95 prací

Dveře práce na zámeckém kostele v Lutherstadtu Wittenbergu

95 tezí Martina Luthera - v latinském originále Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum ( spor o objasnění moci odpustků ), v raných německých tiscích Propositiones gegen das Ablas - v nichž vystupuje proti zneužívání odpustků a zejména proti obchodování s dopisy shovívavost byly poprvé uvedeny do oběhu dne 31. října 1517 jako přílohu k dopisu arcibiskupovi z Mohuče a Magdeburku , Albrecht von Brandenburg . Vzhledem k tomu, že se Albrecht z Braniborska nevyjádřil, předal Luther teze několika známým, včetně Wilhelma a Konrada Nesena , kteří je o chvíli později bez jeho vědomí zveřejnili a stali se tak předmětem veřejné diskuse v celé říši.

Historicity na vysílání díla, ve kterém Luther je prý přibil svých 95 tezí ke dveřím zámeckého kostela ve Wittenbergu ve středu, 31. října 1517 , je sporný.

Znázornění zveřejnění prací v Speyr Memorial Church

95 tezí

Úryvek z 95 tezí

Úvod do 95 tezí na portálu zámeckého kostela ve Wittenbergu

souhrn

Dokument sleduje styl diskusních tezí , jak byly v té době běžné u akademických doktorátů , a je psán latinsky . Na základě Ježíšových slov „Pokání“ ( Mt 4:17  LUT ) se Luther nejprve postavil proti strachu z očistce, který podporovala církev . Z teze č. 21 tvoří těžiště jeho vysvětlení obchod s odpustky . Odpustky popisuje jako „dobrý obchod“ (č. 67), ale odmítá jakoukoli moc „sejmout i ten nejmenší všední hřích“ (č. 76). V č. 81 jsou vyhlášeny „jemné otázky laiků“, které se ukazují jako řečnické , například č. 86: „Proč papež , který je dnes bohatší než nejbohatší Crassus , nevybuduje alespoň jednu církev svatého Petra z ? jeho vlastních peněz, než z chudých věřících? „závěr je výzvou pro křesťany“, které se snaží řídit jejich hlavu Krista skrze trest, smrt a peklo a že by raději věřit, že vstoupit do království nebe skrz mnoho soužení, než aby uklidnilo falešné duchovní bezpečí “.

Podrobný obsah prací

• 1: Jelikož náš Pán a Mistr Ježíš Kristus říká „Čiňte pokání“ atd. (Mat. 4:17), chtěl, aby celý život věřících byl pokáním.
• 2: Toto slovo nemůže označovat pokání jako svátost - d. H. zpověď a uspokojení - spravuje kněžský úřad.
• 3: Netýká se to jen vnitřního pokání, ve skutečnosti by takové pokání vůbec neexistovalo, kdyby nepřinášelo do vnějšího světa různá díla k ponižování těla.
• 4: Trest tedy trvá tak dlouho, dokud nenávist k sobě samému - to je pravé pokání srdce - přetrvává, tj. Do vstupu do nebeského království.
• 5-6: Papež může udělovat pouze tresty, které sám uložil.
• 7: Bůh uděluje tresty pouze těm, kteří se podrobí papeži (zástupci Boha na zemi).
• 8–9: Církevní předpisy o pokání a odpuštění trestů platí pouze pro živé, nikoli pro zesnulé.
• 10–13: Trest nemusí být vynesen za čas po smrti.
• 14: Čím nižší je víra v Boha, tím větší je strach ze smrti.
• 15–16: Tento strach sám charakterizuje očistce jako místo očištění od nebe a pekla.
• 17–19: Je jisté, že ti, kteří zemřeli v očistci, již nemohou změnit svůj vztah s Bohem.
• 20–24: Kazatelé shovívavosti se mýlí, když říkají: „Veškerý trest je prominut.“
• 25: Stejnou moc, jakou má papež v souvislosti s očistcem obecně, má každý biskup a každý pastor ve své oblasti práce.
• 26–29: Papež dosahuje odpuštění v očistci přímluvou, ale kazatelé odpustků se mýlí, když slibují odpuštění za peníze. To zvyšuje příjem církve, ale přímluva závisí pouze na Boží vůli.
• 30–32: Odpuštěním si jistě nikdo nemůže odpustit.
• 33–34: Papežův odpustek není dar od Boha, v němž jsou lidé smířeni s Bohem, ale pouze odpuštění trestů uložených církví.
• 35–40: Nikdo nemůže dostat odpuštění bez pokání; ale ti, kdo opravdu činí pokání, mají nárok na úplné odpuštění - a to i bez zaplaceného odpustku.
• 41–44: Nákup odpustkových dopisů nemá nic společného s charitou a pouze částečně vás osvobozuje od pokuty. Důležitější jsou dobré skutky charity, jako je podpora chudých nebo potřebných.
• 45–49: Každý, kdo nepomáhá potřebným, ale místo toho si kupuje odpustky, získává Boží hněv.
• 50–51: Kdyby papež znal způsoby vydírání používané kazateli shovívavosti, nepoužil by je k vybudování baziliky svatého Petra v Římě.
• 52–55: Žádnou spásu nelze očekávat kvůli odpustkovému dopisu. Je špatné mluvit o odpustcích déle v kázání než o Božím slově.
• 56–62: Církevní poklad, ze kterého papež rozdává odpustky, nebyl dostatečně přesně identifikován, ani nebyl uznán Kristovým lidem. Ale milost pro vnitřního člověka funguje bez papeže prostřednictvím Ježíše Krista. Skutečným pokladem církve je evangelium o Boží slávě a milosti.
• 63–68: Odpouštění je síť, s níž se nyní získává bohatství těch, kteří mají majetek.
• 69–74: Biskupové a pastoři by měli sledovat kazatele shovívavosti, aby místo papežských kázali své vlastní názory.
• 71–74: Každý, kdo mluví proti pravdě apoštolského odpustku, je odmítnut a proklet. Papež chce spíše vrhnout vyhazovací paprsek proti těm, kteří pod záminkou shovívavosti uvažují o klamu s ohledem na svatou lásku a pravdu.
• 75–76: Odpustka nemůže odpustit těžké ani drobné hříchy.
• 77–78: Papež, stejně jako apoštol Simon Peter, může přijímat schopnosti od Boha, jak je psáno v 1 Kor 12 : 1–11  EU .
• 79–81: Je to rouhání, když srovnáváme odpustkový kříž s papežovým erbem v kostelech s křížem Ježíše Krista . Každý, kdo pronese taková drzá kázání, může ohrozit papežovu pověst, například jemnými otázkami laiků:
• 82: Proč papež nevyčistí očistec pro všechny?
• 83: Proč pohřební mše za mrtvé pokračují, když není dovoleno modlit se za vykoupené?
• 84: Proč může bezbožný člověk odpouštět hříchy výměnou za peníze?
• 85: Proč jsou trestní stanovy, které byly prakticky zrušeny, stále nahrazovány penězi?
• 86: Proč bohatý papež za své peníze alespoň nepostaví baziliku svatého Petra?
• 87: Co uvolňuje papež těm, kteří mají díky dokonalému pokání nárok na úplné odpuštění hříchů?
• 88: Proč odpouští všem věřícím pouze jednou denně a ne stokrát denně?
• 89: Proč si papež uchovává dřívější odpustky?
• 90–93: Pokud by se podle papežova názoru kázaly odpustky, byly by tyto námitky vyřešeny. Zbavte se tedy těchto falešných kazatelů shovívavosti.
• 94–95: Křesťany je třeba povzbuzovat, aby následovali Ježíše Krista, a nenechali je kupovat si falešné duchovní zabezpečení prostřednictvím odpustkových dopisů.

Lore

Lutherův rukopis tezí ani Wittenbergův tisk se nedochovaly. 95 tezí, které předložil, může pocházet z tisku Johanna Gronenberga jako tisk na jeden list . Jednokrajový tisk (foliový list ve dvou sloupcích) latinského textu, zjevně objednaný samotným Lutherem, vydal Jacob Thanner v Lipsku již v roce 1517 . Lipský tiskař Jacob Thanner sice čísloval práce postupně arabskými číslicemi, ale opakovaně se mýlil, 24. tezi předcházelo číslo 42, po 26. práci číslo pokračovalo číslem 17. Druhá část práce dostala své vlastní číslo dvakrát - 55. Lutherův vhled se objevil jako 45. a 46. a č. 83 jako 74 a 75. Nakonec lipský tisk 95 prací přišel pouze na 87 jako nejvyšší číslo.

Další jednolistový tisk pravděpodobně vydal v prosinci Hieronymus Höltzel († asi 1532) v Norimberku , knižní vydání (čtyři listy v kvartu) od Adama Petriho v Basileji: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum . Hieronymus Höltzel z Norimberku měl zjevně problémy s vyššími čísly - čísla 1 až 25 seřadil třikrát a čtvrtý blok od 1 do 20.

Zatímco lipský tisk mylně počítá 87 tezí arabskými číslicemi, norimberský plakátový tisk a tisk bazilejského kvarta počítá 95 tezí ve skupinách po třikrát po 25, následovaných 20 tezemi na konci; není známo, komu tato klasifikace sahá.

Překlady do němčiny

Pravděpodobně před Vánoci 1517 přeložil norimberský Kaspar Vorteilel Lutherovo 95 tezí do němčiny, jak je uvedeno v dopise Christopha Scheurla ze dne 8. ledna 1518. Tento nejstarší německý překlad, který má být datován, je doložen pouze zprávami, ale není znám bibliograficky. "Navzdory nedostatku bibliografických důkazů o existenci tisku utilitaristické verze, myšlenka na jeho existenci pronásleduje literaturu."

Nejstarší ověřitelný anonymní tisk je z roku 1545 (dotisk Berlín 1892). Následuje překlad v roce 1555 Justusem Jonasem starším, poprvé v roce 1555 v Jeně u Rödingera ve svazku První část všech knih a spisů Docta blahoslaveného: Mart: Lutheri , poté jako devátý díl knih ctihodného pana D. Martini Lutheriho , Vytištěno 1557 Hansem Lufftem ve Wittenbergu - vydáno Philippem Melanchthonem a titulováno proti Ablasovi v adresáři Propositiones Lutheri . Překlad není považován za příliš věrný originálu.

V univerzitní knihovně Eichstätt (Cod. St 695) je také rukopis s částečným překladem, napsaný v letech 1518 až 1525.

rozdělení

„Samotné poselství se dostalo do povědomí široké čtenářské veřejnosti nikoli prostřednictvím latinských tezí a jejich interpretací v Resolutiones de indulgentiarum Virtute vydaných na jaře 1518 , ale prostřednictvím německého kázání o shovívavosti a milosti [alternativně také: svoboda kázání týkající se papežské shovívavosti a milosti ], kteří učinili Lutherův skutečný průlom jako spisovatel. V roce 1518 se objevilo ne méně než 15 vysokoněmeckých vydání této publikace a jedno dolně německé vydání a dalších devět v následujících dvou letech. “

Význam, požadavky a efekty

Již v roce 1456 byly papežské finanční praktiky zamítnuty při všech dietách ve Svaté říši římské . Ale nejenže si na to stěžovali knížata, jejich kritika byla také namířena proti pokusu klerikální jurisdikce rozšířit jejich jurisdikci na světské záležitosti. V roce 1457 se císařské statky přinesli stížnosti nebo gravamina německého národa , Gravamina nationis germanicae , před nimi. Měli značný význam při vytváření protipapežské nálady, která byla namířena proti vlivu římskokatolické církve a výsadám, které si nárokuje. V „100 gravamina nationis germanicae“ (poprvé vytištěno v Norimberku v roce 1523 v němčině a latině), které byly představeny na norimberském sněmu v roce 1522 , se kritika římské církve ve Svaté říši římské již stala prudkým antikurialismem , výrazně podporoval postup reformace. Stížnosti byly již v roce 1522 papeži Hadriánovi VI. byla odeslána. Byli to především duchovní knížata, kníže-biskupové , kteří si stěžovali na centralizaci církevních záležitostí v Římě . Týkalo se to například finančních příspěvků, které musela většina biskupů platit, aby jim kurie udělila beneficium . Martin Luther a reformátoři dokázali na této protipapežské náladě navázat; Lutherových 95 tezí tedy padlo na půdu, která byla do určité míry připravena.

Publikování 95 Lutherových tezí bylo jednou z nejvýznamnějších událostí raného novověku s nepředvídatelným dlouhodobým účinkem. Od jara 1517 se Luther stále častěji setkával s tím, že se Wittenbergové vyhýbali zpovědi, a místo toho se vydali do měst Jüterbog a Zerbst , která se nacházejí v Stiftsmagdeburgu nebo Anhaltu , aby chránili sebe, ale také zesnulé příbuzné, před hříchy a pokuty zakoupením odpustkových dopisů k nákupu zdarma. Ve skutečnosti bylo zneužívání odpustků jednou z hlavních Lutherových kritik. Polovina příjmů z obchodu s odpustky byla použita na stavbu baziliky svatého Petra v Římě , zatímco druhou polovinu sdílel arcibiskup Albrecht a kazatelé shovívavosti. Biskup potřeboval příjem na splacení svých dluhů Fuggerovým . Tyto teze tedy byly útokem na papežský finanční systém.

Protože Lutherova kritika obchodu s odpustky stála na složitém pozadí. Albrecht von Brandenburg se stal magdeburským arcibiskupem a správcem Halberstadtské diecéze již v roce 1513 ve věku 23 let . Vzhledem k tomu, že byl kanonický zákaz držení více než jeden biskupství , Albrecht von Brandenburg musel nechat na oblouk a voličů z Mainz, který byl ve věci v roce 1514, rozhodne se zproštěno na Svaté stolice v Římě . Albrechtova žádost byla postavena v jeho prospěch, ale bylo uvedeno, že bude muset přispět částkou 21 000 dukátů na stavbu baziliky svatého Petra. Albrecht si na to půjčil částku od Jacoba Fuggera . Za účelem vyřešení těchto dluhů, výnosy z prodeje z odpustků ze v Dominikánské Johann Tetzela byly mají být použity. Jednalo se o útok na odpustkový obchod v blízkosti Svaté říše římské, ale také o nepřímý útok na Fuggerův finanční dům v Augsburgu.

V lednu 1519 navíc zemřel císař Maxmilián a zanechal po sobě svého vnuka Karla I. , burgundského vévodu a španělského krále, habsburské dědičné země s burgundskými sousedními zeměmi a kontroverzní nárok na římsko-německý císařský trůn. Aby Jakob Fugger politicky zabezpečil své požadavky na rod Habsburků (více než 170 000 zlatých), opět podpořil aspiranta na trůn při jeho zvolení římsko-německým králem. Kromě Karla se o nástupce coby římsko-německý král a císař ucházel také František I. z Francie a Jindřich VIII. Z Anglie . Na konci volební kampaně zavedla kurie do hry také kurfiřta Friedricha von Sachsen - který držel nad Lutherem ochrannou ruku, ale za kandidáta byl občas považován i Karlův bratr Ferdinand. Protože pro papežské státy nadcházející změna císaře znamenala Svatá říše římská změnu v politické geografii . Tímto způsobem by územní vláda Habsburků mohla omezit manévrovací prostor Vatikánu. V této souvislosti byl nyní kurfiřt Friedrich Saský ve hře sil kolem nově jmenovaného císaře.

Ve skutečné soutěži mezi sebou byli Charles a Franz I. Tato soutěž svou intenzitou překonala všechny předchozí i následující volby tohoto druhu. Oba kandidáti představovali imperiální myšlenku „univerzální monarchie“, monarchia universalis , která by měla překonat národní monarchická separace Evropy. Volební vysoká škola se skládala ze tří duchovních (arcibiskupů Mainz , Kolína a Trevíru) a čtyř světských knížat (na českého krále , je vévoda Saska , na markrabě Brandenburg a Count Palatine v blízkosti řeky Rýn). V této pro Karla velmi obtížné situaci rozhodla finanční síla podnikatele Jakoba Fuggera ve prospěch Habsburků. Fugger převedl částku 851 918 zlatých na sedm kurfiřtů , načež byl Karl 28. června 1519 ve Frankfurtu nad Mohanem jednomyslně zvolen v nepřítomnosti římsko-německým králem.

