Confessio Augustana

Confessio Augustana ( CA ), také Augsburg doznání (AB) nebo Augsburg vyznání , je zásadní závazek z Lutheran císařských majetků k jejich víře. Byl předložen císaři Karlu V. z císařských statků luteránské reformace 25. června 1530 na říšském sněmu v Augsburgu . Byl to základní text náboženských rozhovorů , základ Schmalkaldické konfederace , základ tolerance k augsburskému náboženskému míru a stále je jedním ze závazných vyznání luteránských církví , ve verzi 1540 (Variata) také Reformované církve .

příběh

pravěk

95 Lutherových tezí z 31. října 1517 dalo v Německu do pohybu reformační hnutí, které se rychle šířilo i přes červícký edikt . Zatímco se Lutherovi přiznávalo stále více císařských statků , císař Karel V. se snažil zachránit jednotu církve a říše.

Pozvánka na sněm v Augsburgu byla smířlivá a luteráni doufali, že dosáhnou smírného urovnání. Na předchozím sněmu ve Speyeru v roce 1529 byl červovský edikt potvrzen, a tak se reformace ocitla na právně nejistém základě. Z tohoto důvodu pověřil kurfiřt Johann von Sachsen Philipp Melanchthon napsáním obranného pamfletu (řecké omluvy ) reformace.

Poté, co se stalo známých „404 článků“ napsaných Johannesem Eckem , už Melanchthonova krátká omluva nestačila, a tak Melanchthon za pomoci Johannesa Brenze začal přeformulovat své psaní: Výsledkem bylo „Confessio Augustana“. V popředí byl také důraz na souhlas s katolickou církví v mnoha bodech.

Confessio Augustana 1530

Články Schwabach , vyznání luteránské reformace proti Ulrichu Zwinglimu a články z Torgau sloužily jako základ „Confessio Augustana“ . Skript byl napsán jak latinsky, tak německy současně , i když mezi oběma verzemi existují rozdíly. Melanchthon pracoval na latinské verzi stylisticky do poslední minuty a upravil 10. článek o Večeři Páně, aby mu vyhovoval .

Německou verzi „Confessio Augustana“ saský kancléř a právník Christian Beyer představil císaři Karlu V. a voličovi říše v kapitulní místnosti biskupského paláce 25. června 1530 a poté byl předán císaři latinsky kancléř Gregor Brück .

Signatáři latinské verze byly císařské majetky :

• Johann , saský vévoda, kurfiřt
• Georg , markrabě Brandenburg-Ansbach
• Ernst , vévoda z Lüneburgu
• Philipp , hessenský Landgrave
• Hanns Friedrich , vévoda saský
• Franz , vévoda Brunswicka-Lüneburga
• Wolfganga , prince z Anhalt-Koethenu
• starostové a radní Norimberku
• starostové a radní z Reutlingenu

V průběhu říšského sněmu se ke zpovědi připojila císařská města Weißenburg , Heilbronn , Kempten (Allgäu) a Windsheim .

Kvůli rozdílům v názorech na Večeři Páně nebyla do „Confessio Augustana“ zapojena čtyři horoněmecká města Štrasburk , Konstanz , Memmingen a Lindau , z nichž některá byla připojena k Zwingliho učení: Napsali vlastní vyznání, Confessio Tetrapolitana („ Čtyřměstské vyznání “), která však nebyla veřejně přečtena. Z tohoto důvodu byli pouze následovníci „Confessio Augustana“ později chráněni císařským zákonem a ustanovení augsburského náboženského míru v roce 1555 byli tolerováni jako rovnocenní katolíkům.

Martin Luther, který byl od roku 1521 exkomunikován a vyloučen z Říše , pobýval během říšského sněmu v Coburgu , ale byl v neustálé korespondenci s Melanchthonem. Písmem psaným latinsky a německy mělo být dosaženo porozumění s katolíky. Katoličtí teologové Johannes Eck a Johannes Fabri napsali Confutatio podle Karlových pokynů , které vyvracely „Confessio Augustana“ z pohledu katolíků a císaře. „ Omluva Confessio Augustana “ již nebyla přijímána a císař Karel V. potvrdil Wormsův edikt v jeho účinnosti.

Luteránská říšská panství se proto v roce 1531 spojila a vznikla Schmalkaldická liga .

Confessio Augustana Variata 1540

V roce 1540 Melanchthon, který po celý svůj život také považoval „Confessio Augustana“ za svou soukromou práci, u níž se cítil oprávněn kdykoli provést změny, upravil výrazně změněnou verzi „Confessio Augustana“: „Confessio Augustana Variata“ . Již v tištěných vydáních po roce 1533 nechal postupně přidávat dodatky, například textové pasáže z „Omluvy“ byly převzaty do textu „Confessio“. Po novém vydání jeho „Loci theologici“ v roce 1535, první protestantské dogmatice , Wittenberské dohodě z roku 1536, zřízení Schmalkaldické konfederace a Schmalkaldických článků v roce 1537 a nadcházejících náboženských diskusích v letech 1540/41, vyvstalo mnoho důvodů pro „aktualizace nebo přizpůsobení„ Confessio Augustana “jako základního dokumentu víry smlouvy“. Proto lze „Confessio Augustana Variata“ považovat nejen za soukromé dílo Melanchthona, ale přinejmenším pro období mezi lety 1540 a 1561 za oficiální, oficiálně používané nové vydání jménem federální vlády. V roce 1541 Calvin také podepsal tuto verzi „Confessio Augustana“.

Spory v luteránském táboře vyvstaly kvůli změnám až po Lutherově smrti (1546) v průběhu vznikajícího konfliktu mezi různými studenty Melanchthonů a Gnesio luterány . Na knížecím kongresu Naumburg v roce 1561 bylo proto rozhodnuto trvat na nezměněné verzi „Confessio Augustana invariata“. To bylo zahrnuto do Knihy shod v roce 1580 a dodnes je závazným závazkem luteránských kostelů a farností. „Confessio Augustana variata“ je naproti tomu základem víry v některých spojených církvích .

Obsah a struktura

Confessio Augustana měla být sepsána jménem císaře, který požadoval písemný popis své víry jak od protestantů, tak od katolíků. Confessio Augustana se skládá ze dvou částí:

• V článcích 1 až 21 se reformátoři snaží dokázat, že jejich víra a učení jsou v souladu s Písmem a tradicí;
• Články 22 až 28 naproti tomu ukazují, jaké stížnosti podle jejich názoru v katolické církvi panují a jaké změny jsou určeny k jejich nápravě.

Článek 1: Od Boha

Předně se uvádí, že signatáři augsburského vyznání stojí na rozhodnutí ekumenického vyznání Nikea -Konstantinopole z roku 325/381 n. L. Podle toho se luteránská reformace přiznává k „jedné božské bytosti (...), která je povolána a skutečně je Bohem, a přesto jsou ve stejné božské bytosti tři osoby.“ -Konstantinopoli je přiřazena anathema (zatracení) : To zahrnuje předčasné kostel Manichaeans , Valentians , Arians , Eunomians islám (jako popírači z trojice ), následovníci Pavla Samosaty , anti-Trinitarian spiritualistů.

Článek 2: O prvotním hříchu

Od Adamovy neposlušnosti vůči Bohu (Genesis 3) byly všechny lidské bytosti počaty a narozeny v hříchu. Nepředpokládá se zde nepřátelství vůči tělu, ale spíše to, že jsou všichni plní zlého chtíče a sklonu od lůna a nemají žádný skutečný strach z Boha, žádnou skutečnou víru v Boha mimo sebe (původně od přírody). Tento vrozený hřích (prvotní hřích = předávaný z generace na generaci. Luther později upřednostňuje mluvit o hlavním hříchu) je skutečně hřích, a proto jsou všichni lidé vystaveni věčnému hněvu Boha, kteří se nenarodí znovu křtem a Duchem svatým . Anathemy jsou Pelagiáni (stoupenci Pelagiuse - Pelagius a Augustine hádali dědičný hřích) a ti, kdo popírají, že prvotní hřích je opravdu hříchem.

Článek 3: Od Syna Božího

Kristus se stal člověkem jako Boží Syn , narozený z čisté Panny Marie, a spojuje božskou a lidskou přirozenost neoddělitelně v jedné osobě. Opravdu se narodil, trpěl, ukřižoval, zemřel a byl pohřben. Obětováním na kříži Ježíš zaplatil za prvotní hřích a všechny ostatní hříchy a usmířil Boží hněv. Vyznavači pokračují v apoštolském vyznání a vyznávají Kristův sestup do pekla , jeho vzkříšení z mrtvých, jeho nanebevstoupení a vládu nad zemí a jeho druhý příchod soudit živé i mrtvé. Jiné náboženské skupiny tam nejsou odsouzeny.

Článek 4: O odůvodnění

Odpuštění hříchů a spravedlnosti před Bohem si člověk nezaslouží dobrými skutky, vedoucími „slušný“ život a uspokojením. Odpuštění hříchu a spravedlnosti před Bohem je spíše dosaženo milostí na základě Kristovy oběti skrze víru. Ospravedlňující víra je definována jako víra v smírnou oběť Krista, který skrze ni dává věčný život. Tato víra je přičítána spravedlnosti. Rom 3  LUT a 4 LUT jsou uvedeny jako biblické odkazy .

Článek 5: Z ministerstva

Bůh zavedl službu a dal evangelium (tj. Bibli) a svátosti. Pouze tímto způsobem lze předávat ospravedlňující víru popsanou v CA 4 .

Odsuzováni jsou novokřtěnci, kteří předpokládají, že Duch svatý v nich mluví bez výše zmíněné mediace (to znamená tzv. Spiritualisté ).

Viz také : CA 7 , CA 8 , CA 14 a CA 28 .

Článek 6: nové poslušnosti

Říká se, že víra produkuje dobrá díla. Člověka však nikdy nelze považovat za spravedlivého před Bohem pouze prostřednictvím jeho vlastních skutků, ale Bůh činí člověka spravedlivým díky vykupitelskému aktu Ježíše Krista. To je odůvodněno Lk 17,10  LUT a citátem církevního otce Ambrože z Milána : „Bůh tedy rozhodl, že každý, kdo věří v Krista, bude požehnán a nikoli prostřednictvím práce, ale pouze prostřednictvím víry, bez zásluh, odpuštění z mít hříchy “.

Článek 7: Od církve

CA 7 se zavazuje k jedné svaté křesťanské církvi, která vždy zůstane. Církev je konkrétněji definována jako shromáždění svatých, ve kterém se vyučuje čistota a svátosti se udělují v souladu s Kristovou institucí. Čisté učení a řádné udělování svátostí jsou charakteristickými znaky církve. To jsou pak také kritéria pro skutečnou jednotu církve. Stačí, aby bylo dosaženo jednoty v nauce a podávání svátostí. Tradice, obřady nebo obřady, které jsou zavedeny lidmi, na druhé straně nemusí být nutně jednotné.

Článek 8: Co je církev?

Církev je shromážděním svatých a pravých věřících. Přesto je církev corpus permixtum , „smíšené tělo“, protože v ní lze najít i pokrytce a zlo.

Svátosti však zůstávají účinné, i když kněží nejsou zbožní. Nezáleží na víře kněží, ale na Kristových slovech. Proto jsou prvotní církevní donatisté odsuzováni jako kacíři, kteří činí účinnost svátostí závislou na víře kněží.

Článek 9: Od křtu

Křest je nutný pro záchranu, protože Boží milost je prezentována křtu. V důsledku toho musí být také děti pokřtěny, protože jsou křtem přijímány do Boží milosti. Tyto novokřtěnci , kteří odmítnou křest nemluvňat jsou zde odmítnuta.

Článek 10: O svatém přijímání

CA 10 obhajuje skutečnou přítomnost ve svatém přijímání : pravé tělo a krev Krista jsou skutečně a skutečně přítomny v chlebu a víně a jsou přijímány hosty Večeře Páně. Oduševnělý pohled je odmítnut (reformovaná a kryptokalvinistická pozice).

Článek 11: Zpověď

Vyznání je zachován, ale výčet konkrétních hříchů není nutné. To je odůvodněno Ž 19:13  LUT .

Viz také : Článek 25: Zpověď

Článek 12: O pokání

Ti, kteří zhřešili poté, co byli pokřtěni, dostanou odpuštění hříchů, když činí pokání . Rozhřešení pak není je popřít z kostela. Pravda, správné pokání je definováno jako pokání, utrpení a hrůza nad hříchem. Zároveň však musíme věřit také v evangelium a rozhřešení, že hřích je odpuštěn milostí Kristovou. Po rozhřešení by mělo následovat také zlepšení tím, že se hříchů zbavíme.

Názor, že křesťané nejsou schopni hříchu, je odmítán. Odsuzováni jsou také Novatiani rané církve , kteří obecně odmítli přijmout rozhřešení od křesťanů. S anathema (Damnation) pozice římskokatolický je také prokázáno, že díky spokojenosti je získat odpuštění hříchů.

Článek 13: O používání svátostí

Podle CA nejsou svátosti pouze vnějšími znaky, kterými je křesťan rozpoznán (obrana proti reformovanému postavení). Svátosti jsou spíše účinnými znaky a svědectvími božské vůle, které mají probudit a posílit víru. Svátosti zároveň vyžadují víru, protože pouze prostřednictvím víry jsou svátosti řádně používány.

Článek 14: Od církevního pluku

Bez řádného povolání ( rite vocatus ) nikdo nesmí kázat (viz CA 5 ) ani přijímat svátosti.

Článek 15: O církevních obřadech

Církevní obřady, vyrobené lidmi, se učí udržovat ty, kteří mohou být drženi bez hříchu a slouží k míru a dobrému pořádku v církvi, jako jsou některé oslavy, svátky a podobně. Ale tyto nejsou pro blaženost nutné. Učí také, že všechny stanovy a tradice vytvořené člověkem jako usmíření Bohem a zasluhující milost jsou v rozporu s evangeliem a naukou víry v Krista. Tak, klášter sliby a rozdíl mezi jídly a dnech, jehož prostřednictvím lze vydělat milost jsou v rozporu s evangeliem.

Článek 16: Od policie (státní pořádek) a světského pluku

Článek 16 uvádí, že legitimní veřejná správa je součástí Božího dobrého řádu. Křesťané proto smějí vykonávat veřejné funkce, jako jsou soudci a vojáci. Podle současných zákonů právo mluvit, vynášet soudy nebo trestat zloděje mečem. Stát je také oprávněn vést takzvané spravedlivé války a stavět zločince před soud. Křesťané smějí vlastnit majetek, uzavírat manželství, podnikat právní kroky před soudy, skládat přísahy, účastnit se hospodářského cyklu atd. Avšak pro křesťany soukromě i profesionálně podle zákonů 5.29  LUT musí poslouchat Boha více než muži .

Odsuzováni jsou novokřtěnci, kteří podle názoru autorů Confessio Augustana výše uvedená fakta nerozpoznali a odmítli, jako tomu bylo u pozdějších novokřtěnců v Munsteru . Odsuzováni jsou také ti, kteří tvrdí, že křesťanské dokonalosti lze dosáhnout pouze zřeknutím se domova a dvora, a ti, kteří tvrdí, že výše uvedené činnosti jsou nekřesťanské.

Článek 17: Od druhého příchodu Krista k soudu

Ježíš Kristus přichází znovu a všichni lidé budou vzkříšeni , aby je mohl soudit . Věřící dostávají věčný život , bezbožní v pekle přijímají věčné muky.

Univerzální vykoupení je odsouzený jako kacířství novokřtěnců, protože je myšlenka pozemského království věřících před návratem Krista.

Článek 18: O svobodné vůli

Člověk nemá absolutně svobodnou vůli . Přestože je schopen svobodně se rozhodovat ve světských záležitostech a vést čestný život před lidmi (iustitia civilis) , není schopen plnit Boží přikázání a být před ním ospravedlněn (iustitia spiritualis) . Člověk se stává spravedlivým nikoli svou vlastní vůlí, ale Duchem svatým. To je odůvodněno 1 Kor 2,14  LUT a citátem z Hypognosticonu , který byl v té době ještě připisován církevnímu otci Augustinu .

Toto formálně odmítá pelagianismus v souladu s církevní tradicí .

Článek 19: O příčině hříchu

Obvinění teologa Johannesa Ecka , že doktrína reformace vysvětluje Boha jako příčinu zla, je postavena proti tomu, že příčinou hříchu není Bůh, ale ďábel (podle Jan 8:44  EU ).

Článek 20: O víře a dobrých skutcích

Aby bylo možné čelit obvinění katolíků, že člověk dobré skutky odmítá, je zdůrazněno, že křesťan by měl konat dobré skutky (viz  CA 6 ). Odmítnuty jsou pouze zbytečné práce jako růženec , uctívání svatých , poutě , půstní předpisy (viz  CA 26 ), stát se mnichem (viz CA 27 ).

Odmítnuta je také myšlenka, že křesťan je ospravedlněn vírou a skutky, ale nikoli pouze vírou (viz  CA 4 ). Podle Ef 2,8 LUT a Řím 5,1 LUT a toho, co církevní otec Augustin napsal v De spiritu et litera , postačuje pouze víra, protože ospravedlnění prostřednictvím skutků by znevažovalo Boží akt usmíření a zlehčovalo hříšnost člověka.

Podle Jak 2,19  LUT a Hebr 11,1 LUT není víra vyčerpána pouhým vyznáním, které je možné i u ďábla a bezbožných, ale rozvíjí se pouze v osobní důvěře (fiducia), že Bůh věří, že hřích byl skutečně odpuštěn . Dobré skutky, které by měl věřící konat, nepracuje z vlastní síly, ale pouze prostřednictvím Krista, který v něm působí.

Článek 21: O službě svatých

Člověk by měl pamatovat na světce, aby posílil svou vlastní víru. Je však proti Písmu svolat je po boku Ježíše Krista jako prostředníka a usmířitele, protože by to zpochybnilo jeho akt usmíření smrtí na kříži ( 1 Tim 2,5  EU , Řím 8,34  LUT , 1 Joh 2,1  EU ).

Článek 22: Ze dvou postav svátosti

Písmo ( Mt 26,27  LUT , 1. Kor 11,20 n. LUT ) a církevní tradice svědčí o tom, že Večeře Páně v obou formách, tj. H. by se mělo slavit tělem a krví. Odmítnutí laického kalichu se naopak nemohlo vztahovat na Písmo a tradici. O užitku pod jednou postavou, totiž Kristovým tělem, bylo rozhodnuto až na kostnickém koncilu (1414-1418).

Článek 23: O rodinném stavu kněží

Kněz se může oženit, protože Boží stvořitelský řád manželství zajišťuje (Genesis 1:27 LUT ). Kromě toho je dokonce jeho povinností oženit se, pokud by jinak propadl smilstvu (1 Kor 7,2 LUT. 9 LUT ). Celibát let ani Písmo ani z tradice odvozené. Pro všechny kněze to bylo povinné až v roce 1075 papežem Řehořem VII . Na postní synodě . Podle 1 Tim 4: 1–3 LUT je doktrína, která zakazuje manželství, ďábelského původu, a proto musí být odmítnuta.

Článek 24: O mši

Mše má probudit víru a utěšit svědomí. Věřící komunita ho slaví společně. Myšlenka, že kromě Kristovy smírné smrti jsou požadovány další oběti, takzvané hromadné oběti , je odmítnuta . Odmítnuty jsou také úhlové a nákupní mše, které pořádá kněz sám bez sboru.

Článek 25: Zpověď

Článek navazuje na to, co bylo řečeno v CA 11 . Předchozí zpověď je povinná pro přijetí večeře Páně (viz CA 10 , CA 13 ), ale vyznání hříchů před Bohem a rozhřešení z něj probíhá prostřednictvím Boha. To znamená, že ten, kdo se přizná, nemusí seznamovat všechny své hříchy před lidmi a že božské rozhřešení by nemělo být vázáno na uspokojení způsobené člověkem.

Jako odůvodnění je kromě žalmového slova citován Jer 17,9  LUT a citát od církevního otce Jana Zlatoústého . S odkazem na Decretum Gratiani , tehdy platné kanonické právo, je zdůrazněno, že zpověď nebyla diktována písmem, ale byla zavedena církví.

Článek 26: O rozlišení pokrmů

Na rozdíl od svého názvu se článek zabývá nejen dietními předpisy a pravidly půstu, ale také asketismem a sebekázní obecně. Půst a další formy askeze jsou v zásadě potvrzeny podle Lk 21,34  LUT , Mt 17,21  LUT a 1 Cor 9,27  LUT , ale odmítá se, že by člověk mohl získat spásu skrze ni nebo že jsou pro spásu nezbytné.

Článek 27: Klášterních slibů

Klášterní sliby musí být zásadně odmítnuty, protože jsou v rozporu s Božím řádem, který stvořil člověka pro manželské společenství (Genesis 2:18 LUT ), a protože odporují jeho přikázání, které vyzývá lidi k uzavření manželství, aby se vyhnuli smilstvu a smilstvu ( 1. Cor 7,2  LUT ). Řada klášterních slibů navíc není závazná, byť jen z důvodů církevního práva, pokud byly složeny nezletilými, což ještě v 16. století často bývalo.

Skutečnost, že klášterní sliby mají zvláštní význam, musí být z teologických důvodů odmítnuta. Nelze skrze ně přijmout odpuštění hříchů, ani prostřednictvím nich není pozvednuto do zvláštního stavu (takzvaná stavová dokonalost ). Odpuštění zažívá pouze Ježíš Kristus; zvláštním znakem této pravdy víry je křest .

Klášterní sliby jsou proto prohlášeny za neplatné, a proto je také otevřeno všem členům řádu k uzavření manželství.

Článek 28: O moci (autoritě) biskupů

Biskupové jako vedoucí církve by se měli starat o duchovní záležitosti, zatímco veřejný pořádek je úkolem státní moci. Biskupové jsou zodpovědní za hlásání slova, vyučování, udělování svátostí a zajišťování správného ohlašování slova. Církev by neměla zasahovat do oblasti politiky vypracováváním zákonů týkajících se sekulární sféry nebo snahou regulovat veřejný život. Biskupové jsou obdařeni mocí vyslovit zákaz (tj. Vyloučení z večeře Páně, nikoli vyloučení z církve!) - ale pouze slovy! Biskup nesmí v žádném případě uplatňovat vnější nátlak, tj. Světskou moc. Rovněž nesmí zasahovat do pravomocí světských úřadů. Kromě toho nesmějí kázat proti evangeliu (= proti poselství ospravedlnění). Nesmí například zakládat zákony, které jsou prezentovány jako „závazné pro svědomí“ nebo jako „relevantní pro spásu“ (např. Půst, dodržování státních svátků). Je jim však povoleno stanovit pravidla „kvůli dobrému pořádku v církvi“.

Vzpomínkový den na Confessio Augustana

Evangelický církevní rok zná pamětní den Confessio Augustana 25. června. Liturgická barva je červená. Hodnoty ze Starého zákona jsou Nehemjáš 8,1–3,5–6,8–12  LUT , epištola 1. Timoteovi 6,11–16  LUT a evangelium Matouš 10,26–30  LUT . Proprium je doplněno klíčovým slovem Žalm 119,46  LUT , denním žalmem Žalm 46  LUT a denními písněmi „Pojď sem, královský příkaz“ (EG 259) a „ Spása přichází k nám “ (EG 342).

Felix Mendelssohn Bartholdy složil svou 5. symfonii op. 107 u příležitosti 300. výročí Confessio Augustana , a proto se jí přezdívá „reformační symfonie“.

Na oslavu 100. výročí Confessio Augustana se v roce 1630 konalo třídenní jubileum na příkaz kurfiřta Johanna Georga I. ve volebním Sasku. Pro tento účel různá výročí mince byly raženy ze stříbra a zlata jako osmý tolarů , čtvrt tolarů , půl tolarů , tolarů , jakož i dukátů a více dukátů v mincovně v Drážďanech .

Platnost a příjem

Confessio Augustana je spolu s dalšími vyznáními platným základem pro vyznání luteránských regionálních církví v Německu. Starý konfesionální nezávislá evangelická luteránská církev se zavázala k nezměněné augsburského vyznání. Lutheran World Federation také vidí „nezměněný augsburského vyznání“ jako „vhodnou výklad Božího Slova“. Podpisem celoevropské Leuenbergské dohody v roce 1973 luteránské regionální církve v Německu na druhé straně stáhly odmítnutí obsažená v Confessio vůči reformovaným církvím, pokud jde o večeři Páně, christologii a předurčení. Nezávislá evangelická luteránská církev nepodepsala Leuenbergskou dohodu, protože luteránská doktrína svatého přijímání, christologie a předurčení nejsou dodržovány. Evangelická církev v Rakousku , která se skládá z Lutheran a reformované církve, zdůrazňuje, že odmítnutí tohoto Confessio nejsou namířeny proti osobní víru některých lidí. Luteránská církev v Rakousku je také pojmenována po augsburském vyznání ( evangelická církev AB v Rakousku ).

