - a musely být také otevřené. Houston nenapsal, ze kterého to uzavřel.
76. ^ Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Text after Migne , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
77. ↑ kvůli Sidoniovi Apollinarisovi , viz výše Houston.
78. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4,17; online .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : Úpadek a pád římského města . Oxford 2001, str. 104-136.
80. ↑ V roce 320 Constantine zakázal „kuriální let“ do duchovenstva: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 164f., 182f.
81. ↑ K tomu nedávno Mark Edwards: Počátky christianizace . In: Noel Lenski (ed.): The Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, str. 137-158. Obzvláště často byly diskutovány reskripty Konstantina do komunity Orkistos (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7 235) a Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , editoval Attilio Degrassi , 705). Relevantní je také zobrazení Eusebia z Cesareje ( Vita Constantini , 2,45,1), i když jeho interpretace je kontroverzní. Viz Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 171f., Který odmítá domněnku vyjádřenou menšinou, že to bylo spojeno s obecným zákazem obětí.
82. ↑ Podle Salzmana došlo ke konverzi ve dvou fázích, kdy se křesťanství a senátní způsob života již proti sobě nepostavily: Stručně řečeno, Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Sociální a náboženské změny v Západořímské říši . Cambridge MA 2002, str. 135-137.
83. ↑ Epigrafické nálezy o úpadku řeckých agonů v pozdním křesťanském starověku, naposledy s Michaelem Lehnerem: Agonistika v Efezu římské říše . Diss. Mnichov 2005, digitální univerzitní spisy LMU Mnichov (PDF; 1,1 MB) O možnostech římské divadelní technologie i o jejich krutosti, autoritativní esej Kathleen M. Colemanové : Fatální šarády. Římské popravy představované jako mytologická nařízení . In: Journal of Roman Studies 80, 1990, s. 44-73.
84. ↑ After Pierre Canivet (ed.): Théodoret de Cyr, Thérapeutique des maladies helléniques . Sv. 1, Paříž 1958 ( Zdroje Chrétiennes 57). Křesťanské postoje k římským brýlím viz také Magnus Wistrand: Zábava a násilí ve starověkém Římě. Postoje starověkých spisovatelů v prvním století našeho letopočtu . Göteborg 1992, s. 78f.
85. ↑ Plinius starší také napsal krátkou historii magie ve své 30. knize „Přírodní historie“. V něm od začátku polemizoval proti „prázdné a nesmyslné víře v magii“. Nazývá je v něm podvodnýmissima artium „nejklamnější ze všech umění“. (Fritz Graf: blízkost k Bohu a magické poškození: magie v řecko-římském starověku . Mnichov 1996, s. 48)
86. ^ Daniel Christopher Sarefield: „Hořící znalosti“: Studie o vypalování knih ve starém Římě . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1,08 MB) , s. 86.
87. ^ Speyer (1981), s. 130.
88. ↑ Skutky 19: 13–14; Elberfeld překlad, stejně jako následující.
89. ↑ Dokonce i židovsko-helenistický autor Pseudo-Phocylides ze 6. století je považoval za knihy kouzelníků.
90. ↑ Speyer (1981), s. 34, má podezření na „rituální knihy“.
91. ^ Životopis monofyzita Severa z Antiochie , napsaný Zachariášem Rhetorem (d. Před 553). Speyer (1981), s. 132.
92. ↑ Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicos, Nisi Parati sint Codicibus erroris proprii ... Speyer (1981), s. 170: „… astrologové musí své spisy pálit před očima jinak by měli být vyhnáni z Říma a ze všech farností. “
93. ↑ Matematika je „souhrn učiva požadovaného filozofií, tj. Aritmetika, geometrie, astronomie, hudba (teorie), dokonce i v době císařské éry byla zahrnuta gramatika (elem. Lingvistická teorie a filologie) i rétorika ... V latině podle Gella. 1,9,6 aritmus. a geometr. Vulgární operace vyžadující vědu. Používání jazyka jednoduše astrologie narození ... “Der Kleine Pauly, sv. 3, s. 1078.
94. ^ Speyer (1981), s. 136.
95. ↑ Plinius, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ^ Wolfgang Czysz : Římané v Bavorsku . Stuttgart 1995, s. 237.
97. ↑ Karl Büchner: Dějiny přenosu starověké latinské literatury , in: H. Hunger et al.: Dějiny přenosu textů ve starověké a středověké literatuře . Sv. 1, Starověké a středověké knihy a psaní, Curych 1961, str. 309–422, zejm. Str. 362.
98. ↑ Alexander Demandt: Pozdní starověk . 2. vydání Mnichov 2007, s. 489.
99. ^ Peter Gemeinhardt: Latinské křesťanství a starověké pohanské vzdělání. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), s. 14 f.
