Aztékové

Symboly tří členů Aztécké trojité aliance: Texcoco , Tenochtitlán a Tlacopán (zleva) na straně 34 Osunského kodexu

Takzvaní Aztékové (z Nahuatl aztecatl , německy „někdo, kdo pochází z Aztlánu “; vlastním jménem: Mexica ) byli členy mezoamerické civilizace, která vytvořila vysokou kulturu a existovala mezi 14. a počátkem 16. století. Termín „aztécký“ se používá od 19. století pro etnicky heterogenní, převážně nahuatlsky mluvící populaci mexického údolí ; v užším slova smyslu jsou však míněni pouze obyvatelé Tenochtitlánu a dva další členové takzvané „ Aztécké trojité aliance “, města Texcoco a Tlacopán .

Od konce 14. století dále Aztékové v průběhu let rozšířili svůj politický a vojenský vliv na okolní města a národy, kteří nebyli přímo připojeni k říši, ale byli nuceni vzdát hold . Na vrcholu své moci oni řídili velkou část centrálního Mexika, se údolí Mexika jako jejich středu. Mezi lety 1519 a 1521 byli Aztékové nakonec podrobeni Španěly pod Hernánem Cortésem .

příběh

označení

Aztékové se většinou nazývali „Mexi'ca“ [ meːˈʃiʔkaʔ ] (německy: Mexikaner ), podle názvu místa nebo regionu Mexiko, původu dnešního názvu země Mexiko nebo podle sídelních oblastí Tlatelolco a Tenochtitlán , také Tlatelolca [ tɬateˈloːlkaʔ ] a Tenochca [ teˈnoːtʃkaʔ ]. Ve starých pramenech se termín „aztécký“ používá pouze ve spojení s mýtickým místem původu Aztlán . První, kdo jej v moderní době použil, byl jezuita Francisco Javier Clavijero v 18. století; Byl však široce zaveden Alexandrem von Humboldtem v 19. století.

Založení mýtu a původu

Aztécké mýty popisují čtyři velké věky, které předcházely stávajícímu světu a skončily katastrofou. Pátý věk byl předzvěstí oběti hrdiny, který se proměnil ve slunce.

Dnešní erb Mexika přejímá zakládající mýtus o Tenochtitlánu: Ukazuje orla sedícího na kaktusu s hadem v drápech.

Legenda praví, že se Aztékové ve 14. století stěhovali z místa na severu zvaného Aztlán k jezeru Texcoco ve středním Mexiku, které vedl jejich bůh Huitzilopochtli . Když se dostali na ostrov v jezeře, uviděli orla sedícího na pichlavé hrušce (španělsky: nopal ), jak jí hada. Podle proroctví byla tato událost navržena tak, aby jim ukázala místo, kde se usadit. Aztékové postavili své město Tenochtitlán na místě, kde se nachází dnešní Mexico City . Orel na kaktusu s hadem z legendy je dnes vyobrazen na mexické vlajce .

Období vzestupu a květu

Historicky lze první osídlení Aztéků v oblasti Tenochtitlánu vysledovat již mezi lety 1320 a 1350; Z archeologického hlediska se podle nedávných vykopávek (k prosinci 2007) předpokládá, že je možné i období mezi 1100 a 1200. První pravítko Acamapichtli , Huitzilíhuitl a Chimalpopoca byli poddaní z Tepanecs -Herrschers Tezozomoc v období od roku 1372 do roku 1427 a založil v té době přes manželství diplomatických vztahů se sousedními městy. Aztékové postupně dosáhli určité politické rovnosti s ostatními městy.

Když Tezozómoc zemřel, jeho syn Maxtla zavraždil Chimalpopoca . Jeho strýc Itzcóatl teď se spojil s bývalým Acolhua vládce Texcoco , Nezahualcoyotl , a oblehl Maxtla hlavní město Azcapotzalco . Maxtla se po 100 dnech vzdal a odešel do exilu . Tenochtitlán (Mexica), Texcoco (Acolhua) a Tlacopán (Tepaneken) poté formálně upevnili svou válečnou alianci Aztéckou trojitou alianci , která ovládla údolí Mexika a nakonec rozšířila moc i za hranice údolí. Postupem času se Tenochtitlán stal dominantní silou v rámci aliance.

Itzcóatl také přinesl dalekosáhlé vnitropolitické změny. Zatímco Tenochtitlán stavěl nový akvadukt, aby zajistil zásobování rostoucí pitné vody pitnou vodou, nechal také zničit mnoho starých iluminovaných rukopisů. Důvody pro to dosud nebyly objasněny, ale je pravděpodobné, že Itzcóatl chtěl vytvořit základ legitimizace pro vládu své rodiny.

Itzcóatlův synovec Moctezuma I zdědil trůn v roce 1440 a území znovu rozšířil. Tenochtitlán však byl těžce zasažen morem kobylek, povodní a hladomorem mezi lety 1445 a 1450, což odhalilo zásobování města potravinami jako slabé místo a znovu potvrdilo potřebu pocty. Předpokládá se, že praxe květinových válek byla zavedena také za Moctezumovy vlády . Jeho syn Axayacatl, který se dostal k moci v roce 1469 (možná až v roce 1471), rozšířil oblast řízenou Aztéků zahrnout některé oblasti Mixtecs a Zapotecs , ale utrpěl těžkou porážku proti mocné říši Tarasken z Tzintzuntzan . Aztékové až do příchodu Španělů neprováděli proti Taraskenům žádné rozsáhlé vojenské operace.

V roce 1482 převzal krátce vládu Axayacatlův starší bratr Tízoc , pod kterým říše ztratila pověst v oblasti zahraniční politiky, dokud jej v roce 1486 nenahradil jeho mladší bratr Auítzotl , který reorganizoval armádu. Za jeho vlády dosáhla říše největší oblasti expanze. Jeho nástupcem se stal Moctezuma II , který se izoluje v Tlaxcalteks v zahraniční politice přes několik kampaní a nakonec zajištěné kontrolu nad údolí Oaxaca . Moctezuma posílil vedoucí postavení Tenochtitlánu v rámci Triple Alliance, což se mimo jiné odráží v tom, že aktivně zasáhl do nástupnictví Texcoca na trůn a svévolně určil nástupce krále Nezahualpilliho , který zemřel roku 1515 .

Pád

Kvůli své agresivitě byli Aztékové více nenáviděni než milovaní svými sousedy. Těm se nepodařilo omezit touhu Aztéků po moci na diplomatické úrovni a také ne prostřednictvím pokrevních sňatků . Příchod Španělů v čele s Hernánem Cortésem byl pro některé kmeny jedinou šancí uniknout aztécké nadvládě. Aztécký vládce Moctezuma II se o příchodu Španělů dozvěděl brzy, ale jednal příliš váhavě. Poté, co v listopadu 1519 do Tenochtitlánu přišli Španělé a jejich spojenci, Tlaxcaltekové , zajali Moctezumu převratem a ovládali přes něj osud říše.

Když se Cortés na jaře 1520 přestěhoval zpět na pobřeží Atlantiku, protože z Kuby přistála skupina s úkolem zatknout ho, Aztékové povstali proti Španělům, kteří ve městě zůstali. Po jeho návratu došlo ke sporům mezi Španěly a Aztéky, během nichž byl Moctezuma zabit jeho krajany. Cortés pak neviděl jinou možnost, než uprchnout z města. Pokus o útěk z Tenochtitlánu v noci 1. července 1520 stál život téměř tří čtvrtin španělských vojáků.

Zatímco se Cortésova vojska v následujících týdnech vzpamatovala, v Tenochtitlánu zuřila epidemie neštovic, která zabila přes 60 procent obyvatel města, včetně nového krále Cuitláuaca . Jeho nástupce Cuauhtémoc nedokázal zabránit odpadlictví krále Texcoca . Spolu s Tlaxcalteky, válečníky z Texcoca a posilami z Kuby zahájil Cortés obléhání města, které skončilo 13. srpna 1521.

Cuauhtémoc, poslední aztécký vládce, byl popraven v roce 1525. Většina budov Tenochtitlánu byla zničena během obléhání; nové Mexico City bylo postaveno na jeho troskách . V letech následujících po vyhlášení Viceroyalty Nového Španělska v roce 1535 byla velká část místního obyvatelstva převedena na křesťanství a aztécká kultura postupně zanikla, aniž by však zcela zmizela.

Zdroje historie a kultury

Neexistují žádné písemné prameny o historii a kultuře Aztéků z doby před španělským dobytím. Důvodem je jednak nedostatek efektivního systému psaní, s nímž by bylo možné zaznamenávat texty, jednak ničení psaných rukopisů dobytím a křesťanskou misijní prací. Informace o historii a kultuře před dobytím jsou proto do značné míry založeny na ústních tradicích zaznamenaných za španělské koloniální nadvlády, zejména na konci 16. a na počátku 17. století, jakož i na kopiích a úpravách iluminovaných rukopisů vyrobených v tomto období ( Aztec Codices ), které byly často zadávány a komentovány členy žebravých řádů působících v Mexiku . Podle obsahu je třeba odlišovat historické dokumenty od náboženských.

Na popud Španělů byl sepsán Codex Mendoza z roku 1541 , který uvádí dobytí aztéckých vládců a přítokových provincií a obsahuje také stručný etnografický přehled. Mezi nejdůležitější rané koloniální doklady kultury patří také dvojjazyčný (španělsky / nahuatlsky) „Historia General de las Cosas de la Nueva España“ (poslední finální verze je „Codex Florentinus“) od františkána Bernardina de Sahagún , který zaznamenal a upravil prohlášení z indických zdrojů na širokou škálu témat. Toto dvanáctisvazkové dílo, psané dvojjazyčně ve španělštině a nahuatlštině , nebylo vydáno tváří v tvář odporu inkvizice a indické rady - kromě několika ručně psaných kopií vyrobených Bernardinem de Sahagúnem - aby se Aztékům zabránilo odkazovat na mýty a víry tam popsané, Obřady a zvyky. Dalšími důležitými prameny převážně historického obsahu jsou ve španělštině „Historia de las Indias de Nueva España“ od dominikána Diega Durána , „ Crónica Mexicana “ od Hernanda de Alvarada Tezozómoc , který pocházel z vysoké indické šlechty , a různé historické zprávy o šlechta z texaského původu Fernando de Alva Ixtlilxóchitl . V Nahuatlu jsou napsány „ Anales de Cuauhtitlan “ a „ Historia Tolteca-Chichimeca “, jejichž autoři zůstali v anonymitě. Nejrozsáhlejší historické dílo se skládá z různých „Relaciones“ od Domingo Chimalpahin Quauhtlehuanitzin z Chalco , který byl také napsán v Nahuatl .

Jazyk

Nahuatl je ještě dnes mluvený částmi domorodého obyvatelstva Mexika, Nahua . V Nahuatlu je také verze Wikipedie .

Politická organizace

Rozšíření aztéckého území na počátku 16. století.

Aztécká říše nebyla územně uzavřenou říší, jakou představovaly říše evropské historie . Šlo spíše o sloučení tří měst Tenochtitlán , Texcoco a Tlacopán , ležících v povodí Mexika , jejichž politické a právní systémy se díky starým tradicím značně lišily, a proto nebyly standardizovány. Příslušní vládci vládli jejich městům a oblastem, které na nich byly závislé, nezávisle na sobě a jednali společně pouze tehdy, když existoval společný zájem, například při dobytí. Tři města si byla formálně rovna, ale to se změnilo ve prospěch Tenochtitlánu, zejména v době Moctezuma II . Oblasti závislé na městech netvořily uzavřená území, ale majetky byly úzce propojeny podle účasti na příslušných dobytích.

Aztékové uplatňovali svoji vládu hlavně ve formě požadavků na hold . Cílem expanze bylo ekonomické využití, nikoli nadvláda podrobených oblastí. Na území podrobeného nepřítele nebylo téměř žádné přímé osídlení, ani nebyl zaveden aztécký právní systém; tradiční místní struktury zůstaly nedotčené. Nevýhody však pramenily ze skutečnosti, že oblast podrobená Aztékům byla etnicky velmi odlišná, což často vedlo k diplomatickým propletencům, které mohli Španělé nakonec sami využít.

Hlavou města Tenochtitlán byl huey tlatoani „velký mluvčí“, který je v literatuře často označován jako „král“ nebo „císař“. Ve skutečnosti byl Tlatoani absolutním monarchou, který vládl městu sám a byl následován mužskými členy jeho rodiny. Úřad náměstka, Cihuacóatl , byl založen pouze pod Itzcóatlem a byl z velké části formován jeho prvním majitelem, Tlacaélelem . Jeho úkoly byly primárně domácí. Úřady Tlacateccatl a Tlacochcalcatl byly nižší v hodnosti , oba zastávali civilní i vojenské funkce. Ale pro budoucího vládce to byly důležité přechodné kanceláře. Za judikaturu odpovídal samostatný soud pro šlechtice a nešlechtické. Kromě svého prince mělo město Texcoco čtyři orgány rady, které byly odpovědné za spravedlnost, válku, hudbu, umění a vědu a také státní pokladnu.

Struktura společnosti

Aztécká společnost znala čtyři hlavní třídy: šlechtu (pilli, pl. Pipiltin) , zemědělce a řemeslníky ( macehualli , pl. Macehualtin) , obchodníky ( pochteca ) a otroky (tlatlacotin) . Příslušnost ke třídě byla do značné míry dána narozením, i když macehualtin byl schopen vyniknout zvláštní, nedědičnou hodností šlechty díky vynikající službě ve válce. Takový člověk si mohl říkat Teteuctin , stejně jako všichni ostatní válečníci , i když jeho oděv, který byl spojen s tímto titulem, se mírně lišil od vojenských lóží . Sociální mobilita tedy byla malá .

Ušlechtilý

Šlechtici ( pipiltin ) byli sociálně v popředí společnosti. Hlava státu ( tlatoani , „mluvčí“) vždy pocházela ze šlechty.

Ekonomický status šlechticů nebyl v žádném případě jednotný. Příslušníci vyšší třídy žili v palácích s rozsáhlými pozemkovými držbami, které však nebyly nutně v bezprostřední blízkosti paláce. Na půdě pracovali závislí zemědělci, kteří se museli vzdát fixního podílu na výnosech. Příslušníci nižší šlechty se často od rolníků lišili jen nepatrně.

Synové šlechticů absolvovali vojenské, náboženské a administrativní školení v chrámových školách ( calmecac ), aby je připravili na své pozdější úkoly. Nástupci hlav rodin však mohli oficiálně převzít jejich dědictví pouze tehdy, pokud se dříve ve válce vyznamenali. Mnoho pipiltinů se však také stalo kněžími ( tlamacazqui ) , často jen po určitou dobu, kteří žili v celibátu a na rozdíl od mnoha jiných mezoamerických kultur nevykonávali světskou moc.

Šlechtici obecně měli více práv než rolníci, ale byli také přísněji trestáni. Bylo jim například dovoleno nosit barevné oděvy vyrobené z bavlny a žít ve vícepodlažních domech, ale za to byli odsouzeni k trestu smrti za zločin, za který by byl rolník „pouze“ zotročen.

Cestující obchodníci

Cestující obchodníci ( pochteca , singulární pochtecatl ) byli početně malí, ale vzhledem ke svému klíčovému postavení pro pohyb zboží a šíření informací byli důležitou třídou. Mnozí také sloužili jako špióni . Řídili se svými vlastními zvyky, žili ve vlastních čtvrtích, řídili se vlastním kodexem chování a dokonce podléhali své vlastní jurisdikci. Zejména obchodníci na dálku byli často schopni nashromáždit bohatství stejné jako v šlechtických rodinách.

farmáři

Většinu populace tvořili obyčejní lidé ( macehualtin , singulární macehualli ). Byli v zásadě svobodní a většinou měli právo využívat pozemek, který patřil šlechtici. Byli povinni vykonávat vojenskou službu. Ke konci aztéckého období již velká část Macehualtin v Tenochtitlánu nežila ze zemědělství, ale z řemesel nebo drobných podniků. 

Macehualtin nebyly vázány na zemi konkrétního šlechtice, ale mohl vzdálit a práce na cizí pozemek. V některých regionech však existovala také sdružení několika zemědělců, zvaných calpolli , kteří společně vlastnili půdu, která byla rozdělena na pozemky a kterou mohli obdělávat pouze zemědělci. Přesto i oni museli vzdát hold ne šlechticům, ale přímo příslušnému vládci. Vnitřní záležitosti calpolli řešil calpolli starší.

otroci

Postavení otroků ( tlatlacotin , singular tlacotli ) bylo více podobné otrocké společnosti starověku v Evropě než otroctví Evropanů ve stejném věku. Postavení otroka nebylo dědičné, to znamená, že děti otroka byly svobodné. Otrokovi bylo dovoleno vlastnit věci a dokonce i další otroky a také se mohl svobodně koupit. V případě špatného zacházení nebo v případě, že by se děti dělily se svým pánem, mohli být otroci prohlášeni za svobodné. Když pán zemřel, otroci byli zděděni, ale obvykle byli osvobozeni ti, kteří měli největší zásluhy.

Jeden se často stal otrokem přes odsouzení za zločin. Vrah, který byl odsouzen k smrti, se na žádost vdovy po oběti mohl stát otrokem oběti. Otec by mohl prodat svého syna jako otroka, pokud by byl úředníkem prohlášen za nepoučitelného. Pokud jste nemohli splácet své dluhy, často jste se stali otroky.

podnikání

Zemědělci skladují sklizenou kukuřici v sila (stránka z Codex Florentinus )

Zemědělství

Aztékové byli polní farmáři . Mexická pánev nabízela širokou škálu přírodních zdrojů. Několik jezer zásobovalo obyvatele údolí rybami a jejich přítoky pitnou vodou. Většina vyprodukovaných potravin pocházela ze zemědělství. V tropickém podnebí Mexika mohli Aztékové pěstovat kukuřici , fazole, dýně , amarant (rostlina podobná zrnu), chia (bylina z rodu šalvěje s tučnými semeny), agáve a kaktusy; Kromě toho byly pěstovány zejména léčivé byliny. Chov skotu ve velkém neprobíhal, chovali se pouze krůty a psi.

Na kopcovitém terénu Aztékové praktikovali kultivační techniku zvanou tlacolol . Pole byla dva nebo tři roky obdělávána a pak ležela ladem ; někdy byla pole také terasovitá . Na druhé straně se zavlažované zemědělství provozovalo na rovinaté půdě , většinou na takzvaných Chinampas . Chinampas byly kultivované oblasti, které byly získány z bažinaté půdy a vzhledem k jejich příznivé půdní vlhkosti často umožňovaly několik sklizní ročně. V Tenochtitlánu měl téměř každý dům svou vlastní chinampu, na které si obyvatelé pěstovali vlastní jídlo, ale čím bylo město větší, tím více a více jídla muselo být do města přiváděno. Vzhledem k tomu, že Aztékové neznali ani kolové vozíky, ani břemena, jako jsou koně, jídlo mohli lidé přepravovat pouze na velké vzdálenosti. Největší Chinampy, pokud jde o rozlohu, byly v Xochimilco na jižním konci jezera Texcoco , kde se zemědělství tímto způsobem provozuje dodnes.

Výrobní

Řemeslníci, kteří se do značné míry specializovali, žili zejména ve velkých městech. Nejdůležitější a nejrespektovanější profese byly zlatnictví nebo stříbrnictví, malíř a také řemeslník zpracovávající peří. Tito výrobci luxusního zboží vyráběli hlavně pro aristokratickou vyšší třídu s dělbou práce. Byli organizováni ve spolcích velmi podobných cechům ve středověké Evropě. To jim poskytlo řadu privilegií, například právo sami vychovávat a učit své potomky.

V sociální hierarchii pod výrobci luxusního zboží existovaly profese jako hrnčíři, košíkáři a zpracování obsidiánu , který se používal například na zbraně. Zpravidla provozovali malé rodinné firmy a nebyli dále organizováni. Stejně tak neprovozovali dělbu práce, ale celý výrobní proces si zajišťovali sami.Další oblastí bylo tkaní, které provozovaly výhradně ženy bez ohledu na sociální třídu. Vyrábělo se hlavně oblečení, přičemž ženám z nižší třídy bylo přísně zakázáno nosit elegantnější a hodnotnější oblečení. Látky se navíc používaly jako dekorace pro domácnosti, chrámy, náměstí atd., Dále jako dárky, věna a podobně.

Obchodujte a vzdávejte hold

Aztékové podnikli čilý obchod daleko za hranicemi oblasti, kterou ovládali. Jako platební prostředek se obvykle používaly kakaové boby nebo zlatý prach v brcích. Obchodníci představovali svou vlastní třídu v aztécké společnosti s právy a povinnostmi. Zatímco výrobci menších množství zboží prodávali své zboží, jako jsou potraviny nebo ručně vyráběné výrobky, sami na trzích, existovali také velkoobchodníci, kteří prodávali větší profesionály způsobem Množství vyloučená. Velkoobchodníci cestovali tam a zpět mezi místy a měli zvláštní význam pro aristokracii, která požadovala luxusní zboží ze vzdálených oblastí. Neobchodovali však pouze se zbožím, ale také působili jako špióni nebo se ujali diplomatických úkolů, například velvyslanectví. Stáli společensky mezi šlechtou a prostým lidem, ale někteří obchodníci zbohatli natolik, že se mohli ozdobit prestižními předměty, které si jinak mohla dovolit jen šlechta. Časem také vytvořili cechy a vytvořili si vlastní systém hodnocení. Obchodníci byli pro Aztéky důležitým ekonomickým faktorem, ale s dobytím města Tlatelolco v roce 1473, jednoho z nejmocnějších hospodářských center na sousedním ostrově Tenochtitlán, se ekonomická síla Aztéků stala ještě větší, než byla před.

S rostoucí expanzí Aztéků se tok dodávek poct do tří měst Aztécké trojité aliance zvýšil. Pocty byly uloženy dobytým městům a sloužily na jedné straně ke splnění základních potřeb měst, ale na druhé straně také k placení práce, za rituální krmení na určitých svátcích a v neposlední řadě k zásobování šlechticů luxusní zboží. Aby to vykompenzovali, byla dobytým místům zaručena ochrana před útoky a pomoc v nouzi.

Dobyté oblasti byly nakonec rozděleny do 38 provincií pocty, jejichž správy byly zodpovědné za průzkum, který aztécký správce poct ( calpixqui ) monitoroval a koordinoval. Nejčastěji požadovaným zbožím bylo kromě potravin, jako je kukuřice nebo fazole, bavlněné přikrývky a v závislosti na oblasti kožešiny nebo ptačí peří, například pták quetzal , mořští šneci, kakaové boby nebo speciální oděvy. Další možností bylo požádat o práci pro stavební projekty. Obvykle byly dvě pětiny poct rozděleny společnostem Tenochtitlán a Texcoco, zbývající pětina šla Tlacopán; ale některá místa byla doručena pouze do jednoho ze tří měst. Poté, co Španělé dobyli Mexiko , převzali pečlivě vedené seznamy rozsahu a povahy dodávek poct a použili je pro své vlastní účely.

Obrázek aztéckého jaguárového válečníka z Codex Magliabechiano

Vojenské záležitosti

U Aztéků byla válka pro společnost velmi důležitá. Chlapci byli „zasvěceni“ bitvě při narození; také se jim později dostalo silné vojenské výchovy. Zvláštní význam armády byl zvláště patrný na politické scéně, protože prakticky každý, kdo převzal vysoký úřad, se musel ve válce předem odlišit. To platilo i pro členy šlechty a zejména pro tlatoani . Pro všechny muže platil dočasný odvod, ale byli i muži, kteří celý život sloužili jako válečníci. Osvědčení válečníci byli přijati do řad orlích válečníků nebo jaguárových bojovníků , kteří měli v Tenochtitlánu zasvěcené vlastní chrámy.

Warfare sloužil dvěma hlavním účelům. Na jedné straně byly války s cílem podmanit si další státy, které pak musely vzdát hold. Vzhledem k tomu, že zejména Tenochtitlán se již nemohl s rostoucí velikostí podporovat, vyvstala potřeba zajistit zásobování města prostřednictvím těchto poplatků. Nicméně předtím, než mohl začít válečnými událostmi, vyslanci z Tenochtitlán , Texcoco a Tlacopán byly zaslány jeden po druhém , aby oficiálně požadovat předložení. Pokud to tamní vládci odmítli, zaútočili Aztékové. Po porážce napadeného města byly na něj uvaleny poplatky.

Aztékové však záměrně odmítli podrobit některá města, aby mohli vést takzvané květinové války . Jednalo se o kampaně, které byly primárně zaměřeny na zajetí nepřátelských válečníků, kteří měli být později obětováni bohům. Válečníci, kteří zajali nepřátele, byli vysoce ceněni a dosáhli nejvyššího vyznamenání. V tomto typu války však nebylo vyhlášení války vyslanci nutné; spíše byly květinové války předem naplánovány oběma stranami a prováděny v pravidelných intervalech v určitý čas.

náboženství

Bohové

Polytheistic náboženství Aztéků byl založen na náboženství z Toltecs . Hlavním bohem byl Huitzilopochtli , bůh slunce a války. Dalším zvláště uctívaným bohem byl Quetzalcoatl , opeřený had, který kdysi vládl Toltékům a který vyjel ze světa na kánoi. Jako Quetzalcoatl-Ehecatl byl bohem větru, nebe, války, země a stvořitelským bohem, ale zvláštní na něm bylo, že ho uctívaly všechny národy v celém okolí Aztéků. Kromě něj tam byli také někteří bohové různé důležitosti, např. B. bůh deště Tlaloc . Zvláštností je, že téměř každou oblast pokrývá několik bohů.

Quetzalcoatl (kódy Borbonicus, 18. století)

Aztékové, kteří zemřeli přirozenou smrtí, přišli do Mictlanu, devíti úrovňového aztéckého podsvětí, kterému vládl bůh mrtvých a bohyně mrtvých. Padlí válečníci měli tu čest doprovázet slunce na jeho cestě od východu do zenitu. Ženy, které zemřely v dětské posteli (jejich typ války o přežití), doprovázely slunce od zenitu do západu slunce. Lidé, kteří se utopili nebo je zasáhl blesk, přišli do Tlalocanu , říše boha deště Tlaloca , známého také jako ráj květin.

Obětní praktiky

Důležitost a rozsah aztéckých lidských obětí jsou kontroverzní. Popisy různých krutých obětních rituálů pocházejí většinou od španělských dobyvatelů a misionářů, kteří měli zájem negativně zobrazovat praktiky pohanského lidu. Rovněž bylo pochybováno, že obětní kulty předávané samotnými Aztéky byly tímto způsobem prováděny v plném rozsahu. Odpovídající obrazová znázornění obětí byla interpretována jako symbolická, bez jakéhokoli „fyzického realismu“, jako obrazová reprezentace iniciačních obřadů nebo vnitřních duchovních očistných a obnovovacích procesů. Následující tradiční tvrzení byla proto často sporná. Nedávné vykopávky však prokázaly obětní rituály.

Aztékové jsou proslulí svými nábožensky motivovanými lidskými oběťmi, které prováděli ve velkém. K tomu sloužili zajatí válečníci, otroci a děti. Někdy se aztéčtí válečníci také dobrovolně obětovali, což bylo považováno za velkou čest. Jeden ze způsobů oběti spočíval v tom, že jsme lidi drželi jednotlivě za ruce a nohy za pyramidy na obětním kameni a vyřezávali jim srdce kamenným nožem. Kněz potřísnil sebe i sochy bohů čerstvou lidskou krví. Tělo bylo poté svrženo po strmých kamenných schodech. V případě zvláště vysokých obětí byly části smaženy a jedeny. Děti byly nuceny plakat v klecích ve prospěch boha deště Tlaloca a umřely hlady. Aztékové vedli se svými válčícími národy po vzájemné dohodě takzvané květinové války . V těchto květinových válkách, pokud to bylo možné, nebylo v bitvě zabito žádné zabití; cílem bylo vzít vězně, kteří by pak sloužili jako nové oběti. Tyto oběti nazývali nextlaualli „splácení dluhů bohům“. Měli byste se ujistit, že slunce může každé ráno znovu vycházet.

Podle nejnovějších zjištění však samotní „králové“ také přinášeli krvavé oběti (řezané do ruky / paže / nohy / ucha), aby uklidnili nebo usilovali o božstva; podobná praxe je také známá z Mayů . Je také známo, že kněží příslušného chrámu si uřízli uši, aby získali krev, která byla nezbytná pro rituály. Jen velmi málo z 1600 božstev známých v té době bylo uctíváno, protože ne všechna byla tak důležitá. Aztékové měli tuto masu bohů, protože „adoptovali“ bohy dobytých národů. Kvůli tomuto neustálému přílivu nových bohů nebyl každý bůh každému znám. Mezi Aztéky existovaly různé kmeny, z nichž každý dával přednost „svému“ božstvu.

Lidské oběti byly v tomto rozsahu pravděpodobně zavedeny ve druhé polovině 15. století a skutečně se prosadily pouze za vládců Axayacatla nebo Auítzotla . Někteří vědci již tento vývoj vnímají jako znak dekadence a ohlášeného úpadku aztécké říše, bez ohledu na Španěly.

Španělé považovali obětní rituály, náboženství a dokonce celou kulturu Aztéků za práci ďábla. Charles C. Mann ve své knize 1491 Nová odhalení Ameriky před Kolumbem upozorňuje čtenáře na skutečnost, že - ačkoliv vítězní Španělé projevovali ve svých zprávách malou ochotu popisovat Aztéky benevolentně nebo neutrálně - pochybnosti vyvolávané na veřejnosti pozorované obětní praktiky jsou zcela nepodstatné, už jen proto, že se objevují také v přežívajících aztéckých zdrojích. V tomto ohledu jsou španělská prohlášení důvěryhodná. Uvádí však, že ve stejné době v Evropě a také ve Španělsku existovala krvavá kultura ritualizovaných a krutých vražd - v soudnictví. Popravy byly pravidelné veřejné podívané, které přitahovaly široké publikum a náboženští devianti byli upáleni zaživa na hranici v Toledu. Zde by neexistovala žádná morální výhoda pro dobytí Evropy nad Mexikem - možná ani v počtu zabití.

Věda

kalendář

Aztec calendar kombinovaný denní a věštění cyklus 260 dnů zvaných tonalpohualli . V něm byla čísla od 1 do 13 prokládána 20 znaky, takže vzniklo 260 různých kombinací. Jednotlivé sekce 13 dní proto začínaly jednou z 20 postav a byly pojmenovány po něm. Solární rok xihuitl trval 365 dní, úprava skutečné délky slunečního roku přepnutím nebyla provedena. Rok se skládal z 18 sekcí po 20 dnech, z nichž každá skončila velkým festivalem. Na konci roku je ještě 5 zbytečných dní (nemontemi), které jsou považovány za nešťastné a vyhýbají se jim hlavní činnosti.

písmo

Aztékové neměli psací systém, pomocí kterého by bylo možné reprodukovat úplné texty. Ke svým záznamům a památkám použili narativní obrazové písmo, ve kterém byly skutečnosti zobrazeny co nejlépe. Přesnost byla zvýšena prostřednictvím konvenčních reprezentací. Kromě toho byly hieroglyfické symboly použity pro jména lidí a míst a pro označení zboží, rozměrů a podobně. Byly použity k reprezentaci obsahu ( ideogramy ) nebo k zápisu slov nebo jejich částí pomocí pevných znaků ( logogramů ). V řadě rukopisů z oblasti Texcoco byly namísto nebo navíc k logogramům použity slabiky odvozené od logogramů. Téměř všechny předhispánské dokumenty (kodexy) byly zničeny španělskými dobyvateli, protože se věřilo, že obsahují pouze ďáblovy lži.

lék

Houby sochy psilocybinu

Aztécká medicína neboli „stará mexická medicína“ byla založena na nadpřirozených myšlenkách, ale měla také empiricko-racionální prvky. Nejvyššího stupně vývoje dosáhl mezi 1200 a 1500. Raně moderním zdrojem aztécké medicíny jsou Historia general de las cosas de Nueva Espana od Bernardina de Sahagún a Codex Badianus . Mexická curandera jsou pojítkem mezi minulostí a současností a jako léčitelé mohou být první lékařskou kontaktní osobou na místě. Evropské i mexické rostliny se používají jako léčivé rostliny. Takzvané houbové kameny, které se datují do roku 1000 př. N. L., Poukazují na používání psychedelických hub při léčebných rituálech a rituálně slavnostních příležitostech v Mezoamerice. Př. N. L. - 500 n. L., Jakož i písemné důkazy v knize Historia general de las cosas de Nueva España ze 16. století. V něm je použití a účinek Aztéků takzvaný „ Teōnanācatl “ (většinou překládáno jako maso bohů nebo božské houby) představeno na několika místech . Takto popisuje Sahagún oslavu podnikatelů:

"Na slavnostním shromáždění [...] jedli houby." Nejedli žádné jiné jídlo; celou noc pili jen čokoládu. Jedli houby s medem. Když houby začaly fungovat, lidé tančili a plakali [...] Někteří ve svých vizích viděli, jak našli mír ve smrti [...] Když účinek hub odezněl, posadili se a řekli si navzájem, co viděl ve svých vizích měl. “

Umění

Aztécká čelenka z peří , připisovaná Moctezumě II
Gregory Mass , peří na dřevě 68 x 56 cm, případně práce by Diego Huanutzin ( Tlatoani pod španělskou vládou) z roku 1539, dnes v Musée de jakobínů v Auch . Jedná se o nejstarší známé svědectví křesťanského umění na americkém kontinentu

Funguje z. B. umění aztéckého peří . Peří bylo přivedeno do blízkého vztahu s aztéckými bohy a bylo spojeno s rozsáhlými symbolickými významy a bylo pro domorodé lidi mnohem cennější než zlato .

Viz také

literatura

Německy mluvící

  • Nigel Davies : Aztékové: Mistři státnictví - tvůrci vysoké kultury. Econ, Düsseldorf 1979, ISBN 3-499-16950-9 .
  • Serge Gruzinski : Aztékové: krátký výkvět vysoké kultury. Maier, Ravensburg 1992, ISBN 3-473-51028-9 .
  • Peter Hassler: Lidská oběť mezi Aztéky? - Studie kritická pro zdroj a ideologii. Evropské univerzitní práce; Series XIX Volkskunde / Ethnologie, Dept.B: Ethnology, Vol. 30. Peter Lang AG, European Publishing House of Science, Bern 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
  • Doris Heyden: zahradnická umělkyně v novém světě. In: Spectrum of Science. Říjen 2003, s. 70–75, ISSN  0170-2971 (článek o zahradnictví Aztéků)
  • Felix Hinz: „Hispanizace“ v Novém Španělsku 1519–1568. Transformace kolektivních identit Mexica, Tlaxkalteken a Španělů. 3 svazky, Kovač, Hamburg 2005, ISBN 3-8300-2070-8 .
  • Ulrich Köhler (Ed.): Stará americká studia. Úvod do vyspělých kultur Střední a Jižní Ameriky. Reimer, Berlin 1990, ISBN 3-496-00936-5 .
  • Doris Kurella a kol. (Ed.): Aztékové. Velká státní výstava Bádensko-Württembersko '19 . Hirmer, Mnichov 2019, ISBN 978-3-7774-3377-6 .
  • Hanns J. Prem : Aztékové. Historie - kultura - náboženství. 5. vydání CH Beck, Mnichov 2011, ISBN 978-3-406-45835-4 .
  • Hanns J. Prem: Historie starověké Ameriky. 2. přepracované vydání. Oldenbourg, Mnichov 2008, ISBN 978-3-486-53032-2 .
  • Hanns J. Prem, Ursula Dyckerhoff: Staré Mexiko. Historie a kultura národů Mezoameriky. Bertelsmann, Mnichov 1986.
  • Berthold Riese : Aztécká říše: Historie a kultura. CH Beck, Mnichov 2011, ISBN 978-3406614002 .
  • Jacques Soustelle : Život Aztéků: Mexiko v předvečer španělského dobytí. Manesse-Verlag, Curych 1993, ISBN 3-7175-8086-8 .
  • Tzvetan Todorov : Dobytí Ameriky. Problém toho druhého. 8. vydání. Suhrkamp Edition, Frankfurt nad Mohanem 2002, ISBN 3-518-11213-9 .

anglicky mluvící

  • Nigel Davies: Toltécké dědictví: Od pádu Tuly po vzestup Tenochtitlanu . University of Oklahoma Press, Norman 1980.
  • Nigel Davies: Aztécká říše . University of Oklahoma Press, Norman 1987. ISBN 0-8061-2098-3
  • Frances F. Berdan: Aztékové Střední Ameriky. Císařské společnosti . CBS College Publishing, New York 1982. ISBN 0-03-055736-4 .
  • Elizabeth P. Boone: Aztécký svět . Washington, DC: Smithsonian Books 1994.
  • Alfonso Caso: Aztékové: Lidé Slunce . University of Oklahoma Press, unlocation 1988. ISBN 0-8061-2161-0 .
  • Pedro Carrasco: The Tenochca Empire of Ancient Mexico . University of Oklahoma Press, Norman 1999. ISBN 0-8061-3144-6 .
  • Royal Academy of Arts London (ed.): Aztékové . DuMont-Literatur-und-Kunst-Verlag, Kolín nad Rýnem 2003. ISBN 3-8321-7219-X .
  • Michael E. Smith: Aztékové . Blackwell, Malden 1996 / Oxford 2. vyd. 2005. ISBN 0-631-23016-5
  • Felipe Solis: Aztécká říše . Guggenheimovo muzeum, New York 2004. ISBN 0-89207-321-7
  • Richard F. Townsend: Aztékové . Thames and Hudson, London 2000. ISBN 0-500-27720-6

Francouzsky mluvící

  • Christian Duverger: L'Origine des Aztèques. Seuil „ukazuje eseje“. 2003.
  • Christian Duverger: La Fleur létale. Seuil „Obnovuje antropologii“. 1979.
  • Miguel León-Portilla : La pensée aztèque. Seuil „Obnovuje antropologii“. 1985.
  • Miguel León-Portilla: Antologie Nahuatl: Témoignages littéraires du Mexique indigène. L'Harmattan "UNESCO", 1997.
  • Jacques Soustelle: L'Univers des Aztèques. Hermann „Savoir“, 1997.
  • Eric Roulet, Jacqueline Durand -Forest, Daniele Dehouve: Parlons Nahuatl - La langue des aztèques. L'Harmattan, Parlons 2000.
  • Tzvetan Todorov , Georges Baudot: Récits aztèques de la conquête. Texty choisis et présentés od Georgese Baudota a Tzvetana Todorova; trad. du náhuatl od Georges Baudot et de l'espagnol od Pierra Cordoby; poznámky od Georgese Baudota. Ed. du Seuil, Paris 1983, ISBN 2-02-006628-9 .

webové odkazy

Commons : Aztecs  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Aztécký  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Hanns J. Prem: Aztékové. Historie - kultura - náboženství. (=  Řada Beck. Svazek 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4., recenzované vydání, Mnichov 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , s. 9-10.
  2. ^ Hanns J. Prem: Aztékové. Historie - kultura - náboženství. (=  Řada Beck. Svazek 2035: CH Beck Wissen). Verlag CH Beck, 4., recenzované vydání, Mnichov 2006, ISBN 978-3-406-45835-4 , s. 76.
  3. ^ Aztécká pyramida v Mexico City | Novinky | www.spektrum.de
  4. ^ Hanns J. Prem: Aztékové. Historie - kultura - náboženství. 4. vydání. Verlag CH Beck, Mnichov 2006, s. 86
  5. ^ Hanns J. Prem: Aztékové. Historie - kultura - náboženství. 4. vydání. Verlag CH Beck, Mnichov 2006, s. 92
  6. ↑ a b c Bernardino de Sahagún: Obecná historie věcí nového Španělska - Florentský kodex. In: World Digital Library. Získaný 5. ledna 2021 .
  7. ↑ Annals of Anthropology , UNAM, sv. Xi, 1974, s. 56.
  8. ^ William T. Sanders: Vzory vypořádání ve středním Mexiku. Handbook of Middle American Indians, 1971, roč. 3, s. 3-44.
  9. ↑ tak v roce 1992 švýcarský etnolog Peter Hassler: Lež Hernána Cortese
  10. ↑ viz celkově: Peter Hassler, Menschenopfer bei den Azteken?: Zdroj a studie kritická pro ideologii (Europäische Hochschulschriften / European University Studies / Publications Universitaires Européennes), Verlag Peter Lang, Bern 1992
  11. ↑ Kult mrtvých na Feuerbergu. Proč Aztékové stahovali lidi z kůže a obětovali děti? Archeologové odhalují největší kultovní místo záhadných lidí v Mexico City a narážejí na stopy krutých rituálů, v: Der Spiegel, 26. května 2003 číslo 22/2003
  12. ^ ZDF.de - Obětní kult Aztéků ( Memento z 3. prosince 2016 v internetovém archivu )
  13. ^ Viz Charles C. Mann, New Revelations of the Americas before Columbus, Vintage Books (Random House), New York 2011, pp. 136 f.
  14. ^ Hans Schadewaldt : Stará mexická medicína. In: Lékařský svět. Svazek 26, 1962, s. 1455-1464.
  15. ^ Doris Schwarzmann-Schafhauser: Aztécká medicína. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 124 f.
  16. ↑ Viz také Bernard Ortiz de Montellano: Aztécké zdroje některé mexické lidové medicíny. In: Richard P. Steiner (Ed.): Lidová medicína. Umění a vědy (American Chemical Society), Washington DC 1986, s. 1-22.
  17. ↑ B. Ortiz de Montellano: Aztécké zdroje mexické lidové medicíny. In: RP Steiner: Lidová medicína. Umění a věda. Washington, DC, 1986, s. 1-22.
  18. ↑ Xavier Lozoya: Přehled systému tradiční medicíny, který se v současnosti v Mexiku praktikuje. In: H. Wagner, Norman R. Farnsworth (eds.): Rostliny a tradiční medicína. London / San Diego 1990 (= Ekonomický a léčivý výzkum rostlin. Svazek 4), s. 81.
  19. ↑ Christina Becela-Deller: Ruta graveolens L. Léčivá rostlina z hlediska umění a kulturní historie. (Matematická a přírodovědná disertační práce Würzburg 1994) Königshausen & Neumann, Würzburg 1998 (= Würzburg lékařský historický výzkum. Svazek 65). ISBN 3-8260-1667-X , s. 225 f.
  20. ↑ Stephanie Suhr: Léčivé rostliny Mexiko: kulturní historie, výměna se starým světem a domorodými koncepty. Část 1-2. Vědecká práce pro státní zkoušku z biologie. Freiburg im Breisgau (leden) 1993.
  21. ^ R. Gordon Wasson: The Wondrous Mushroom: Mycolatry in Mesoamerica . City Lights Publishers, 2014, ISBN 978-0-87286-592-1 ( google.de [přístup 5. ledna 2021]).
  22. ^ Halucinogenní drogy v předkolumbovských mezoamerických kulturách . In: Neurología (anglické vydání) . páska 30 , č. 1 , 1. ledna 2015, ISSN  2173-5808 , s. 42–49 , doi : 10,1016 / j.nrleng.2011.07.010 ( sciencedirect.com [přístup 6. ledna 2021]).
  23. ↑ badische-zeitung.de , 12. března 2015, Andreas Volz: Daleko cennější než zlato