Ze strany Sjednocené evangelické luteránské církve Německa (tj. Luteránských regionálních církví v rámci EKD) bylo po luteránsko-mennonitském dialogu v letech 1989 až 1992 formulováno prohlášení o odmítnutí Confessia namířeného proti novokřtěncům. Zde je uvedeno, že odmítnutí anabaptistů s ohledem na spiritualismus, křest a pokání již neovlivňuje mennonity současnosti. Odmítnutí a odsouzení pacifistických anabaptistů zmíněné v článku 16 zůstává, nicméně, již neovlivňuje mennonity současnosti „ve stejné míře“ jako anabaptisté období reformace. Raní novokřtěnci jsou však stále považováni za zatracené.

Z pacifistického hlediska je kritizováno zejména zacházení s luteránskými církvemi podle článku 16 Confessio Augustana, protože výslovně vykresluje válku jako legitimní prostředek (viz také spravedlivá válka ). V prohlášení luteránských regionálních církví z roku 1992 není kritika pacifismu tehdejších anabaptistů stažena. Luteránské denominační církve později odůvodňovaly války jako nesporný státní zákon na ochranu božského řádu. apeloval na Confessio Augustana.

Mezitím Mezinárodní federace usmíření vydala výzvu k revizi kontroverzního článku 16 Confessio Augustana.

Římskokatolická odpověď

Na říšském sněmu v Augsburgu vypracovalo asi dvacet katolických teologů odpověď ve třech pokusech, z nichž poslední, Confutatio Confessionis Augustanae , našel souhlas císařského dvora. To zdůraznilo shodnost víry v článcích 1–3, 5, 8–14, 16–18 a 20 a pokusilo se kritizovat ostatní články.

Viz také

• Omluva Confessio Augustana
• Confessio Helvetica (Helvetic Confession)
• Confessio Bohemica
• Evangelická církev AB

prameny

• Vyznání evangelické luteránské církve ; 1930 (= Göttingen 1992; vědecké vydání)
• Confessio Augustana Variata. Protestantské jednotné vyznání víry z roku 1540. Speyer 1993, ISBN 3-925536-51-5 .

literatura

• Menno Aden : Reformace a augsburské vyznání z roku 1530 komentovaly dnešní kázání . Nordhausen, 2017, ISBN 978-3-95948-057-4
• Holger Bauer: Nikolaus Ludwig von Zinzendorf a luteránské vyznání. Zinzendorf a augsburské vyznání z roku 1530 (= doplněk Unitas Fratrum č. 12. Herrnhuter Verlag, Herrnhut 2004, ISBN 3-931956-19-9 , Diss. Münster 2002)
• Francké vyznání. Předběžná fáze augsburského vyznání - zveřejněna regionální církevní radou evangelicko -luteránské. Church in Bavaria rdRhs, edited by WFSchmidt and K. Schornbaum . Mnichov 1930.
• Leif Grane : Confessio Augustana, úvod do hlavních myšlenek luteránské reformace. UTB, Göttingen 1996, ISBN 978-3-8252-1400-5 .
• Thomas Kaufmann: Historie reformace. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .
• Johannes Lorentzen : Zpověď Augsburgu. Boj o zdroj života evangelické luteránské církve 1530–1930 , Neumünster: Sehrohr o. J. [1930]
• Johannes Lorentzen: Zpověď - životní svědectví církve , Breklum nedatováno [1936]; přetištěno v: Karl Ludwig Kohlwage , Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (eds.): „Budete mými svědky!“ Hlasy pro zachování církve denominační v naléhavých dobách. Breklumer Hefte of do Ev.-luth. Zpovědní obec ve Šlesvicku-Holštýnsku v letech 1935 až 1941. Prameny k historii církevního boje ve Šlesvicku-Holštýnsku. Sestavil a upravil Peter Godzik , Matthiesen Verlag, Husum 2018, ISBN 978-3-7868-5308-4 , s. 237-259.
• Vinzenz Pfnür : Jste jednotní v nauce o ospravedlnění? Nauka o ospravedlnění Confessio Augustana (1530) a postavení katolické kontroverzní teologie v letech 1530 až 1535 (= publikace Institutu pro evropské dějiny. Katedra západní náboženské historie; 60). Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1970 (dis. Theol. Münster 1969/70).
• Gunther Wenz : Teologie vyznání evangelické luteránské církve , 2 svazky. de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015239-8 .