101. ↑ Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. „Biskupům je dovoleno učit Písmo svaté, nikoli gramatiku.“ Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, s. 41: „Papež Řehoř Veliký se dotkl [sv. učitelská činnost Desideria z Vienne] nepříjemná a zakázal mu dávat takové pohanské pokyny. “; RA Markus: Gregor Veliký a jeho svět . Cambridge, 1997, s. 36: zdaleka neodsuzuje gramatiku jako hledání, to, co Gregory odsuzuje, je gramatika jako, Prostředky sterilního slova Božího ' („zdaleka není gramatikou samotnou k odsouzení, zatraceně Gregorovi spíše gramatice, aby očistit slovo Boží. “).
102. ↑ Max Manitius: Dějiny latinské literatury středověku . Sv. I. Mnichov 1911, s. 94. Citováno z Hagendahl (1983), s. 114.
103. ^ EA Lowe: Rukopis . In: Dědictví středověku . Oxford 1926, s. 203.
104. ↑ ^{a b} tradice Lorena de Faveri, sv . In: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), sloupec 712.
105. ^ Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Doba Carolingians . Darmstadt 2006, s. 106 a násl.
106. ↑ Podle Hungera (1961) poznáte, že chybí celé řádky a byly přidány korektorem.
107. ↑ Friedrich Prinz: Duchovní počátky Evropy .  ( Stránka již není k dispozici , hledejte ve webových archivech )  Informace: Odkaz byl automaticky označen jako vadný. Zkontrolujte prosím odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. In: Zeit online , 12. června 2002@ 1@ 2Šablona: Dead Link / www.zeit.de  
108. ^ Takže odhad Carla M. Cipolly: Gramotnost a rozvoj na Západě . Londýn 1969. Podporuje ji vzorek Montaillou v jižní Francii. V této vesnici bylo svatou inkvizicí v roce 1308 zatčeno všech 250 obyvatel starších 12 let . Soubory inkvizice ukazují, že pouze 4 lidé (1,6%) mohli číst. ( Montaillou: Zaslíbená země omylu od Emmanuela LeRoye Ladurieho (1978). Přetištěno v Harvey J. Graff: Mýtus o gramotnosti. Gramotnost a sociální struktura ve městě devatenáctého století . New York 1979, s. 46f.) O hodnotě z 1,0–1,4% v Anglii kolem roku 1300 získáte, když se podíváte na první statisticky ověřitelné hodnoty z roku 1530 (David Cressy: Levels of Illiteracy in England, 1530–1730 . In: Historical Journal 20, 1977, s. 1 - 23, zde s. 13: Graf: Negramotnost sociálních skupin, Diecéze Norwich, 1530–1730) s počtem škol 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) a opraveno distribucí populace.
109. ↑ Srov. Averil Cameron : Starý a nový Řím. Romanistika v Konstantinopoli šestého století . In: P. Rousseau a kol. (Ed.): Transformations in Late Antiquity . Aldershot 2009, s. 15-36.
110. ↑ Viz Watts (2006).
111. ↑ Viz zejména John Haldon: Byzanc v sedmém století . 2. vydání. Cambridge 1997.
112. ↑ Viz H. Hunger: Vysoce jazyková profánní literatura Byzantinců . Mnichov 1978. Proto je někdy používaný termín „renesance“ v souvislosti s Byzancí nevhodný, viz Peter Schreiner: Renaissance in Byzanz . In: Lexikon středověku . Svazek 7, sloupec 717f.
113. ↑ Viz Warren Treadgold: Raně byzantští historici. New York 2007, s. 18.
114. ^ Lorena de Faveri, sv Tradice, Der Neue Pauly 15.3 (2003), pl . 711
115. ↑ ^{a b} Fuad Sezgin: Dějiny arabské literatury Svazek III: Medicína - Farmacie - Zoologie - Veterinární medicína . EJ Brill, Leiden 1970, str. 20-171 . 
116. ^ Cristina D'Ancona :  Řecké prameny v arabské a islámské filozofii. In: Edward N. Zalta (ed.): Stanfordská encyklopedie filozofie .
117. ^ Julia Hillner: Císařské ženy a administrativní exil v pozdní antice. V: Studie v pozdním starověku 3 (2019), str 369-412, zde:.. Str. 373f, Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
118. ^ Mostafa El-Abbadi (1992), s. 165.
119. ^ Marie-Thérèse d'Alverny: Překlady a překladatelé . In: Robert L. Benson, Giles Constable (Eds.): Renesance a obnova ve dvanáctém století . Harvard Univ. Press, Cambridge, Massachusetts. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , str. 422-426 . 
120. ^ Charles Homer Haskins : Studie z dějin středověké vědy . Frederick Ungar Publishing, New York 1967, str. 155-157 . (online) , přístup 9. října 2016. 
121. ^ René Taton: History of Science: Ancient and Medieval Science . Základní knihy, New York 1963, str. 481 . 
122. ↑ Stephen Greenblatt: Turn - Jak začala renesance . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .