Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, zvaný Karlstadt, mědirytina (1534/41)
Andreas Bodenstein, zvaný Karlstadtský dřevoryt 1. polovina 16. století
Pamětní deska na domě na Kirchplatz 11, v Lutherstadt Wittenberg

Andreas Rudolff Bodenstein , zvaný Karlstadt , v Latinské Carolstadius (* 1486 v Karlstadt ; † otevřená 24 December, 1541 v Basileji ) byl německý římskokatolický teolog a kněz, vysokoškolský pedagog a reformátor v 16. století . V jeho osobě a jeho nestálém a dynamickém životě byl Bodenstein rozhodujícím spojovacím článkem mezi Wittenbergskou reformací ( Martin Luther ) a saským ( Thomas Müntzer ) a švýcarsko-německými představiteli radikální reformace ( Kaspar Schwenckfeld ) a anabaptismu ( Felix Manz) ( Konrad Grebel ).

Život

Andreas Bodenstein pravděpodobně pocházel z raného vedení střední třídy ve svém rodném městě. Když je jeho otec biskupem würzburgische vinař Peter (Rudolff) Bodenstein věřil obsazený pro 1481 jako starosta. Otec žil se svou rodinou kolem roku 1480 v Karlstadt am Markt v domě patřícímu würzburské katedrále . Nejméně jedna sestra z jeho rodiny je obsazena. Norimberský radní a právník Leonhard Bodenstein († 1549) je vnímán jako bratr . Další bratr je prý byli Michael Bodenstein, který od roku 1517 sleduje na pekařské obchod ve Wittenbergu .

Předškolní vzdělávání (kolem 1486), univerzity v Erfurtu (kolem roku 1502) a v Kolíně (1503)

Mladý Andreas pravděpodobně nejprve navštěvoval místní latinskou školu, než se zapsal na univerzitu v Erfurtu v roce 1499 po absolvování školy ve věku pouhých 13 let . V roce 1502 složil první zkoušku. Jako Baccalaureus opustil Erfurt v roce 1503 a přestěhoval se na kolínskou univerzitu , kde se seznámil s učením Tomáše Akvinského .

University of Wittenberg (1505)

V roce 1505 odešel z Kolína do Alma Mater Leucorea zu Wittenberg . Zde na univerzitě ve Wittenbergu byl ve stejném roce, 12. srpna, povýšen na magisterský titul . O dva roky později, v letech 1507/08, byl jmenován děkanem tamní umělecké fakulty . Jeho církevní kariéra ho vedla přes menší svěcení v roce 1508 a nakonec ke kněžskému svěcení v roce 1510 . Ve stejném roce, 13. listopadu, získal Bodenstein také doktorát z teologie.

Poté odešel z Wittenbergu zpět do svého rodného města v Karlstadtu nad Mohanem, aby tam držel svou základní školu . Cestou tam navštívil svoji vdanou sestru v Eußenheimu v Dolním Franku . Vydali se z Eußenheimu do Carlstadtu, ale byl v roce 1511 v takzvané „Höul“, rokli , přepadených a vážně zraněných lupičů . Po této události složil slib pro svou pozdější cestu do Říma (1515-1516). Vzpamatoval se, zotavil se ze zranění v Karlstadtu a celebroval tam svou první mši svatou jako hlavní celebrant .

Práce před reformací, lektor ve Wittenbergu (1511), cesta do Říma (1515)

Poté se Bodenstein vrátil do Wittenbergu, kde pokračoval ve své akademické a teologické kariéře. Dokončil habilitaci a pojmenoval se v humanistické tradici po svém rodném městě „Dr. Karlstadt “. Tehdy začalo jeho hluboké přátelství s Georgem Spalatinem .

1511 Bodenstein přijal místo přednášejícího na teologické fakultě, se kterou byl spojen archidiakonát při kolegiátním kostele Všech svatých (hradním kostele) . Kromě toho několikrát zastával vedoucí pozice na univerzitě. Během svého působení jako lektor na umělecké fakultě přednášel především o Tomáši Akvinském . Zabýval se však mimo jiné spisy Johannesa Dunse Scotuse a Wilhelma von Ockham . Jako děkan získal doktorát od Martina Luthera jako doktor teologie v roce 1512 a pokračoval ve vysokoškolském vzdělání v právní oblasti.

V roce 1515 konečně uskutečnil cestu do Říma nebo Itálie, s níž vykoupil své sliby z Eußenheimu. Ačkoli mu jeho pozice arciděkanství zajišťovala dobrý příjem, musel trávit spoustu času čtením mší a bohoslužeb, čas, který se střetával s jeho zájmy z akademických učitelských povinností. Sledoval tedy cíl stát se proboštem ; ale k tomu potřeboval doktorát z obou práv. Za tímto účelem se nechal čtyři měsíce být od kurfiřta Friedricha III. volno k dokončení požadavků v Itálii. Na cestě do Říma byl Bodenstein v Sieně pro doktora obou práv (Doctor iuris utriusque) PhD . Během svého pobytu v Itálii v letech 1515 až 1516 byl také zaměstnán jako úředník u kurie v Římě. Přitom se Bodenstein dostal do konfliktu se svým panovníkem: prodloužil si pobyt v Itálii, na rozdíl od toho, co bylo dohodnuto, aniž by jmenoval zástupce pro archidiakonát u kostela Všech svatých. Karlstadt nezačal zpáteční cestu z Itálie, dokud mu úřadující probošt nevyhrožoval uvězněním.

13. ledna 1517 odcestoval Karlstadt uprostřed zimy do Lipska, aby si koupil kopii církevního lékaře Augustina von Hippo ; chtěl vyvrátit Lutherovu kritiku, kterou formuloval ve své předběžné práci na scholastické teologii a která byla později nalezena v 95 tezích . Luteránské argumenty ho ale přesvědčily a v další diskusi se vyvinulo osobní přátelství. 26. dubna 1517 napsal Karlstadt diplomovou práci, ve které vehementně útočil na scholastickou teologii, především kritizoval využití aristotelské metafyziky . „Sto padesát jedna závěrů o přírodě, zákonu a milosti“ obsahovalo 151 tezí, které se kriticky zabývaly tomismem a Tomášem Akvinským .

V roce 1517 se však würzburská kapitula také pokusila získat Karlstadta jako katedrálního kazatele .

Karlstadt jako reformátor Wittenbergu (kolem roku 1517)

Zpočátku odpůrce Lutherova obratu k teologii Augustina z Hrocha se Bodenstein později vyvinul v následovníka tohoto reformátora. Byl také ovlivněn spisy Johanna von Staupitze a mystikou Johannesa Taulerse . 26. dubna 1517 vyšel Bodenstein na veřejnost se 152 tezemi vyňatými z Augustina na téma „Příroda, právo a milost“. Svou teologii formuloval srozumitelně a přísně. Ústředním bodem bylo nové chápání milosti a lidské vůle. Jeho přísný biblicismus byl také již evidentní.

Roku 1518 zahájil Karlstadt spor s Johannesem Eckem závěry Apologeticae , v nichž mimo jiné zaujal stanovisko ke vztahu mezi lidskou vůlí a božskou milostí v augustiniánském smyslu . V konfliktu mezi Lutherem a jeho důvěrníků Wittenberg s oficiálním kostele, debata se konala v Lipsku v létě roku 1519, v Lipské disputace . To začalo 27. června 1519 mší v Thomaskirche . Luther a jeho společníci, učenec Philipp Melanchthon a teolog Andreas Karlstadt, se připravili na celodenní řečový souboj se svým protivníkem, profesorem teologie Johannesem Eckem , který byl věrný papeži . V Pleißenburgu to ale nebylo jen o odpustcích , ale také o postavení papeže a vztahu mezi svobodnou vůlí a božskou milostí. Ve svém přednáškovém příspěvku De impii iustificatione Bodenstein reprezentoval neschopnost člověka konat dobro bez milosti, která mu byla dána pouze od Boha a oprávněná . Na toto téma se omezil v roce 1519 v Lipské diskusi i ve svém prvním německém psaní, interpretaci a vysvětlování . Na druhou stranu se zdržoval v otázce papežského primátu. Eck si pak myslel, že porozumění s Karlstadtem je stále možné, ale ne s Lutherem.

Teprve poté, co papežská bula vyhrožovala 15. června 1520 papežem Lvem X. zákazem Exsurge Domine proti Lutherovi a jeho následovníkům, včetně osobně Karlstadta, se také otevřeně rozešel s papežskou církví a tradicí. Papež pohrozil exkomunikací , kterou nabyl účinnosti 3. ledna 1521 Bull Decet Romanum Pontificem .

V roce 1521 se Justus Jonas stal novým proboštem v Nadaci Všech svatých. Naděje Andrease Bodensteina na tuto kancelář byla zmařena. Po pozvání od Christiana II. Krátce pracoval v roce 1521 v dánské metropoli Kodani , ale v červnu téhož roku se vrátil do Wittenbergu.

Luther byl po sněmu červů v roce 1521 se zakázaným obsazen. 26. května 1521, Reichstag uložila edikt červů na něj , zpětně od 8. května a natažený od císaře Karla V. S císařským zákazem byl vydán psanec (prohlášení o míru a bezpráví), který se rozšířil na celou oblast Svaté říše římské německého národa a který šel ruku v ruce se zákazem jeho děl a distribucí jeho spisy. Nyní byl „postaven mimo zákon “. Podle slibu, který dal svému voličovi, Friedrich III. , dostal bezpečné chování . Karel V. později tohoto slibu litoval, protože následná reformace zničila jednotu jeho říše. Psanec byl tajně unesen Frederickovými vojáky večer 4. května 1521 na cestě domů poblíž hradu Altenstein v Bad Liebensteinu a zatčen na Eisenach Wartburg , aby ho udržel mimo nebezpečí. Od soboty 4. května 1521 do soboty 1. března 1522 zůstal Luther inkognito jako „Junker Jörg“ na Wartburgu .