Teze publikované v reakci na kázání shovívavosti Johanna Tetzela měly vynikající dopad na téměř všechny sociální, kulturní a politické struktury - něco, co sám Luther jen stěží mohl očekávat. Potřeba reformy církve a tím i církevní ústavy je dlouhodobě naléhavým problémem. Publikování jeho tezí bylo zamýšleno jako základ pro diskusi pro odborné teology. Tyto práce se však velmi rychle osamostatnily a často byly přetištěny jako podklady. Místo doufané diskuse zde byl zpočátku proces s kacíři v roce 1518 a nakonec dokonce zákaz kostela .

Účinek Lutherových myšlenek však přetrvává dodnes. Práce formuluje kritiku poměrů, které tehdy panovaly na základě Bible. Luther vysvětluje shovívavost v práci na práci člověka, protože Bible neobsahuje žádný základ pro tento římskokatolický koncept. Luther zpočátku umožňuje, aby odpustky za tresty uložené církví stále platily; ale jeho kritika směřuje striktně proti falešnému zabezpečení spásy, které pramení z nesprávného zacházení s odpustky. Papež také není osvobozen od kritiky: Luther zde začíná svou veřejnou kritiku instituce papežství - duchovní výbušné zařízení, které poté v příštích několika letech a desetiletích rozvinulo svoji plnou sílu a nakonec vedlo k rozkolu , k rozdělení západní církve.

Lutherův panovník, volič Friedrich III. von Sachsen ho v tomto postoji podpořil, protože ani on nechtěl tolerovat odliv těchto prostředků z vlastního území do Říma.

Autenticita prací

Pravost těchto tezí je kontroverzní. O existenci původně ručně psané diplomové práce není pochyb. Jedna kopie šla arcibiskupovi Albrechtu z Mohuče , který byl také arcibiskupem Magdeburským a jako takový byl zodpovědný za Wittenberg. Další kopie byly odeslány dalším náboženským hodnostářům říše a jednomu - v reakci na pokyny - do kanalizace a Prodejců Johna Tetzela , na které však nereagovalo. Bez jeho souhlasu by byla veřejná diskuse považována za vážnou provokaci. Je nepravděpodobné, že by to Luther zamýšlel nebo o takovém možném důsledku nevěděl.

Zveřejnění prací je poprvé zmíněno Lutherovým tajemníkem Georgem Rörerem , který v roce 1540 (nebo 1544) informoval v poznámce k úpravě Nového zákona - která byla nalezena až v roce 2006 - o oznámení prací na dveřích několika Wittenbergských kostelů: „V předvečer Dne všech svatých Páně V roce 1517 doktor Martin Luther vyvěsil na dveře Wittenbergských kostelů teze o odpustcích.“ Nález naznačuje, že práce byly publikovány ve více Wittenbergských kostelech současně čas. Důkazní hodnota dokumentu je však kontroverzní a je nepravděpodobné, že by Rörer byl očitým svědkem zveřejnění prací.

Až do Lutherovy smrti v roce 1546 nebylo odeslání tezí zmíněno v žádné reformační publikaci. Popularizován byl až poté, zejména Philippem Melanchthonem , který se o něm poprvé zmínil v roce 1547 v předmluvě k druhému dílu své edice Lutherových děl. To bylo zamýšleno jako výzva k jedné z obvyklých akademických sporů. Melanchthon byl do Wittenbergu povolán až v roce 1518, a proto nemohl být očitým svědkem takové události. Počínaje Melanchthonem se zveřejnění prací vyvinulo v zakládající mýtus reformace.

Událost odeslání prací je od roku 1961 zpochybňována katolickým církevním historikem Erwinem Iserlohem . Jeho protestantský kolega Heinrich Bornkamm naopak řekl, že je v souladu s obvyklou praxí akademických sporů ve Wittenbergu zveřejňovat práce veřejně v zámeckém kostele jako univerzitní kostel , protože také slouží jako maximální hlediště pro spory a doktoráty. Za autentické považuje události také církevní historik Kurt Aland .