webové odkazy

• historicum.net: Confessio Augustana ; Citováno 25. dubna 2013
• Confessio Augustana (německy), Norimberk 1531 (Bayerische Staatsbibliothek, H.ref. 80): Digitální kopie s vysokým rozlišením na portálu kultury bavorské kultury
• Confessio Augustana. Augsburské vyznání (1530) ; Němčina-latina na základě zpovědních dokumentů Evangelické luteránské církve (1930) a BSLK (pdf; 307 kB)
• Křesťanská klasika Ethereal Library : Vyznání evangelických protestantských církví: Confessio Augustana. Augsburské vyznání. AD 1530 ; Latinský text s anglickým překladem
• Kompletní augsburské vyznání z roku 1530 v dnešní němčině

Poznámky

1. ↑ Herbert Immenkötter: Augsburské vyznání . In: Walter Kasper (Ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Edice. páska 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 1226 (1229) . 
2. ↑ Evangelická církev Bad Windsheim . Na webu orgel-information.de, přístup 19. února 2017.
3. ↑ Srov. Gunther Wenz: Teologie vyznání evangelické luteránské církve. de Gruyter, Berlin / New York 1996, svazek 1, s. 484.
4. ^ Gunther Wenz: teologie vyznání evangelické luteránské církve. de Gruyter, Berlin / New York 1996, svazek 1, s. 485.
5. ↑ Viz W. Maurer: Confessio Augustana Variata. In: ARG 60 (1969), s. 113.
6. ^ Robert Calinich: Der Naumburger Fürstentag 1561: příspěvek k historii luteránství a melanchthonismu ze zdrojů Královského hlavního státního archivu v Drážďanech. Perthes, Gotha, 1870, s. 224–228 , přístup 21. listopadu 2019 (reprodukováno na webových stránkách Bayerische Staatsbibliothek). 
7. ^ Projekt Gutenberg-DE: Philipp Melanchthon: Augsburské vyznání, článek I: Von Gott , dotaz 25. května 2020
8. ^ "Confessio Augustana" - Augsburské vyznání ( Memento z 31. října 2013 v internetovém archivu )
9. ↑ Kapp, Johann Erhard.: Podrobný popis první velké evangelické augsburské konfekce-Jubel-Fest . Blahoslavený syn Bey Johanna Friedricha Gletchena, 1730, OCLC 311412735 . Chyba v šabloně: literatura -*** Problém s parametry: formát / velikost / načítání souboru pouze s externím odkazem
10. ^ „Confessio Augustana“ - Augsburské vyznání. United Evangelical Lutheran Church of Germany, přístup 26. dubna 2010 . 
11. ↑ O nás. Nezávislá evangelická luteránská církev, archiv od originálu 10. listopadu 2011 ; Citováno 26. dubna 2010 . 
12. ^ Ústava Světové luteránské federace ( Memento ze dne 12. října 2007 v internetovém archivu )
13. ↑ Leuenbergská dohoda. Evangelická církev v Německu, přístup 20. června 2013 . 
14. ↑ Augsburské vyznání. Evangelický kostel v Rakousku, archivovat od originálu dne 28. srpna 2012 ; Citováno 20. června 2013 . 
15. ↑ Fernando Enns: Léčení vzpomínek - osvobození do společné budoucnosti. Mennonité v dialogu . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , s. 173 . 
16. ↑ Baptistická oratoř v Karlsruhe - připomínka násilného hnutí novokřtěnců. Mennonews, přístup 26. dubna 2010 . 
17. ↑ Fernando Enns: Léčení vzpomínek - osvobození do společné budoucnosti. Mennonité v dialogu . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , s. 173 . 
18. ↑ Wolfgang Huber, Hans Richard Reuter: Mírová etika . Kohlhammer, Stuttgart, 1990, ISBN 978-3-17-009604-2 , s. 67.
19. ↑ Otázka CA 16, aby se změnil postoj církve k státnímu násilí. Mezinárodní unie smíření, přístup 12. září 2012 . Žádný závazek k násilí! (PDF; 23 kB) Mezinárodní federace usmíření, přístup 12. září 2012 . 
     
20. ↑ Herbert Immenkötter: Augsburské vyznání . In: Walter Kasper (Ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Edice. páska 1 . Herder, Freiburg im Breisgau 1993, Sp. 1226 (1229) .