Během Lutherova pobytu ve Wartburgu se Karlstadt stal nejvýznamnějším protagonistou Wittenbergova hnutí . Městská rada ani Philipp Melanchthon tomuto velkému hnutí nekladli žádný výrazný odpor. Přesto byl Karlstadt tím, kdo Melanchthona nabádal k opatrnosti až do konce roku 1521; proto zpočátku varoval před prostým zrušením soukromých veletrhů , slečna privata . V listopadu téhož roku vydal „Von anbettung und Ererbgabe der Tzeychen des newen Testament“ (1521), kterou věnoval Albrechtu Dürerovi . Jeho úhel pohledu byl ve shodě s Lutherem ohledně večeře Páně, pokud je skutečné tělo Kristovo skutečně přítomno v chlebu a víně, tedy v obou formách. Tím odporoval postoji Gabriela Zwillinga , který se svým výškou vyslovil proti uctívání hostitele .

Karlstadt kázal a důsledně prováděl obnovu bohoslužeb (zrušení mše ), zrušení obrazů svatých , chrámové hudby (která bránila jeho názoru v zbožnosti ) a soukromé zpovědi i celibátu . Ústřední otázkou se pro něj stala oslava Večeře Páně v obou podobách , tzn. H. distribuce chleba a vína do komunity. O Vánocích 1521 slavil Karlstadt první protestantskou liturgii v němčině . Nosil světský oděv a slavil večeři Páně v obou podobách , přičemž laici převzali kalich do vlastních rukou. Tím bylo zprostředkování spásy kněžími prakticky zrušeno. V únoru 1522 nastaly vřavy a nepokoje kvůli odstraňování obrazů z kostelů.

Manželství (1522) a rodina

Jeho sňatek s Annou von Mochau (* asi 1507) ze Seegrehny 19. ledna 1522 svědčil o jeho rozchodu s celibátem .

Rodina Bodensteinů měla pravděpodobně sedm dětí, nejstarší syn Johannes (* 1523), poté druhý nejstarší syn Andreas (* 1525), poté Adam (1528–1577), následovaný Danielem (* 1539) a synem Küngoldem (* 1537? ) a také další dvě děti jménem Gertrud a Jakob, jejichž data narození nejsou známa. Adam Bodenstein se později stal studentem Paracelsa a vykonával lékařskou profesi.

Georg Major byl švagrem Bodensteina, švagr byl Gerhard Westerburg . Georg Major se v roce 1528 oženil se sestrou Anny von Mochau, Magarethe von Mochau († 10. října 1577 ve Wittenbergu).

Rozdíly s Lutherem (1521–1522)

Reformační změny, které Karlstadt plánoval ve Wittenbergu na konci roku 1521 a poté provedené v lednu 1522, zahrnovaly otázku odstranění obrázků z kostelů. Karlstadt řekl, že zákon Starého zákona ( Ex 20.1–6  EU ) musí platit také pro křesťany.

Když Luther v prosinci 1521 tajně pobýval ve Wittenbergu z Wartburgu , změny na něj nejprve zapůsobily. Aby městská rada ukončila únorové nepokoje roku 1522, vyzvala Luthera, který proti radě kurfiřta Friedricha opustil Wartburg a v březnu 1522 vydal svá katabolizační kázání . V nich kritizoval Karlstadtovu implementaci reformačních myšlenek, protože Karlstadt neukázal ohled na slabé. Ve stejné době, Luther obnovil staré formy uctívání a prosadil zákaz kázání pro Karlstadt stejně jako cenzuru a konfiskaci jeho spisů univerzitou.

Zklamán Lutherem se Karlstadt stáhl z univerzity a z Wittenbergu na získaný majetek poblíž Wörlitzu a provozoval zde zemědělství, zejména proto, že od roku 1522 již nemohl publikovat ve Wittenbergu. Ale na konci roku 1523, na konci podzimu, erfurtský tiskař Michel Buchführer odjel do Jeny až do jara 1524. Karlstadt tam mohl vytáhnout své tiskoviny. V Orlamünde Karlstadt nadále uplatňoval své teologické názory v praxi. Kázal v němčině, překládal žalmy z hebrejštiny a stále více začlenil Starý zákon. Snažil se více zapojit ženy do církevní práce.

Luther se snažil zabránit publikační činnosti Karlstadtu; napsal saskému kancléři Gregoru Brückovi s žádostí o cenzuru nebo o uzavření tiskárny. V dubnu 1524 byl Karlstadt povolán univerzitou ve Wittenbergu , aby mohl buď zůstat členem učitelské společnosti, nebo pokračovat ve svém archidiakonátu . Rozhodl se pokračovat ve svých kázáních v Orlamünde. Nakonec, 27. srpna 1524, Kaspar Glatz převzal farnost v Orlamünde, která byla spojena s arciděkanem zámeckého kostela Wittenberg , jako nástupce Bodensteina . Glatz následně informoval Martina Luthera o událostech v Orlamünde z dob Bodensteina, kterého ztvárnil velmi negativně.