Gerhard Prause shrnul v roce 1966 ve své knize Nikdo se Kolumbovi nesmál. Falšování a lži historie napravily historii 95 tezí a uvedly, že útok na 95 tezí byl mýtus, který se vrátil k mylné interpretaci textu tehdy jediným známým současným svědkem Johannesem Agricolou . Čtou mi teste ( latinsky „jak mohu svědčit“) místo modeste („skromným způsobem“). Podle Prause Agricola napsal: „Roku 1517 předložil Luther určité věty pro spor ve Labenském Wittenbergu podle starého univerzitního zvyku, ale skromně a bez toho, aby chtěl někoho urážet nebo urážet“.

Je možné, že tento pohled bude muset být revidován poznámkou Lutherova tajemníka Georga Rörera . Historici Benjamin Hasselhorn a Mirko Gutjahr se v roce 2018 opět vyslovili pro autenticitu .

Aktuální příjem

Odeslání prací bylo až do současnosti interpretováno různými způsoby a bylo použito v různých filmech a knihách. Mimo jiné přispěl k titulu amerického teologicko-satirického časopisu The Wittenburg Door .

literatura

• Kurt Aland : Reformátoři: Luther, Melanchthon, Zwingli, Calvin. 4., přepracované vydání. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1986, ISBN 3-579-05204-7 .
• Fritz Bellmann, Marie Luise Harksen, Roland Werner (eds.): Památky Lutherstadt Wittenberg. Hermann Böhlau Verlag, Výmar 1979.
• Heinrich Bornkamm : Závěrečné práce a práce Luthera: Události a význam. Töpelmann, Berlín 1967.
• Benjamin Hasselhorn , Mirko Gutjahr: skutečnost! Pravda o Lutherově zveřejnění tezí. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2018, ISBN 978-3-374-05638-5 ( prezentace vydavatele ).
• Erwin Iserloh : Luther mezi reformou a reformací: teze nebyly zveřejněny. 3., přepracované a rozšířené vydání o 8. kapitolu. Aschendorff, Münster 1968.
• Martin Luther : „Z lásky k pravdě ...“ 95 tezí . Faksimile původního vydání (Basilej 1517) a překlad do němčiny s přispěním Reinharda Feldmanna a Klause-Rüdigera Maie , editoval Thomas A. Seidel jménem Mezinárodní nadace Martina Luthera . Westhafen Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2017, ISBN 978-3-942836-13-5 .
• Joachim Ott, Martin Treu (Ed.): Útok fašistických tezí - skutečnost nebo fikce. Lipsko 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 .
• Gerhard Prause : Kolumbovi se nikdo nesmál - opravil falzifikace a lži historie. Econ, Düsseldorf 1966, ISBN 3-430-17581-X .
• Helga Schnabel-Schüle (Ed.): Reformace. Manuál historických a kulturních studií. Metzler, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-476-02593-7 , s. 298-310.
• Manfred Schulze : odesílání prací . In: Náboženství v minulosti a současnosti 4. vydání, svazek 8. Mohr, Tübingen 2005, ISBN 3-16-146948-8 , Sp. 357 f.
• Uwe Wolff : Iserloh. Práce nebyly zveřejněny (=  Studia Oecumenica Friburgensia. Svazek 61). Institut pro ekumenická studia na univerzitě ve švýcarském Fribourgu, Friedrich Reinhardt Verlag, Basilej 2013, ISBN 978-3-7245-1956-0 .

webové odkazy

Wikislovník: 95 tezí  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• 95 tezí v němčině, publikoval Philipp Melanchthon v roce 1557
• 95 tezí na evangelické církvi v Německu
• 95 tezí v projektu Gutenberg-DE
• Matthias Heine (31. října 2017): 95 důvodů, proč Martinu Lutherovi dodnes nikdo neunikl ( memento z 26. března 2018 v internetovém archivu ) . In: Svět . Archivováno z originálu 26. března 2018. Citováno 26. března 2018.

Individuální důkazy