Pastor v Orlamünde (1523–1524)

V létě 1523 byl Karlstadt zvolen pastorem v Orlamünde poté, co se kongregace kvůli výhodám desátku vzdala svého předchůdce; tato farářská kancelář byla začleněna do kláštera Všech svatých ve Wittenbergu . Zde provedl reformaci s podporou komunity v jeho smyslu, reformoval liturgii , zrušil křest kojenců a odstranil varhany a obrazy svatých . Ovlivnil reformační hnutí v údolí Saale . Pěstoval intenzivní kontakty zejména s Jenou , kde byl v té době Martin Reinhart (* asi 1500) prvním protestantským pastorem (1522 až 1524) a Gerhardem Westerburgem . Bylo tam také vytištěno několik jeho spisů.

V mnoha bodech, jako je otázka obrazů a Večeře Páně, byly jeho pozice podobné jako u Zwingliho a Calvina . Na krátkou dobu byl v kontaktu s Thomasem Müntzerem , ale nepřipojil se k Allstedter Bund, protože odmítl násilí jako prostředek k prosazení reformace. Komunita v Orlamünde se později během německé rolnické války chovala pasivně. V odmítnutí násilí a v pojetí komunity stojící stranou od světa byly jeho pozice podobné těm ze švýcarských novokřtěnců, kteří se objevili od roku 1525 . Přesto v něm Luther viděl příznivce Müntzera a tlačil na jeho odstranění a vyhoštění. V srpnu 1524 došlo během Lutherovy návštěvy Durynska ke dvěma sporům v Jeně a Orlamünde. Poté, co Luther vyloučil Karlstadta z kostela v Orlamünde, došlo ke střetu s místní komunitou: sebevědomí rolníci trvali na „svém volebním právu farnosti, odstranění obrazů a ospravedlnění vnitřního mystického poznání Boží pravdy“. Luther se rozloučil v nesmiřitelném nepřátelství od „ duchů “, kteří v něm naopak viděli zrádce evangelia a zřekli se ho. Poté byl Karlstadt 18. září 1524 vyloučen z Kursachsenu, ačkoli odmítl pozvání komunity Allstedter , kterou formoval Thomas Müntzer , aby se připojila k tam plánované (obranné) federaci.

Další stanice

Nejdůležitější místa pobytu a životní stanice Andrease Bodensteina jsou nastíněny na politické mapě Svaté říše římské kolem roku 1547
Šíření hnutí novokřtěnců v letech 1525 až 1550

Stará konfederace, jižní Německo (1524–1526)

Jeho cesta vedla do Curychu a Basileje , kde navázal kontakt s novokřtěnci . Pak to šlo do Heidelbergu ; odtud přes Schweinfurt , Kitzingen a Nördlingen dorazil na konci roku 1524 do Rothenburg ob der Tauber , kde ho přátelé a jeho rodina přijali pohostinně. V Rothenburgu poprvé viděl své děti Johannesa a jejich syna Andrease, který se narodil v Kembergu u Wittenbergu v roce 1525 , ale na začátku roku 1525 je městská rada brzy vyloučila. Karlstadt se poprvé ukryl v Rothenburgu; kvůli nejisté situaci, také kvůli důsledkům rolnické války , rodina město opět opustila. Karlstadt byl chycen mezi frontami válčících stran a byl téměř zabit rolnickým vůdcem před branami Rothenburgu, protože se vyslovil proti násilnému povstání. Znovu se vydal do svého rodného města Karlstadt a odtud do Svobodného a císařského města Frankfurt nad Mohanem . O Letnicích 1525 cestoval Bodenstein do Karlstadtu, aby měl první evangelické kázání v kostele svatého Andrease ; 12. června 1525 pobýval opět ve Frankfurtu nad Mohanem. Odtud jeho manželka Anna von Mochau kontaktovala Martina Luthera ve Wittenbergu; byl proveden pokus o získání povolení ke vstupu a pobytu pro saské kurfiřty pro rodinu Bodensteinů prostřednictvím Lutherovy pomoci . - V roce 1526 žil Bodenstein a jeho rodina ve velké hmotné nouzi.

Návrat do volebního Saska (1526–1529)

Kurfiřt Johann straně vytrvalých nakonec souhlasil s jeho návratem do volební Saska, ale nastavit podmínku, která Bodenstein musel distancovat od všech obvinění ze vzpoury. Bodenstein a jeho rodina se usadili v Seegrehně , rodišti jeho manželky. Její druhý syn Andreas byl pokřtěn v Seegrehně v březnu 1526. Situace ve volebním Sasku se zhoršila, když se na veřejnost dostala výměna dopisů mezi ním a Casparem von Schwenckfeld . Aby předvídal represivní opatření, Bodenstein tajně uprchl ze Saska na začátku roku 1529 a nakonec se obrátil zády k volebnímu Sasku.

Severní Německo, Východní Frísko (1529–1530)

Nechal své okolí v domněnce, že jede do Curychu, obrátil se zpočátku na severní Německo. Následující období bylo poznamenáno nejistým blouděním, které ho vedlo různými horněmeckými městy. Po krátké době byl však opět vyloučen. Prostřednictvím Lutherova zprostředkování se mohl vrátit do Wittenbergu v roce 1525 poté, co zrušil svou doktrínu Večeře Páně, ale byl vyloučen z kázání a univerzity.

Ale Melchior Hofmann ho původně pozval, aby ho podpořil proti pozicím luteránů v Holštýnsku . Hofmann se pokusil přimět Karlstadta k účasti na sporu ve Flensburgu . Úsilí, které pro oba vyvrcholilo skutečností, že Karlstadt a Hofmann byli jako svátosti vyloučeni z kraje . Přes Kiel se dostal do Východní Frísie. Během osmiměsíčního pobytu ve Východní Frísii dočasně spolupracoval s baptistou Melchiorem Hofmannem. Oba se původně obrátili na Emden (včetně Pilsum ), kam dorazili na konci dubna nebo na začátku května 1529. Zatímco Hofmann se o něco později přestěhoval do Štrasburku , Karlstadt zůstal ve Východním Frísku a vyvinul zde trvalý efekt. Na říšském sněmu ve Speyeru saský kurfiřt naléhal na Enna II., Aby se vyrovnal s luteránským přesvědčením. Karlstadt se těšil velké úctě ve velkých kruzích zemské šlechty, duchovenstva a také obyvatelstva, ale byl vyloučen jako kritik Luthera na začátku února 1530 pod hrozbou násilí Enno II.

Alsasko, stará konfederace (1530–1534)

Bodenstein cestoval z Východní Frísie do Štrasburku; v alsaské metropoli se znovu setkal se svou ženou a dětmi. Štrasburk jim ale nenabídl žádné místo k pobytu; po krátkém pobytu byli také vyhnáni z tamního města. V roce 1530 Karlstadt šel do Curychu s mezipřistáním v Basileji , a na konci července se dostali tento kapitál v kantonu Curych .

Curych (1531), smrt na mor (1541)

V Curychu Bodenstein nejprve pracoval jako jáhen špitálu a v roce 1531 přijal farářský post v Altstättenu , nyní kantonu St. Gallen, kterého se musel znovu vzdát kvůli vítězství starých věřících kantonů v Druhém Kappelu Válka . Poté působil v Curychu na Škole velkého ministra . Na přímluvu Heinricha Bullingera se v roce 1534 stal lektorem a pastorem Peterskirche v Basileji; V roce 1537 byl rektorem na univerzitě v Basileji . Po rušném životě zde na Štědrý večer 1541 zemřel na mor .

Zatímco Luther komentoval Karlstadtovu smrt v roce 1542: „Pokud soudíte strom podle plodů, tato osoba tancovala přímo do pekla, ano, spadl do něj bezhlavě,“ napsal o tom na počest Heinrich Pantaleon , Bodensteinův student a přítel z dob Basileje z pohřební báseň s následujícími slovy:

„En CAROLSTADIUS, quem olim Franconia misit,
Occidit, Helvetium Gloria, fama, decus“

(„Ach, Karlstadte, kterého Franken jednou poslal, je mrtvý, švýcarská sláva, čest a ozdoba“).

Funguje

Titulní stránka: O zrušení obrázků. 1522

Karlstadt, zpočátku jako Lutherův sponzor a společník, brzy vyvinul svůj vlastní reformační koncept. V roce 1519 stál jako diskutující po boku Luthera v Lipsku . Během Lutherova pobytu ve Wartburgu v letech 1521 až 1522 vedl Karlstadt kampaň za myšlenky reformace ve Wittenbergu; z Lutherova pohledu však bylo jeho úsilí příliš energické. Karlstadt šel dále než mnoho jiných reformátorů, zejména ve svých představách o laické kompetenci .

Otázka svátosti

Stejně jako spiritualista Karlstadt, i basilejský humanista a reformátor Johannes Oekolampad a Zwingli chtěli „vymýtit všechny magicko-posvátné prvky, které viděli v rozporu s Boží duchovní činností“.

O Vánocích 1521 slavil Bodenstein první veřejnou protestantskou bohoslužbu, při které zpochybňoval skutečnou přítomnost Krista při večeři Páně v chlebu a víně ( transsubstanciace ). Měl na sobě laickou plášť, pronesl slova instituce v němčině , kromě toho hostitel není zvýšená a dal ji spolu s kalichem, samotným communicants. V roce 1524 zahájil Karlstadt spor Poslední večeře mezi Martinem Lutherem a Ulrichem Zwinglim pojednáním o Večeři Páně , což přispělo k rozkolu mezi Wittenbergerem a horoněmeckými reformacemi.

Po jeho letu do jižního Německa v červnu 1525 navázala Karlstadtova manželka kontakt s Lutherem z Frankfurtu nad Mohanem. Karlstadt byl nucen veřejně schválit Lutherův pohled na skutečnou přítomnost Krista na otázku Večeře Páně . Bylo tedy učiněno klauzulární prohlášení: „Prohlášení, jak Carlstat jeho lere k čestné svátosti a k ​​ostatním respektuje a chce mít respekt“ (Wittenberg 1525). Přišlo to na podporu Luthera, který zpočátku tajně přivítal Karlstadta ve svém domě. V roce 1526 se Karlstadtovi a jeho rodině umožnil návrat do saského kurfiřtu.

Debata o změně dosáhla svého vrcholu v březnu 1536 poté, co bazilejský tiskař Thomas Platter vydal první vydání Institutio Christianae Religionis od Johannesa Calvina . V květnu téhož roku podepsali reformační teologové Wittenbergskou dohodu . Šlo o výklad Večeře Páně , o kterou se vedly spory mezi Wittenbergskými reformátory na jedné straně a zástupci švýcarské a horoněmecké reformace na straně druhé. Melanchthon definoval Večeři Páně a 26. května byla všem zúčastněným představena a přijata „Formula Concordiae Lutheri et Buceri“. S výjimkou konstanzského kazatele Zwicka, který předstíral, že k tomu není legitimní, přijaly horní německá města Dohodu, nikoli však švýcarská města.

Autorova otázka

Zda Carlstadt, autor anonymní, 1525 publikované rolnické války - pamflet Na setkání je běžné rolnictvo , je kontroverzní, zatím nebylo prokázáno v historickém výzkumu a. Proti násilné vzpouře se však již několikrát vyslovil, a to již v roce 1524 při psaní Orlamünderu Allstedterovi, jak je třeba křesťansky bojovat : „Neběhejme na nože a kopí“. Také 14. května 1525 v Rothenburg ob der Tauber a 1. června 1525 ve Schweinfurtu naléhal na rolníky, aby složili zbraně a jednali.

Obrazová otázka

Andreas Bodenstein a obrazoborectví, rytina mědi (kolem roku 1522)

"Ale (dostal jsem stížnost) můj hertz byl zvýšen a získán více z jeho mládí na podání a pozorování obrazu." A bylo pro mě zadáno naplánované hledání / které bych chtěl ukončit / a nejde. Alßo Stojím ve strachu / že pálím vesnici keynen olgotzen. Musím se obávat, že mě Teuffelsův blázen bude sledovat. Jak dobře mám schrifft (na teyll) a vím. dz obrázky nejsou schopné / ani nemají život / krev / podle geyst. Ale dělám výzkum na druhé teyle / vnd /, kterou zkoumám před malovaným teuffellem / před schatwenem / před návalem leychten bletlin / a prchám pro to / to, co bych měl hledat u mužů. “

- Andreas Bodenstein : Z abtuhung Bylder . Wittenberg 1522

Když Bodenstein v následujících letech po roce 1520 vyzval k aktivnímu ničení náboženských soch, vycházelo to také z výkladu Martina Luthera, protože „cílem křesťanství je odstranění chudoby a žebrání, [a] to se může stát pouze tehdy, pokud že. „Štěstí místo toho, aby přecházelo do zbožných základů, jde přímo k chudým.“ Martin Luther, ačkoliv byl vůči katolickému kultu obrazů kritický, hlavní zlo neviděl v samotných obrazech, ale v představách věřících, kteří darováním obrazů ke Spáse by mohlo přijít nebo uctíváním relikvií dosáhnout jejich vykoupení v dalším životě.

Karlstadt polemizoval s druhým Mojžíšovým přikázáním , které zakazuje modlářství . Obrazy ohrožovaly individuální pozici vůči Bohu, takže obrazoborci, portréty, kteří se rozptylovali, narušili soustředění na to podstatné v obratu k Bohu. Obrazová díla mají pouze materiální hodnotu, nikoli komunikační, a nemohou „učit“ ve smyslu papeže Řehoře . Podle kterého jsou obrázky užitečné pro výuku těch, kteří neznají čtení ( obrázkový katechismus ). Obrázky stimulovaly lidi k oddanosti ( mystika ) a podporovaly paměť (memoria). „Živé“ obrazy Boha jsou lidské bytosti.

Karlstadtův brožura Von abtuhung der Bylder (1522) se ve dvou edicích rozšířila po německy mluvící oblasti. Žebrací argument byl na recepci zcela ignorován, pouze ikonoklastické odvolání bylo přijato s nadšením.

Radikální žádost Andrease Bodensteina o odstranění obrázků vypadá jako pokus vymanit se z něčího strachu z obrazů násilným aktem. Obrazoborectví se stalo symbolickým zlomem jeho dřívější „modlářství“.

recepce

V 500. ročníku reformace „Městské historické muzeum“ v Karlstadtu vzdalo poctu reformátorovi speciální výstavou „Andreas Bodenstein, známý jako Dr. Carlstadt a reformace v Německu “.

Práce (výběr)

literatura

Beletrie
  • Alfred Otto Schwede : Protivník (román Karlstadt). Union Verlag, Berlín 1975.
  • Barbara Wolf: Carlstadt versus Luther - chtěli pouze reformaci . Edice Winterwork, Borsdorf 2016, ISBN 978-396-0141-97-6 .

webové odkazy

Commons : Andreas Bodenstein  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikisource: Andreas Bodenstein von Karlstadt  - Zdroje a úplné texty

Individuální důkazy

  1. ↑ Andreas Bodenstein. 100 let St. Johanniskirche 1904 - 2004. č. 7, únor 2007 s. 2.
  2. ↑ Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein z. In: Mennonitský lexikon . Svazek 5 (MennLex 5).
  3. ^ Hans Ulrich Bächtold: Karlstadt. In: Historický lexikon Švýcarska .
  4. ↑ Existují však také různé informace: 1477 : Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt jako teolog a právník mezi scholastikou a reformací . Tübingen 1977. s. 1; Ernst Kähler: Článek Bodenstein, Andreas Rudolf . V NDB , svazek 2. 1955. S. 356. nebo 1480 : Alfred Otto Schwede: Andreas Rudolph Bodenstein zvaný Karlstadt . In: Andreas Bodenstein von Karlstadt 1480-1541. Festschrift města Karlstadt k výročí roku 1980 . Karlstadt 1980
  5. ↑ Někteří další učenci současníka Bodensteina pocházejí z Karlstadtu, například Johann Draconites (1494–1566), Johann Schöner (1477–1547), Michael Beuther (1522–1587).
  6. ↑ Armin Kohnle, Beate Kusche (Hrsg.): Profesní kniha teologické fakulty Univerzity Wittenberg 1502 až 1815/17 (= Leucorea studie o historii reformace a luteránského pravoslaví [LStRLO] svazek 27). Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2016, ISBN 978-3-374-04302-6 , s. 32–34 ( soubor PDF ).
  7. ^ Philipp Melanchthon (editoval Heinz Scheible, s pomocí Corinna Schneider): Melanchthonova korespondence . Svazek 12 Regesta . Stuttgart-Bad Cannstatt 2005 (Fromann-Holzboog). ISBN 3-7728-2258-4 . S. 399
  8. ^ Karlstadtští humanisté. St. Johannis Karlstadt.
  9. ↑ Tento „dům na trhu“ byl pravděpodobně „Gasthaus zum Ochsen“, který byl provozován později, ale byl zbořen.
  10. ↑ Byla to mohutná kamenná budova, která byla v té době pro obytné domy neobvyklá, a proto byla panským majitelem, jak naznačuje kapitola katedrály (podle Ulricha Bubenheimera: Andreas Rudolff Bodenstein von Karlstadt, in: Festschrift der Stadt Karlstadt k výročí roku 1980 , Karlstadt 1980, s. 5.)
  11. ↑ Poradce rady byl právně znalý poradce městské rady města
  12. ↑ Martin Keßler: Obraz Karlstadtu ve výzkumu. Vol.174 příspěvků k historické teologii, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-3175-2 , s. 462
  13. ↑ Andreas Bodenstein. 100 let St. Johanniskirche 1904 - 2004. č. 7, únor 2007 s. 2.
  14. ^ Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von, MennLex V, [1]
  15. ^ Ulrich Bubenheimer: Karlstadt čte Taulera. Jeho reformační cesta v zrcadle jeho Taulerbandu v knihovně evangelického kazatelského semináře ve Wittenbergu. Přepis přednášky ze 6. června 1987, s. 2 [2]
  16. ↑ Andreas Bodenstein. 100 let St. Johanniskirche 1904 - 2004. č. 7, únor 2007 s. 3.
  17. ↑ [3]
  18. ↑ http://www.karlstadt-evangelisch.de/online/index.php/geschichte-und-geschichten/karlstadter-humanisten
  19. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  20. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  21. ↑ Renate Meincke: Editionsdesiderate zur Early Modern Age: Příspěvky na zasedání komise pro vydání textů z raného novověku. Svazky 24-25 od Chloe (Amsterdam), svazek 1, Rodopi, Amsterdam 1997, ISBN 9-0420-0332-4 , s. 553 f.
  22. ↑ Lyndal Roper: Muž Martin Luther - biografie. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 284
  23. ↑ případně přes Via Imperii
  24. ↑ [4]
  25. ^ Stefan Gradl: Deus beatitudo hominis. Vol.10 Publications of the Thomas Instituut te Utrecht, Thomas Instituut, Peeters Publishers, Löwen 2004, ISBN 978-9-0429-1430-8 , p. 51 f.
  26. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  27. ↑ [5]
  28. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  29. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  30. ↑ [6]
  31. ^ Volkmar Joestel: Martin Luther. Rebel a reformátor. (= Životopisy o reformaci ). 8. vydání. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2005, ISBN 3-9803358-5-2 , s. 31.
  32. ↑ Lyndal Roper : Muž Martin Luther - biografie. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 281 f.
  33. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  34. ↑ Portrét muže a ženy s vysokou pravděpodobností reprodukovali Andreas Bodenstein a Anna von Mochau, Lucas Cranach starší (1522), Národní galerie umění (Washington DC), ve smíšených médiích na červeném bukovém dřevě, každý 58,7 x 40,5 cm, inv. Č. 1959.9.2 (1372), sbírka Samuela H. Kresse. [7]
  35. ^ Ferdinand Brüggemann: Životopis lékařů. Vol.1, F. Brockhaus, Lipsko 1829, s. 478
  36. ^ Johannes Hund, Jan Martin Lies, Hans-Otto Schneider: Controversia et confessio: prozatímní spor (1548-1549). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, ISBN 3-5255-6008-7 , s. 48-49
  37. ↑ Bernhard Lohse : Lutherova teologie v jejím historickém vývoji a v jejím systematickém kontextu. Výzkum systematické a ekumenické teologie, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 978-3-52552-196-0 , s. 163
  38. ↑ WA Br 2 č. 443,18 (Luther v dopise Spalatinovi asi 5. prosince 1521)
  39. ^ Johannes Wallmann: Církevní dějiny v Německu od reformace . Tübingen 2005, s. 44 .
  40. ↑ Martin von Hase: „Buchfürer, Michael“ in: Neue Deutsche Biographie 2 (1955), s. 701 [online verze], přístup 11. února 2018 [8]
  41. ↑ Lyndal Roper : Muž Martin Luther - biografie. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 318-320
  42. ↑ Viz TRE 17, 652, 12-21
  43. ↑ Gottfried Seebass: Dějiny křesťanství. Svazek 2, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006, ISBN 3-1701-8780-5 , s. 150 f.
  44. ↑ Martin Reinhart. persondaten.org
  45. ↑ Schilling, Heinz : Martin Luther. Rebel v době pozdvižení. Beck, Mnichov 2012. s. 288.
  46. ↑ http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  47. ↑ Výstava k reformačnímu roku 2017 v Městském historickém muzeu Karlstadt Andreas Bodenstein s názvem Dr. Carlstadt a reformace v Německu.
  48. ↑ Alejandro Zorzin: Andreas Bodenstein von Karlstadt (1486-1541). Pp. 1-12
  49. ↑ Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (ed.): Nekonvenční myslitelé reformace - Andreas Bodenstein von Karlstadt a její účinek. Religion-und-Kultur-Verlag, Zell am Main 2001, ISBN 3-9338-9107-8 , s. 277 f.
  50. ^ Thomas Stäcker: East Frisian Landscape: Karlstadt (Andreas von Bodenstein) East Frisian Landscapes, str. 1–5
  51. ↑ Andreas Bodenstein. 100 let St. Johanniskirche 1904 - 2004. č. 7, únor 2007
  52. ↑ Luther Martin: Funguje. Critical Complete Edition / Weimar Edition. 4. oddělení: Korespondence , Výmar 1883, WB10, č. 3714.
  53. ↑ Schilling, Heinz : Martin Luther. Rebel v době pozdvižení. Beck, Mnichov 2012. s. 288.
  54. ↑ H. Heinecke: Porozumění Večeři Páně mezi katolíky, luterány a kalvinisty. 11. února 2011 Síťový ekumenismus: Páry a rodiny spojující denominační skupiny [9]
  55. ↑ Natalie Krentz: Rituální změna a suverenita výkladu: Raná reformace v rezidenci Wittenberg (1500-1533). Vol.74 of Late Middle Ages, Humanism, Reformation, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 3-1615-2-6791 , p. 154
  56. ↑ Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein z MennLex V, 30. listopadu 2017 [10]
  57. ↑ Výstava k reformačnímu roku 2017 v Městském historickém muzeu Karlstadt Andreas Bodenstein s názvem Dr. Carlstadt a reformace v Německu.
  58. ^ Přepis na Wikisource
  59. ^ Dopis Řehoře Velikého biskupovi Serenovi z Marseille, PL 77, vlevo. XI, obžaloba. IV, epist. XIII, sp. 1128C; ep. 9; ep. 11; ep. 105 MPL 77, 1027f.
  60. ↑ Schnitzler 1996, s. 32
  61. ↑ Anonymní mědirytina 1522. Andreas Bodenstein v popředí, vlevo, scéna vpravo odkazuje na obrazoborectví ve Wittenbergu, které bylo obviňováno z Karlstadtu; viz také Hubert Stadler: Martin Luther a reformace. Hermes Hand Lexicon. Econ, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10014-9 , s. 67 s odkazem také na Archiv pro umění a historii, Berlín [11]
  62. ↑ Main-Echo, Aschaffenburg v. 8. dubna 2017, s. 24. [12]
osobní data
PŘÍJMENÍ Bodenstein, Andreas
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Bodenstein, Andreas Rudolff (celé jméno); Karlstadt, Andreas; Carolstadius, Andreas (laS)
STRUČNÝ POPIS Německý reformátor
DATUM NAROZENÍ mezi 1480 a 1486
MÍSTO NAROZENÍ Karlstadt
DATUM ÚMRTÍ 24. prosince 1541
MÍSTO SMRTI Basilej